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中国社科院哲学所孙晶研究员在陕西师范大学做讲座

本文作者: 5年前 (2013-09-16)

陕西师范大学佛教研究所所长吴言生教授主持讲座中国社科院哲学所孙晶研究员讲座风趣幽默现场听众济济一堂,…


陕西师范大学佛教研究所所长吴言生教授主持讲座

中国社科院哲学所孙晶研究员讲座风趣幽默


现场听众济济一堂,认真聆听


讲座结束后部分听众与孙晶研究员和吴言生教授合影留念

   

中国佛学网西安讯 2013915日(星期日)晚,应陕西师范大学佛教研究所所长吴言生教授邀请,中国社会科学院哲学研究所东方哲学研究室主任孙晶研究员,在由陕西师范大学佛教研究所主办的名家论坛,做题为“禅定·瑜伽·梵我——以吠陀与奥义书为中心”的学术讲座。吴言生教授主持了此次讲座。

孙晶研究员首先向大家介绍了印度哲学的概况。他说,印度哲学有几个特点:其一就是关于“见”这个字,它是印度关于哲学的词,所谓六十二见,就是六十二种哲学理论;其二就是“复注”,即对注解做注,印度人比较保守,他们不像中国的思想家喜欢著书立说,自立门派,而是对于权威经典进行注释,在注释的过程中阐明自己的观点;其三就是印度的哲学基本上都是宗教哲学。

我们都知道,印度人没有年代观,对印度历史时间的考察非常困难,那么,为什么会这样呢?孙晶研究员给大家讲解到,这是因为印度的历史基本上都是宗教史,对于印度人来说,推翻一个旧的王朝以后,记住本派的经典最为重要,为什么要记住敌人的时间呢?

印度哲学分为正统派哲学和异端哲学。所谓正统派哲学,即承认吠陀权威的派别,包括瑜伽、数论、弥漫差、吠檀多、胜论和正理论。异端哲学的起源为反对婆罗门至上的沙门思潮,主要代表为佛教、耆那教和顺世论派。正统派哲学的思想渊源即吠陀。

吠陀(Veda),有广义和狭义之分。狭义的吠陀即四本集,《梨俱吠陀》、《沙摩吠陀》、《耶柔吠陀》和《阿闼婆吠陀》。广义的吠陀还包括《森林书》、《梵书》与《奥义书》。吠陀是天启圣典,天启与古传有区别,天启是天神所说,而古传是后世哲学大师们的撰述。在四部吠陀里面,《梨俱吠陀》有四分之一的内容为对雷神因陀罗的赞歌。其中,神被划分为“deva”(天神)和“asura”(阿修罗,魔神)两类。这类区别出现在印度—伊朗时代,类似于拉丁语的dei。《沙摩吠陀》主要是祭祀时候的歌唱,《耶柔吠陀》分为《白耶柔吠陀》和《黑耶柔吠陀》,业(Karma)有黑业和白业,黑业翻译为“达磨”,白业翻译为“羯磨”。《阿闼婆吠陀》主要是武术和咒语的合集,里面有大量关于神通的描写,还有古印度星相学和医学的内容。

关于吠陀哲学思想的萌芽,《梨俱吠陀》第十章中收录了五首有关宇宙创造的歌,可以分为三类:建造说(能工巧匠,动力因)、生殖说(父母)和开展说(哲学)。孙晶研究员以其中的《无有赞歌》为例,给大家讲解了如何阅读吠陀文献。

关于吠陀的轮回思想,孙晶研究员指出,轮回是由再死的观念演化来的。讲轮回,必须要解决两个问题:第一,轮回的主体,即什么在轮回?第二,轮回的去处,即轮回到哪里去?古印度人认为,亡灵往生的最好去处为阎摩王国,这与中国的阎王地狱思想不同。

由于时间关系,孙晶研究员的精彩演讲只能到此为止,现场听众对孙老师广博的学识和扎实的功底表示折服。此次讲座为大家了解古代印度哲学给予了很好的指引,对于有兴趣的同学可以找来相关书籍进行自学阅读,孙晶研究员今年六月份出版的《印度吠檀多哲学史》古代卷可以说是这方面不可多得的好书。

吴言生教授对此次讲座给予了很高评价,对孙晶研究员及现场听众表示感谢。最后,接着轮回去处的问题,吴教授以佛教偈语进行了回应。这首有名的偈语讲的是临终的时候你的心识从哪里出,你也就到哪里去:

佛顶眼生天,人心饿鬼腹;

旁生出两膝,地狱脚底出。

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