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菩提、达摩在金陵(南京)

本文作者: 9年前 (2010-08-17)

人类的历史:总是:屈死成为“神”。病死淹没历史烟雾中。但有一些亡国君例外,也常被后代传颂。你看:宋微…

人类的历史:总是:屈死成为。病死淹没历史烟雾中。但有一些亡国君例外,也常被后代传颂。你看:宋微宗(1O821135)即赵佶,北宋皇帝,政治腐败,艺术上多才多艺。书法瘦金体和狂草被,称书聖皇帝。他的工笔花鸟画如《芙蓉锦鸡》《池塘秋晚》如今价值连城。

李煜(937978》五唐时南唐国主,词人、工书、善画通暁音律,虽被俘,受尽折磨。但他的<虞美人>:春花秋月何时了?往事知多少,小楼咋夜又东风,故围不堪回首月明中。雕栏玉砌应犹在,只是未颜改。问君能有几多愁,恰似一江春水向东流。千古传颂。称他为词皇帝。

还有梁武帝,一生谦诚信佛。侯景叛乱,活活饿死台城,后被佛教界称为

就是有名的菩提达摩大师,所谓东土禅宗初祖,在天平年间(534537)以前死于洛阳。也有人说,达摩是被毒死致死的(不论真假,但他一生栖栖惶惶是真实)。自然也会成为佛一样而被传颂,国内有许多地方都有达摩的刻石。在百姓的心中,都当作朝拜。

而那些病死的帝王将相,在历史上,似滚滚长江向东流。如同烟雾般水气所淹没。

 

一、梁武帝信仰佛教,南京成为南朝佛教中心

梁武帝萧衍,字叔达(502549)是南北期南梁的第一代皇帝,在位长达四十八年,是统治时间最长的。他是多才多艺、文武全能,史书中说他:六艺备闲,棋登逸品,阴阳纬候,卜筮占决,并悉称善。”(梁书.武帝纪下),称帝后下沼宣布佛教为第一宗教。在历代皇帝中,他也是最为艰苦扑素的人。他曾四次舍身佛寺,並常开无遮大会、平等大会、盂兰盆会等。梁武帝广建寺塔,仅在建康(南京)一地就建佛寺500余所,僧尼十万余人,佛教在这一时期进入扱盛时代。《佛祖历代通載》之九,评论他说:梁武帝幼年好学,六艺俱备。基登逸品。对于阴阳纬候,卜筮占决,草隶尺牍,骑射,都很精幑。虽然登大位,万机多务,每天仍手捧释卷,然烛测光,尝至戊夜。

通儒佛道三家经义,曾著《孔子正言》、《老子讲疏》撰有《通史》六百卷、《金海》三十卷、《五经义注》、《讲疏》等合二百余卷,赞序诏浩铭诔箴颂笺奏诸义,凡一百二十卷,晚奉佛道,每天日仅一食,膳无鲜膄,只是豆羹粗饭而已。衣,布衣,木棉皂帐,一冠三載,一被二年,自五十外,便断房室。不饮酒,不取音乐,非宗庙祭祀大会飨宴及诸法事,未尝举乐,勤于政事,每冬月四更天,把烛看事,执笔触寒,手为皱裂。从历史角度來看,梁武帝应该说是一个非常难得的谦诚的皇帝,也是一个非常朴素勤俭皇帝,根据《佛祖统紀》由于过于仁爱,受佛教影响过分姑息,以致耄耋之年(公元549)反被自已部将侯景起兵反叛,攻陷建康,梁武帝拒食,饿死台城。叛将侯景后世也非常凄楚。被杀垜成肉醬。我们对梁武帝感到兴趣是:他曾与达摩在南京的接触。

 

二、达摩到建康(南京)目的是考察

佛教是从印度传到中国來的。中国人接受了这一个外來的宗教以后,并不是墨守成规、原封不动地把它保留下來,而是加以改革和提高,加以发扬光大。在佛教义理方面,中国高僧在几百年的钻研与学习中,有了很多新的发展,有的又倒流回印度。

