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林国平教授在陕西社科院做有关闽台民间信俗的讲座

本文作者: 5年前 (2013-09-24)

中国佛学网西安讯 2013年9月24日(周二)上午,应陕西省社会科学院宗教所邀请,福建师范大学社会历…

中国佛学网西安讯 2013924日(周二)上午,应陕西省社会科学院宗教所邀请,福建师范大学社会历史学院林国平教授在陕西省社会科学院二楼会议室做了题为“海峡两岸民间信俗的文化内涵与现代价值”的学术讲座。来自陕西省社会科学院的领导和研究人员,西北大学宗教学和史学专业的老师及博、硕士生,西安电子科技大学出版社的老师将近40人认真聆听了此次讲座。讲座由陕西省社会科学院宗教所负责人李继武副研究员主持。

林教授的讲座分为三个部分,第一部分为海峡两岸(闽台)民间信仰现状。林教授指出,海峡两岸民间信仰特别发达,表现在:第一,宫庙数量多,规模大。官方公布的数字为超过10平方米的宫庙有25000多座,实际上不止这些;第二,神明数量多。林教授说,据他粗略估计大概有2000多,而且还在不断造新的神;第三,信众特别多,并且很虔诚;第四,民间信仰活动贯穿在老百姓从生到死之间,而且许多活动规模庞大。

对于这种现状形成的原因,林教授从三个方面进行了总结:第一,历史原因。福建人主要是移民形成的,这些移民既不是从一个地方过来的,也不是一个时段过来的,因此带到福建的神明特别多;第二,自然原因。福建地区主要是丘陵地带,山多水多,交通不便。各个村落交往很少,相对隔绝,形成独立的空间,因此,神灵的个性容易保留,而且许多宫庙带有家族性质,成为维系家族的宗教信仰;第三,现实原因。福建地区远离政治中心,国家的宗教政策有时传播不到,最典型的例子就是文革时期还在盖庙。改革开放后,为了吸引侨胞资金,地方政府利用“宗教搭台,经济唱戏”,许多宫庙得以恢复、重建。

对于海峡两岸民间信仰的发展趋势,林教授认为四个方面值得注意:第一,海峡两岸的民间信仰已经进入了高峰期,百姓的热情相比以前有所降低,许多地方出现了抬神没人抬的现象,因此可以说,海峡两岸的民间信仰渐趋稳定;第二,起初的时候有许多混乱的地方,现在已经慢慢规范化了;第三,一开始,人们主要是热心盖庙,现在更多的人开始热心慈善,特别是收入高的庙宇;第四,过去,宫庙的管理层文化程度较低,2000年后,随着许多退休老干部(例如县文化局局长)加入到管理的董事会中,许多宫庙开始热心文化事业,当然,这种情况还不是很普及。

第二部分,林教授重点阐释了海峡两岸信俗的文化内涵与现代意义。在海峡两岸民间信仰中,一些信仰活动由于历史的长期积淀,逐渐与民俗活动紧密结合起来,为此,林教授讲了五个案例。

第一,生育信俗,包括祈子和过关。闽台民间信仰中有一位妇女儿童保护神——临水夫人,传说她是一位道姑,有一年大旱,许多道士祈雨不灵,当时已怀有身孕的临水夫人托胎祈雨,胎儿和她都不幸身亡,从此成为保护妇女生产的神(林教授指出故事的原型应该是临水夫人祈雨过程中劳累过度导致胎儿流产身亡)。许多人婚后多年没有孩子都去拜临水夫人。那么,如何看待祈子习俗呢?林教授根据他的实际调查告诉大家,对此应该有历史的眼光,过去许多人对生育的秘密不了解,宫庙的庙主多是年长者,他们就扮演了性知识咨询和性心理疏导的角色。而且,一些临水夫人庙还给祈子者中药,其实是对不孕不育的治疗。过关是指,小孩子自出生到十六岁有二十四关要过,这种说法被许多人甚至包括算命先生抨击为愚昧。其实,我们若从生命习俗的视角来看,过关是以神秘的“关煞”形式来普及养育知识,用宗教信仰来告诫民众在育儿中应特别注意的事项。

