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《陕西神德寺塔出土文献》一套四册8开特精装正式出版

本文作者: 6年前 (2012-05-26)

中国佛学网江苏讯 2012年5月25日,由黄征任主编、王雪梅任副主编的《陕西神德寺塔出土…

 

    中国佛学网江苏讯  2012年5月25日,由黄征任主编、王雪梅任副主编的《陕西神德寺塔出土文献》一套四册8开全彩特精装已由凤凰出版社正式出版。

 

《陕西神德寺塔出土文献》序

李利安

 

    2009122829日,我應陝西省銅川市文物旅遊局和市政府研究室的邀請,帶領部分博士和碩士研究生前往銅川市進行為期兩天的學術考察,這期間考察了隋代的神德寺遺址和現存的神德寺塔,並在銅川市耀州區博物館親眼查看了隋代神德寺的佛舍利與碑銘等佛教文物以及現今神德寺塔中發現的佛經圖片。其後,我主持的一個由銅川市委託的橫向項目,對銅川市照金香山旅遊區的佛教文化資源進行了系統全面的研究,其中包括神德寺的佛教文化。記得我在和銅川市陳俊副市長商談這個項目的進展時,陳市長對大香山寺和神德寺均表示了極大的興趣,同時希望我們能夠圍繞具有廣泛民眾性影響的資源展開研究。後來,我們課題組完成了一個綜合性的調研報告,主要關注的是大香山寺的民間觀音信仰和神德寺的舍利崇拜,而神德寺塔所發現的佛教藏經在當時並未納入研究的範圍。但根據耀州區博物館人員的介紹以及我們的初步觀察,我們知道這是一批新發現的極為珍貴的古代佛教文獻。我們課題組的王雪梅博士對此興致極高,並多次表達了希望對這批經捲進行整理和深入研究的願望,經過與耀州方面的多次溝通,最後由西北大學佛教研究所兼職教授、南京師範大學教授黃征先生和王雪梅博士共同承擔這一光榮的研究任務。

    神德寺在歷史上經歷了一個漫長的變遷過程。據耀州區博物館的幾位工作人員告訴我們,19694月,在銅川市耀州區照金鎮的寺坪村,出土了隋代仁壽年間隋文帝賜贈神德寺的佛舍利及其石函等系列文物,從而發現了神德寺的最早位置。如今這裏早已沒有任何寺院建築的蹤跡,遺址上僅留下一些殘破的石刻和隋唐時代的瓦礫,我當時還撿回一塊唐磚,留作紀念。據《耀州志》記載:“仁壽四年四月,大德法師沙門僧暉奉敕於神德寺安放舍利,建造靈塔。”《續高僧傳》卷二十四《釋靜琳傳》也記載:“仁壽四年,下敕送舍利于華原石門山之神德寺。”可見,當時的神德寺的確是隋代安奉舍利的重要寺院。如今寺坪村周圍還有寺坡、寺溝等村落,均與當時的神德寺有關。

    到了唐代,神德寺轉移到耀州城北的步壽原下。至於為何轉移,沒有留下任何歷史文獻說明。估計是原來神德寺所在的石門山位置偏遠,交通不便,加之隋代的仁壽舍利也失去了昔日的神聖地位,所以神德寺便遷到耀州城附近。而步壽原這個地方在漢代的時候曾經建有宣帝的步壽宮,可見是一個景致與底蘊均佳的福地。據南宋陳思《寶刻叢編》卷十記載:“唐神德寺碑,八分書,不著書撰人名氏。神德寺,故後魏之會同寺也。唐垂拱三年(687)有司奏自華原之石門山徙於祋栩城北魏龍華寺故基而立之。碑以開元八年(720)立。”可見,隋代的神德寺原是北魏時代的會同寺。唐代開元八年,神德寺碑遷移到北魏時代龍華寺的故址,從此龍華寺就變成了新的神德寺,而原來的神德寺則逐漸廢棄,連同昔日的地宮和舍利一同淹沒在歷史的塵埃之中。這一變遷還可以從明代喬世寧的《耀州志·地理志》中得到證實,該書記載:“大像閣在步壽原南崖下,元魏時龍華寺也。隋仁壽中建閣覆彌勒像,高二十餘仞,故名焉。唐改神德寺。宋時人遊覽最盛,有富鄭公登閣詩石刻,宣和時兵火,閣廢。金承安中再建,更寺額曰明德。今閣與像久廢,寺改書院,獨故塔存。”總之,從唐代以後,神德寺就一直矗立在耀州城北的步壽原下,並在明代的時候曾一度改名明德寺。

