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杜继文教授:对当代中国佛教文化的几点看法

本文作者: 6年前 (2012-07-26)

我因为年纪大了,现在基本不再外出参加会议,加之最近事情很多,天气也很热,不能给会议添麻烦。但我充…

 

 

我因为年纪大了,现在基本不再外出参加会议,加之最近事情很多,天气也很热,不能给会议添麻烦。但我充分肯定这次会议,所以想谈几点意见:

第一,本次会议以佛教与当代文化建设为主题,我认为很有学术意义与现实意义,我表示拥护和热烈祝贺,祝会议取得圆满成功。

第二,目前的中国佛教是由大陆、台湾、香港、澳门等地佛教共同组成的。大陆佛教在十年中断之后重新复苏,取得了很大的发展。但目前依然存在很多问题,我觉得有一个问题现在大家重视不够,就是大陆佛教界的人才数量是越来越大了,但能独立思考、具有国际视野并积极与国外进行交流的人才很少。我们属于东亚文化圈,日本、韩国以及台湾、香港等地的国际交流很畅通,并与国际潮流相融汇,但大陆佛教在西方没有什么影响,汉传佛教经过台湾佛教界的努力而在海外获得一定影响,这是一件可喜的事情。宗教文化交流很重要,尤其是在全球化时代,佛教界人士,无论是在家居士,还是出家僧人都应该高度重视对外交往,很多重要的国际性宗教会议,中国大陆佛教界应该参加,至少通过这种方法表达中国佛教的存在,中国佛教在国际上的形象不能仅仅让港台佛教来代表,实际上,中国大陆佛教无论在信仰的虔诚度方面,还是在教义理论方面,都不比港台差。大陆佛教的国际参与问题以及由此而来的中国佛教文化的国际影响力问题应该引起佛教界和政府相关部门的高度重视。

第三,中国佛教文化的一个最大特点是重视人生,注重现实生活,强调人本,而不像其他宗教那样依赖外力,重视对神的信仰。也正因为如此,中国佛教特别重视对人生的探讨,和对社会与世界的观察,所以中国佛教的人生哲学以及世界观等方面都很发达,哲学思想极为丰富,成为整个人类的文化遗产。佛教没有神学,或者说神学思想很弱,一直没有成为中国佛教思想的主流。中国佛教强调人身难得,只有人能够成佛,这种思想与中国传统的人本思想结合在一起,得到了更好的强调,成为中国佛教思想的主流。对于中国佛教文化的这一特点,目前重视的不够,还需要加强研究,这样才能凸显中国佛教的主体特征。

第四,当代中国佛教的宗教性依然非常强烈。佛教毕竟是一种宗教,宗教都会包含神秘性的文化因素,并借助这种神秘性而获得民众的信仰,获得社会的支持,从而在政治和经济等方面建立起自身存在和发展的社会基础。北欧国家的宗教很穷,信徒不给捐款,国家只好管起来。国家给钱,国家就能够对其进行全方位的管理,就连教义的修改也要经过国会。世俗化就是宪法高于一切,所以,在那里的宗教世俗化是非常强烈的。没有钱,宗教就发展不起来,而钱的获得就要借助宗教信仰,借助神灵的感召。中国佛教有所谓方便的学说和策略,所以一直很灵活,讲双重真理,即所谓真谛和俗谛。从俗谛的角度来讲,为了吸引人们进入佛门,为了解决一些人的特别需求,可以大讲因果报应,三世轮回,可以树立偶像崇拜,于是出现了很多神灵信仰和膜拜体系。禅宗早期就是一种反对权威、追求思想自由的文化,后来获得了国家的支持,也开始敛钱,禅宗的精神慢慢消失。中国佛教的宗教性与人本思想是不冲突的,表明了佛教文化的多样化特征,并在诸恶莫作、众善奉行的旗帜下获得了统一。

第五,目前中国佛教领域已经没有真正意义的禅宗,禅净合流已经彻底终结了禅宗的历史。历史上的禅宗是底层民众的信仰,没有钱盖庙,也没有钱塑像,更主要的是在他们的精神世界,反对一切权威,反对一切束缚,追求自由,反对偶像崇拜,反对独立实存的西方净土,所以他们的信仰与净土宗的信仰是完全冲突的。历史上,禅宗所讲的禅净合一是消解净土之后的唯心净土,是禅宗情趣下的净土,是禅宗精神的彰显,没有违背禅宗的根本宗旨。可是现在讲的禅净合流,却承认西方净土,这与禅宗的根本精神是违背的,与当初绝对反对西方净土的禅宗先哲有了巨大的分野。所以,现在的禅宗徒有虚名,其内涵与历史上真正意义的禅宗已经完全不同了。



[1] * 作者简介:杜继文,中国社会科学院荣誉学部委员、世界宗教研究所教授、博士生导师。

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