第二,信仰疗法。闽台民间信仰中有位保生大帝,他是位医神。保生大帝药签很有名,许多人得病去庙里抽药签。林教授说自己收集了许多药签,并对他们做了细致研究,他发现了三个有意思的地方:1、药签中写的药多是滋补品,对此点的认知是,到庙里求签的多为贫苦人,有钱人都去医院了,而贫苦人的许多病其实都源于营养不良,因此,滋补类的药对他们往往有一定效果;2、药量轻,这一方面降低药价,令穷人买得起,另一方面是基本不会对人的健康产生危害;3、许多保生大帝庙自己开药铺或者必须到他们指定的药铺抓药,这就为改药方留有了余地,因为许多庙里是不给求签的人方子的,告诉他求的是第几签,在抓药的时候,医生就会详细地询问病人的情况从而对症下药。那么,对药签我们应该怎么看呢?林教授指出,首先,药签是一定历史阶段的产物。其次,签曾经为贫困人群看病提供便利。再次,药签给绝症患者最后的希望,这种希望虽然渺茫,但毕竟对他们来说是一种慰藉。另外,许多丹方、秘方是老百姓总结出来的,与当地环境特性有关,里面不乏具有较高价值的东西,可以成为中医药学的重要补充。最后,从研究的角度看,药签保留了不少社会史资料。

第三,普度。这本来是佛教术语,在民间信仰中,佛教的盂兰盆节和中元节结合,成为超度亡灵、普济众生的宗教活动。过去曾经发生许多人们在宴席上喝酒后打架的事情,但是林教授说,这毕竟不是主流并且可以引导,普济体现了一种博爱情怀,老百姓在活动中偿还了心愿,带了了心灵的安宁。普度给文化生活单调的农村带来欢乐,在一定程度上促进人际关系的和谐。

第四,迎神赛会。迎神赛会在闽台民间信仰里面影响非常大,期间有各种表演活动。虽然作为一种不可再生产的活动,有人批评它浪费有道理(例如泉州关帝庙举行一次要花好几百万),但迎神赛会在满足百姓精神需求、凝聚社区力量、强化人们宗教信仰观念方面也发挥了积极作用。作为一种集体狂欢,迎神赛会已经成为百姓生活的重要组成部分。

第五,进香谒祖。闽台之间的庙际关系主要有分灵、分香和漂流三种,表现形式就是进香谒祖和祖庙金身巡游。据统计,19842000年,到湄洲进香的台湾妈祖庙有1275座,这只是有登记的,其实算上没有登记的散客,数字远远超过这些。而福建祖庙金身到台湾巡游也会引起台湾信众的夹道欢迎和热烈反响。林教授强调,进香谒祖体现了传统文化根与叶、源与流的紧密关系,反映了闽台区域文化的历史同一性和不可分割性。它的精神内核是“群体主义”,从深层来讲是文化认同和民族、国家认同。

第三部分,林教授谈了自己对民间信仰的四点认识。第一,民间信仰是宗教文化生态中不可或缺的组成部分,涉及国家文化安全和社会稳定。第二,民间信仰是历史的产物,其中不乏糟粕和封建迷信,但也包含许多科学成分。民间信仰是古人和部分今人的生活方式,我们应给予充分的尊重、敬畏和珍惜。在此基础上,深入挖掘其文化内涵和现代价值,并赋予新的文化意义。第三,民间信仰是一种活态的文化传统,对维护两岸和平发展有很大作用。第四,对民间信仰的研究应该借助人类学方法,把文献研读与田野调查结合起来,只有这样才能更全面地认识民间信仰。

讲座结束前,林教授还对年轻学子从事研究提出了一点期望,即建议他们走向民间,学术研究来源于生活。林教授说,民间是一个大宝库,走进里面肯定收获很大。

最后,陕西省社会科学院的几位领导和研究人员对林教授精彩的讲座进行了回应,互动环节,现场听众踊跃提问,林教授耐心地回答。在热烈的掌声中,此次讲座圆满结束。

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