    明代以後,這裏還曾成為當地的教育中心。據清陳仕林《耀州志·學校》記載,明嘉靖二年(1523),知州趙時在原明德寺舊址驅逐僧尼,成立文正書院,因宋代名相范仲淹(字文正)曾擔任耀州知州,故以“文正”命名。嘉靖十八年(1539)刻立“皇明科第題名碑”,鑲嵌於塔上。但是自嘉靖二十八年(1549)之後,書院逐漸荒廢。清乾隆二十二年(1757)知州侯鈺將文正書院遷建于原布政使司舊址——即今西街小學,而神德寺也由此衰敗。

    神德寺留給後人最顯著的遺物就是一座高達35米的佛塔。該塔為仿木樓閣式磚塔,底圍25.04米,內徑2.9米,八面八棱九級,斗拱挑角,密檐環圍,雕刻精美,結構緊湊,氣勢雄渾。塔正門面東,高兩米,寬1.26米,青石門楣上線刻一佛二菩薩,門框南北兩面分別線刻持弓箭和寶劍天王。第四層正南、正北,第三、五層正東、正西各設有一面券窗洞。195686日被公佈為陝西省第一批重點文物保護單位,2006525日被公佈為第六批全國重點文物保護單位。

    2004924維修塔身時,在南面第四層的拱券窗洞中發現了一批當時認為是“金元時期”的佛教經卷。遺憾的是,這批新出土的文獻自發現以來一直藏於當地博物館而不為外界所知,既沒有修繕保護,也從未編目整理,學術界的研究利用更是無從談起。

    自2009年底至今,黃征教授和王雪梅博士花了近兩年時間對陝西神德寺塔出土文獻進行了全面的考察與整理,揭示了這批出土佛經具有極為珍貴的文物與學術價值。現在學界能夠確證為北宋以前的刻本佛經,不過十件上下,而神德寺塔出土文獻就有40多個卷號為刻本,雖然有的殘缺但也彌足珍貴,寫本中更有長達十米的抄寫精良之作。他們親手打開了全部文獻,對所有文獻都拍攝了精美的圖片,並對文獻逐一編號,現已編定306個卷號,足見數量之大。他們還編制了經名索引、印刷品索引、繪畫索引、避諱字索引、俗字索引、古今字索引、簡體字索引等,可謂全面而精細。與此同時,他們還根據有明確紀年的兩件文獻以及名諱制度等,確定這批文獻的時代為唐五代宋初,可見其時代之早,比當初認為的“金元時期”大大提前了。在整理編目的同時,他們還進行了一些研究工作,而且部分論文已經發表,如《陝西神德寺塔出土文物考察》(在20108月“饒宗頤先生95華誕暨敦煌學國際學術研討”上宣讀)、《陝西神德寺塔出土文獻Y0237-3<佛母大孔雀明王經卷下>校錄考訂》(201111月“大興善寺與唐密文化學術研討會”宣讀)、《陝西神德寺塔出土文獻Y0004〈佛說隨願往生經〉校錄整理》(在201110月“第九屆吳越佛教研討會”提交並宣讀)、《陝西神德寺塔藏經洞出土文獻Y0001金光明經卷第二為唐人寫經考》(《中華文史論叢》2011年第2期)。如今,他們將這些整理研究成果彙聚成這部煌煌巨著,並有幸納入國家“十二五”出版計畫之列,將於20124月在鳳凰出版社出版。這既是他們智慧與汗水的凝結,也是中國佛教文化又一重要財富的首次公開呈現,必將在文化界引起轟動。

