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显密关系学术交谈会 白冰博士谈密教修行与明心见性

本文作者: 7年前 (2011-12-18)

西北大学佛教研究所讲师白冰博士发言编者按:由西北大学佛教研究所主办的“显密关系学术座谈会”于2011…

显密关系学术交谈会  白冰博士谈密教修行与明心见性

西北大学佛教研究所讲师白冰博士发言

编者按:由西北大学佛教研究所主办的“显密关系学术座谈会”于20111211日在西北大学成功举行。与会各位来宾的发言已根据录音进行整理,将陆续在中国佛学网发表,敬请关注。 


   西北大学佛教研究所讲师白冰博士发言如下:

 

    感谢李老师给我这样的机会,我个人对密宗不是很了解,我主要研究的是禅宗。我今天想和大家谈的是关于无元音老人思想的探究。因蕴法师将禅宗归结为因蕴唯心论,这个禅宗就是将真如和心性结合在一起,理论依据来自于印度佛教的心境本静思想。这种真如缘起和无相缘起是相通的,那么如何理解阿赖耶识和如来藏缘起。我想阐明的是关于心性是如何从缘转向静的一个过程。

如来藏和真如是一样的,也是我们的佛性,在大乘如来藏中有所提及,认为有些是被烦恼所遮蔽,所以不能显现,我们为什么强调明心见性?在禅的如来藏显现出来成为出禅的如来藏,这是从成佛从我们凡人的角度来说的。这和阿赖耶识的关系是从两类上讲的:一是真如缘起,这就从理论上阐明了禅宗被遮挡的佛性的如来藏和追求的目标。到了近代特别元音老人关于应心宗有很多异议,由于我不是教内人士我对于这个保留态度,我就想谈一下在修持上是如何把禅境意结合在一起的,认为通过密宗修六个义打坐的方式来明心见性的,认为打两个小时的谦坐可以明心见性,至于怎么修我不是很清楚。明心见性以后,要怎么修也是我们要面对的问题?有人说,阿赖耶识是第六意识,我认为我们还没有发展到这一步。这是我的一个观点,也不是很准确。以上是我想谈到的圆融的思想。

 

 

 

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