达摩是天竺南印度国香至王第三子,父亲死后,他出了家。据《佛祖历代通载》当正法眼藏”(普照一切根本佛法)由第二十七祖般若多罗传给第二十八祖菩提达摩时,般若多罗传给第二十八祖菩提时,般若多罗对他说,希望你在我灭度以后六十年,将此正法眼藏传到中国去。我们感到兴趣是:南印度僧菩提达摩秉承般若多遗训,去见梁武帝(公元520526)他不是从陆地到中国。而是航海而來,抵达南海(广州),当时南海刺史萧昂予以热诚欣迎。并上表梁武帝,梁武帝萧衍派人专程迎达摩到建康(今南京)。达摩是专程來南京,目的是考察当时南方佛教情况。念震旦(中国)缘熟,行化时至于是來到中国。梁武帝信佛,虚诚狂热的佛教信徒。大事营造寺院佛像,亲自敕建同泰、大爱敬、大智度、法王、仙窟、和开善等寺院和佛像。这些寺院规模宏大,殿宇巍峨,雄伟壮观,唐朝诗人杜牧曾描写过南朝佛教中心京都建康(南京)南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中”(江南春绝句)。实际上梁武帝时就有佛寺五百余所。对于南方佛教中心,达摩他是响往的。在敦煌禅籍中,达摩著作只有《二人四行论》(由达摩本人口述,弟子记述>中的一部分。二人,指理人、行人;理人指从禅理上悟人。四行是指二人中的行人意思是通过禅的实践获得解脱。四行是:报怨行、隨缘行、无所求行;是顺物。是防护饥嫌是对众苦的修持,称法行是指以无所得为方便而行大乘六度。从这里可以看菩提达摩奉的是佛教大乘。这个时期,中国到处是学大乘气象。《续高僧传》十六<菩提达磨传>里只说:南无竺婆罗门种,神慧疏朗,闻皆暁悟,志存大乘,冥心虚寂,志存大乘,冥心虚寂,通微彻数,定学高之,悲此边隅,以法相导,沒有讲到同中国的缘分。对中国的期望。

到了大同元年(535)十月,据《佛祖统纪》说,达摩对自己选定的接班人惠可说:吾有《楞伽经》四卷,亦付与汝,即是如來心地要门。吾自离南印,來此东土,见赤县神州有大乘气象,遂逾海越漠,力法求人,际会未谐,如愚若纳。今得汝传授,吾意已终。他这里说得明明白白,他到中国來是为法求人,这个就是大乘。,他在中国看到大乘气象,找到了大乘传人,吾意已终他满意了。其实中国千余年來,崇奉的就是大乘。

在《佛祖历代通载》九之中,有一段事,讲到达摩示寂以后,明年(即大同二年,536)魏使宋云西城回,遇达摩师在葱岭,手携只履,翩翩独迈。云问:师今何往?曰:西天去。及云归期,具言其事。到了洛阳打开墓穴,见是一只履在的空棺。达摩带着中国人学习佛教精神,又回到南印度,中国佛教倒流到印度,印度人认为中国人有学习并且发展佛教大乘的根器,这就给佛法倒流准备有利条件。中国和印度佛教历史上是互相交流的。可惜,达摩回印度的事迹不多。但他的佛法欲深深印在中国人的心中。

 

三、梁武帝与达摩关系

达摩的师父遗言说:路行跨水复逢羊,独目栖栖暗渡江前一句是从南印度乘船从海上到广州。后一句是到南朝与梁武帝见面,话不投机,因此就栖栖惶煌渡长江。(中国的画家,在元、明以后,喜欢画一个环眼碧睛而虬髯的胡僧,足踏一枝芦苇,站在滔滔的波浪间,作前进的恣态,那便是描写达摩大师由南朝暗渡长江而到后魏的典故。)公元520526年达摩历经在海上的千辛万苦到了中国广州。梁武帝萧衍派人专程迎达摩到南京。仪式十分隆重。梁武帝在位时致力于建寺、写経、度僧、造像,所以一见到达摩便问,我做了这些事,有多少功德?达摩却说:无功德梁武帝又问:何以无功德?达摩答道:这些是有为主事,不是实在功德。梁武帝再问:如何是圣谛笫一义?达摩答廊然无圣。这个传说记載的最古文献是敦煌本佚《历代法宝记》和唐宗密《园经大疏钞》及后來宋代佛果园悟禅师《碧岩录》。把它作为第一则颂古流传。

据传,达摩离开宫廷后,梁武帝把他与达摩问答告知了他的师父志公(当达摩大师东來之前,中国本土大乘禅的代表人物,最著名的便是宝志和尚。宝志禅师世称志公和尚。保志,本姓朱,少出家,师事沙门僧俭为和尚,修习禅业)。志公听后,对梁武帝说,达摩的开示好极了。他便是观音菩萨乘愿再來,传佛心印。梁武帝深感懊悔,当下派人赶达摩。达摩正走到江边,回忽见一队人马赶來,于是隨手折一枝芦苇,掷于江中,脚踏芦苇,悠然渡江北去。