    王雪梅副教授從2007年開始跟隨我學習佛教史,2010年獲得歷史學博士學位。她在攻讀博士學位期間,閱讀了大量書籍,在理論思維能力迅速提升的同時,也養成了考索原始文獻的習慣,逐漸形成對古代佛教文獻進行整理研究的興趣。她天資聰慧,做事嚴謹認真,為人善良厚道,心地純淨寬廣,尤其是吃苦耐勞,勤奮上進,助人為樂,善解人意,這些美麗的性情既支撐著她的人生之路與生命品質,也成為我精神世界裏足以享用一生的欣慰。如今,因緣和合,陝西神德寺塔賜給她第一個文獻整理的機會,她的欣喜我最能理解,她為此付出的辛勞我也完全可以想像。

    我與黃征教授的因緣始於2009年。那一年,我作為西安佛教文化研究中心的副主任,率領十多位博士和碩士研究生,與韓金科副主任一起,承擔了首屆長安佛教國際學術研討會的最為重要的學術組織工作。黃征教授應邀光臨了那次會議,我有幸在會前認真拜讀了他的文章,為其在佛教文獻研究方面的慧眼與精湛的手法而感到歡喜讚歎。幾個月後,即20105月,又因為銅川市耀州區這批藏經的因緣,我們請黃征教授再次光臨西安,考察、整理這批經卷。黃教授不辭辛勞,以其多年的文獻研究經驗與卓越的學識,對這批文獻的價值做出了很高的評價。我們交談甚歡,黃教授廣博的興趣和儒雅的氣質使孤寂的學術工作呈現出一種難得的恬淡與安詳。作為一位典型的江南才子,他的這種工作風格與人生境界給我帶來了不小的感慨。去年,我們榮幸地聘請他作為西北大學佛教研究所的兼職教授,從此我們的因緣也翻開新的一頁。如今,黃教授又與我們開始了新的合作,對陝西洋縣保存的明代藏經進行整理研究,他的人品與學品再次得以彰顯,這已經成為足以影響我們西北大學佛教研究所的重要精神資源。

    黃征和王雪梅兩位學者的《陝西神德寺塔出土文獻》既是與陝西佛教文獻的第一次結緣,也是他們友好合作的第一個重大成果。他們深知陝西神德寺塔出土文獻的珍貴及其在佛教文獻與佛教思想研究方面的重要意義,同時他們也對這批文獻產生了深厚的感情,相信在《陝西神德寺塔出土文獻》出版之後,他們還會繼續對這批出土文獻進行深入系統的研究。首先,神德寺塔出土文獻是一批嶄新的從未研究的古籍,其中的諸多歷史謎團急需揭開。例如神德寺塔出土文獻中只有兩個有明確紀年,可見還需要對這批文獻的具體年代作進一步考訂;這批文獻破損嚴重,還需要對名稱缺失的殘片做定名、考釋研究。其次,無論是從文獻內容、書法藝術、雕版印刷還是漢字流變,神德寺塔出土文獻都是很好的研究素材,其中很多佛經不僅可以提供歷代大藏經未收錄的所謂“疑偽經”的研究,也可以為校勘歷代大藏經提供較早的版本。第三,還可與其他相關文獻古籍諸如敦煌文獻進行比較研究。第四,利用神德寺塔出土的這批文獻,還可促進地域宗教文化的研究,為研究中古社會佛教的信仰形態提供新材料和新視角等。總之,對陝西神德寺塔出土文獻展開進一步的研究,有著十分重要的學術意義,我期待著他們未來新成果的早日完成,也歡迎學術界有興趣者充分利用這批出土文獻,開展各具特色的研究,不斷挖掘和彰顯這批珍貴文獻的價值。

  

李利安

201226于心苑

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