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白冰博士对炎军研究员有关佛教轮回思想讲座的评议

本文作者: 5年前 (2013-11-21)

西北大学佛教研究所白冰博士对炎军研究员有关佛教轮回思想的讲座做评议 中国佛学网西安讯 2013年11…


西北大学佛教研究所白冰博士对炎军研究员有关佛教轮回思想的讲座做评议

 

中国佛学网西安讯 2013年11月2日下午,西北大学佛教研究所特邀研究员炎军先生应邀莅临西北大学金珂文化讲堂,在西北大学太白校区文博楼报告厅做了一场题为“当代视域中的佛教轮回思想”的报告。此次报告系由西北大学佛教研究所主办、北京金珂曼荼罗书画院协办的金珂文化讲堂的第十三期,西北大学佛教研究所所长李利安教授主持了本次讲座。讲座结束后,西北大学佛教研究所白冰老师做了精彩点评。

白老师说,炎军先生的讲座思路清晰、逻辑严谨、论证有力。他从现量、比量和圣教量(又作圣言量)入手,认为轮回为佛陀无漏慧所亲证,是现量。而现在人没有无漏慧,不能亲证轮回。因此,以现代人的理性思维,只能从逻辑的、大家都能够接受的角度对轮回论证。证明的思路是先假设轮回的存在,再举出现实中以遗传科学所不能解释的生理、智力上的个体特例,认为只有轮回才能做出合理的解释,从而反证轮回的存在。

炎老师的讲座让我们学到了不少知识,增长了见识,从逻辑的角度对轮回问题进行论证。既然是学术讲座,有些问题还是能够提出的,希望与炎老师探讨。1、无漏慧的有无。在民国时期,以欧阳竟无为代表的南京内学院与以太虚大师为代表的武昌佛学院就回溯到佛陀经典的问题进行了激烈的讨论。欧阳渐认为现代人出世智慧不足,而佛陀所证境界为出世智所证,所以要假借圣教量为比量,引发无漏慧。因此,鉴别佛教经籍真伪,是为了确定圣教量。这说明现代人还是有引发无漏慧的可能。2、轮回的论证。炎老师是从假设的角度,反证轮回的存在。除此之外,可能还有其他的方式来说明轮回问题。比如中国传统的占卜之学,藏传佛教的活佛转世制度以及西方人类学对于轮回现象的田野调查。其中藏传佛教遴选转世灵童,需要经过前世预言、自现征兆、遗物认证等相关程序。从宗教的立场来看,这也对轮回现象起到了证明的作用。3、业报的时间。业报在时间上有现报、来世报和至第三生以后始报。其中现报是指现在作业现生受报。由此来看,今世的种种遭遇有些和前世相关,也有些和现世所为相联系。现世的种种不同之果,并非能说明为前世之因。

佛教认为轮回的原因在于业力,众生由于善恶的业力而招感三界、六道的生死轮转。佛教通常以十二因缘三世两重因果说明轮回。那么,这里想通过以“业”为核心,说明轮回。轮回序列为,第一世:身口意三业→果报之种→心识中招感果报的种子(经量部)→第二世:引业形成人生(以人道为例)→满业形成今世贫富贵贱、寿命长短的差异→善无表、恶无表形成后天的性格→再造善业、恶业→第三世:三界六道的果报。

众生通过身口意而造业,大乘佛教与经量部认为所有业都属于心的活动。《中阿含经》卷三十二认为身口意三业中,意业最重,从这个角度来看佛教是持动机论的立场。一切有部认为身业、语业属于色法,其中又有表业与无表业之分。人类后天的性格是由于无表业而形成的。经量部认为业瞬间消灭,但其业已将招感果报的种子植于心识中,再由此种子引生果报,这种说法与一切有部的无表业说类似。引业牵引众生到三界六道当中,满业则说明了今世的人们为何有财富、寿命、健康等方面的差异。今世的善恶无表业又形成了后天的性格,再造三业。这些业当中,有的业不一定招感果报,称为不定业。有的业必定招感果报,称为定业。由于业报的原因,众生又招感第三世的果报。

关于轮回的主体,一般以犊子部的补特伽罗为例说明。但据《异部宗轮论》记载,犊子部也并非坚持有我论,该部认为补特伽罗依蕴处界假施设名。大乘佛教中观派主张“空”观,对与轮回相关的因果实在性持否定立场。吕澂指出在龙树看来,般若的整个精神就在以假成空,由假显空。认为“法假”(如“五蕴假”)、“受假”、“名假”是假发展的三个阶段,一切法的认识都是依据假名,并无自性,由此来解空。因此,中观派也讲假有,承认轮回假有的一面,但性空为“了义”之说。大乘佛教瑜伽行派以“八识”立说,其中的第八识阿赖耶识为执持识,起着轮回果报主体的作用。

总之,无论大小乘都认为轮回只是方便之说,用来教化有情。轮回是因为众生的“我执”所引发的,而佛教的根本目的就是要破除轮回,让众生以智慧断除烦恼,获得解脱。从佛教理论对轮回的说明与炎老师从假设论证轮回存在并无冲突,是说明轮回的两条不同思路。在此,还要向炎老师的精彩讲座表示衷心感谢。

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