关于达摩离开金陵,我以为:是由于言语有误。(印度人语),他是太子,又千辛万苦而來,有些傲气,梁武帝看不惯,他带來的是大乘教义,在中国南方己普遍宣传大乗教,达摩感到无用武之地,而离开。梁武帝是有文化修养的人。就凭那几句对话。就容不下达摩是不可能。

胡适先生在《菩提达摩考》一文说:我们剔除神话,考证史料,不能不承认达摩是一个历史人物,但他的事迹远不如传说的那幺重要。在唐代道宣所著《续高僧传》中,全无达摩见梁武帝之事,也没有折苇渡江一类的神话。作为历史人物的达摩,今日所存最可据是杨衒之的《洛阳伽蓝记》和道宣的《续高僧传》。达摩偷渡过江到北方去是不错,一枝芦苇來渡江,是把神僧杯渡和尚的故事,纳人达摩的事迹中。

 

四、达摩居住定山寺

达摩北去,是从长江乘度船,当初交通不方便,在定山寺暫时居住等待度船是可能的。在《梁史》和《浦口地方志》书中,都曾记載定山寺居住的故事。达摩北上,在定山寺停留几天或几个月是需要的。此次南京考古队挖掘定山寺遗址,加上达摩画像石碑,达摩画像石碑各地发现很多。因为禅宗后世影响很大。这块达摩画像石碑是明代弘治四年(l49l)建立的。

在碑上,达摩络腮园眼,拱手站立在渡口芦茟上,这画像左侧篆刻着大明弘活四年辛亥岁三月季春定山寺降子八十翁字拝。这个石碑是1491年由80岁的临济宗三十二世,住持高僧手绘的。

 

五、达摩驻住定山寺可信性,比少林寺达磨而壁九年大。

在较早的历史记载中,还未出现达摩曾在少林寺面壁九年之说,昙林序文只说达摩远涉山海游化汉魏,道宣《续高僧传》也只是说他北渡至魏,隨其所止,诲以禅教游化嵩、洛”“游化为务,不测而终。而少林寺是北魏孝文帝(拓跋宏,47l476)为佛陀禅师(即佛陀扇多)所建的寺庙。佛陀为该寺笫一任寺主。继佛陀任寺主是僧倜(僧稠从僧实出家,从道房学禅,后入少林寺诣祖师佛陀。佛陀对他的禅学给予极高评价,认为,自葱岭己东,禅学之最。汝其人矣。此后,他受北魏孝明帝、孝武帝的礼遇)。达摩与佛陀、僧倜一系的禅在当时是水火不相容的。故达摩不可能在少林寺面壁九年。所谓面壁九牟的传说也纯属后人的作伪。误把少林寺佛陀的故事混作达摩故事。如今,达摩洞位于少林寺西北約2公里的五乳峰,传说达摩曾在此面壁9年。其身影也因此神奇地印在洞壁上。后人便作联曰:一苇渡江何处去,九年面壁彼人來。佛教精神和诗情画意都给了达摩。

 

六、结语

达摩从南印度來传经,为增进中印友谊,起着重要作用。

达摩大师将要回国之前,曾对神光(慧可)说,我把我的袈裟(僧衣)一件作为传授的凭信,内在传授法印,以实证心地的法门。外加传付袈裟,表示建立禅宗宗旨;《楞伽经》便是直指众生心地法门的要典,开示一切众生,以此悟人。其实我离开南印度,东渡到中国來,是因为中国有大乘气象而來。

达摩被中国禅宗奉为祖师。得到尊者地位。

虽然少林寺面壁九年,有虚。但他为瑜伽行派推广起了很大作用。以调息、静虑而达到摄心修慧的宗教修行。虽和今天瑜伽加舞蹈大不相同。但瑜伽内在精神仍在。著名寺僧坐禅,仍在兴行。修心对健康大有好处。

如今定山寺,修建项目已经江苏宗教局批准。每个时代建筑都有自巳特点。梁代、唐代建筑风格大不相同。我看过许多庙宇,大致一样,(连佛都相同)。这种仿照,不知出在那个时代?千万不要像戏曲服装,不论那个年代,一律穿戴明代服装。庙宇有自巳的风格。望設计者注意。

 

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