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魏道儒教授在苏州做题为“华严经典略讲”的学术讲座

本文作者: 6年前 (2012-05-27)

主讲人魏道儒教授讲座现场 中国佛学网苏州讯 2012年5月22日下午,中国社会科学院学…


       主讲人魏道儒教授

讲座现场

 

中国佛学网苏州讯 2012522日下午,中国社会科学院学部委员魏道儒教授应邀在苏州戒幢佛学研究所做了题为“华严经典略讲”的学术讲座。此次讲座由中国社会科学院世界宗教研究所佛教室副主任、戒幢佛学研究所研究部主任纪华传副研究员主持,戒幢佛学研究所的学僧们聆听了此次讲座。

魏教授首先介绍了佛教经典及其分类。所谓佛教经典,从狭义的角度理解,即记录佛的言行的经典,包括经和律两部分。佛教经典可以分为小乘经典和大乘经典。小乘经典即阿含经,大乘经典包括般若、华严、法华、唯识、涅槃、宝积和秘密等几大类。对佛教经典进行分类始于唐代。与基督教的《圣经》、伊斯兰教的《古兰经》相比,佛教经典中没有哪一部堪称权威。这说明佛教能够适合不同的人,它可以对治人类不同的“疾病”。

佛教的最早产生是以初转法轮这一事件为标志,而大乘佛教的产生则是以不同种类经典的出现为标志。公元1世纪,般若类经典诞生,华严类是继般若类之后出现的一类大乘典籍,属于有宗。华严经典的实际数量我们无法知道,现在的数量只能依据汉文的华严类经典考察,梵文和藏文虽然也有保存,但是数量无法与汉文相比。

关于华严经典出现的时间,魏教授指出,约从公元1世纪开始陆续出现单品小经,到3世纪基本定型,但是编写新经典的工作还一直继续,其高峰时期是在唐代。到北宋以后,才不再翻译。另外,华严经典不是在一个地方形成的,包括今天的北印度、中印度和南印度,最后编定是在今天的新疆和田地区。

汉译华严经典可以分为华严支品、华严本部和华严眷属三类。华严支品有11种,收录于《大正藏》卷十,透过它们可以发现华严经学的发展轨迹。所谓华严本部,即通常所说的六十华严、八十华严,是在系统整理和修改众多小经基础上形成的汇集本。四十华严虽然数量庞大,但是仍属支品。华严眷属经是受到支品或本部影响但主要内容又与之有别的经典,例如《庄严菩提心经》。透过对华严眷属经的考察可以看到各种佛教典籍之间的联系以及佛教经典产生十分广阔的画面。

六十华严和八十华严没有根本性的区别,但华严宗是在解析六十华严的基础上形成的,因此,六十华严非常重要。从结构方面来看,六十华严分为处、会、品,而且主角菩萨与各品内容有关,可以分为文殊类和普贤类。从内容方面来看,六十华严有以下特点:第一,推崇“十”。表现在文字叙述上,有十部分、十段、十句;表现在修行阶段上,有十地、十回向、十行、十波罗蜜等;表现在修行对象上,有十佛、十菩萨等。第二,兼容并蓄,集大成,即把此前一切佛教的规定都吸纳进来的包容性。第三,重视神通。《华严经》所提出的解脱关键是修行者(菩萨)必须获得佛的诸种神通从而最终借此与法身相契合。当然这里的神通与我们常说的五通、六通不同,它不是放大我们的感官,而是将现实肉体的人变为纯粹的精神存在。第四,文学性质,即神话故事多,神通构想多。

《华严经》强调菩萨行。菩萨的兴起说明了在家人在大乘佛教产生中的作用。在《华严经》中,普贤是菩萨行的样板,其特点表现在三个方面:第一,累劫成佛;第二,个人功德的积累与拯救世人能力的提高是同一过程的两个方面;第三,神通是解脱的关键环节。

由于时间原因,魏教授只就华严经典的上述方面做了讲述。魏教授讲课风趣幽默,深入浅出,现场的听众纷纷表示十分受益。讲座结束后现场很多听众就自己感兴趣或疑惑的问题请教魏教授,魏教授都一一作答。最后,讲座在热烈的掌声中圆满结束。

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