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西北大学佛教研究所11级硕士学位论文答辩会举行

本文作者: 4年前 (2014-06-16)

毕业硕士生与答辩委员会老师合影 毕业生谢志斌、赵博超与导师李利安教授合影 中国佛学网西安讯 …

西北大学佛教研究所11级硕士学位论文答辩会举行

 


毕业硕士生与答辩委员会老师合影

 

西北大学佛教研究所11级硕士学位论文答辩会举行

  


毕业生谢志斌、赵博超与导师李利安教授合影

 

中国佛学网西安讯  201467日上午,西北大学佛教研究所2011级硕士研究生谢志斌、赵博超的学位论文答辩会在西北大学举行。参加此次答辩的专家除了论文指导老师西北大学佛教研究所所长李利安教授以外,还有陕西省社会科学院宗教研究所原所长王亚荣研究员、西安电子科技大学传统文化研究所所长荆三隆教授、中央民族大学哲学与宗教学学院博士生导师谢路军教授、鲁东大学政治与行政学院的王公伟教授、西北大学丝绸之路研究院的李海波教授。谢路军教授担任答辩委员会主席,主持此次答辩,西北大学佛教研究所讲师白冰博士任答辩秘书。来自西北大学相关专业的部分研究生参加了此次答辩。      

首先进行答辩的是谢志斌,他围绕自己的硕士论文《中土早期观音造像风格流变及其文化内涵》,以此从选题缘由、文章结构、文章创新点、存在问题等四个方面做了答辩陈述。谢志斌说,之所以选择观音造像这一课题作为硕士毕业论文题目,简单说来原因有二,一者,我的导师李利安教授是观音研究方面的权威学者,曾出版了专著《观音信仰的渊源与传播》,影响非常大,这都是我可以依赖的财富。在观音研究方面我的导师可以给我准确、全面、深入的指导。二者,我自幼学习美术,本科期间就读于西安美术学院,对美术的热爱和熟悉,对艺术的感受和体会,为我研究观音造像提供了便利。

关于文章的结构,主要有两大部分,分别是早期观音造像的风格流变和文化内涵,第一部分主要梳理总结了从西秦到北周时期每个朝代观音造像的不同特征及演变轨迹;第二部分包括两个方面,第一是早期观音造像与玄学、道教、儒家等中国传统文化之间的关系,第二是早期观音造像所蕴含的宗教意义,如观音造像法器、手印的宗教含义、观音造像的宗教功能、造像人的信仰类型及特征等。

接着谢志斌从研究方法、从研究成果、资料收集等三个方面陈述了文章的创新点。第一,在方法上摆脱单从美术学和考古学角度研究佛教美术的不足,力图从宗教学角度出发,同时借鉴历史学、社会学、政治学以及心理学等研究方法,拓展研究视角、拉伸涉及领域,主要突出和强调早期观音造像中所蕴含的文化内涵,打破以往佛教艺术研究领域的单一,填补以往观音艺术研究领域的空白。第二,从研究成果来看,该文章总结了隋代以前中土观音造像的三次大变革及其原因;通过对现有资料的考察和造像风格的研究,确定了现存最早的观音造像应该是西秦建弘元年(420),史料记载最早的观音像应该是戴逵画的观音像。第三,从资料收集来看,该文章收集从西秦建弘元年(420)到北周建德二年(573)之间155尊观音造像的图像资料、题记铭文资料;罗列了当代学术界关于观音艺术研究的几乎所有学术成果。

对文章还存在的问题,主要归纳为以下三条:第一,关于早期观音造像所蕴含文化背景、宗教意义的挖掘还需要进一步深入,也需要大幅度升华;第二所采用的图像资料、铭文题记资料难免有以讹传讹的现象存在;第三,收集的中土隋代以前观音造像的图像和题记铭文肯定存在遗漏,也可能还有很多观音造像尚未被人发现,有待完善。

各位老师对该论文给予肯定和赞赏,整体认为完全符合硕士论文所有标准,并提出了各自的看法和意见,并提出了相关问题。

王亚荣研究员认为该论文从选题、撰写各方面都达到了硕士论文要求,有以下几方面的优点:第一,论文论述了观音造像与中国传统文化之间的,具体描述了其中包含的玄学、儒家、道教的文化因素,而且分析了观音造像蕴含的宗教意义,有深度和广度,显示了扎实的学术功底和知识面;第二,收集的资料非常扎实,15万字的论文,155尊造像资料,有图片,有铭文题记,有实证,很难得;第三,选题比较聪明,首先与自己导师的研究方向联系在一起,又紧紧贴合自己以前的专业,有很大的优势;第四,在不少地方有创新点,努力提出自己的观点,并努力采用多学科的研究方法,值得鼓励。总体特点是有叙、有论、有争、有证。

王公伟教授认为这是一篇不错的论文,有以下几个优点:第一,整体框架齐整,章节安排合理、清晰;第二,语句通顺流畅,可读性很强;第三,通过观音造像在中国的风格流变,形象地展示了佛教中国化在一个领域的过程,分析比较深刻,利用了很多资料和文献,有相当的学术价值。存在的问题,希望能在信仰方面论的成分增加,体现一些哲学思辨的色彩。

荆三隆教授认为该论文是多年来硕士学位论文中少有的,无论从选题、篇幅、资料、最后的观点来看,都有耳目一新的感觉,同意以上几位老师的看法。该论文构思独特,充分发挥了其本科艺术学习的优势,对图像的敏锐和真切感受都是很难得的,而且在论述过程中表现了宏富的学术视野,尤其是在对观音造像风格流变的梳理中表现出对历脉络的把握。在具体的分析中有不少精彩之处,逻辑清晰,体系完整。建议在此基础上进一步做丝绸之路沿线的观音造像相关性思考,继续出成果,也要进行实地考察。

李海波副教授认为该论文有比较强的学术价值和现实意义,视野宏大,所包括的时间、空间跨度很大,有一定难度,但是整体来看,结构清楚、体系完整、条理清晰,运用表格、图片等,方法合理,显示了学术基础和较好的艺术修养。

答辩主席谢路军教授同意以上诸位老师的观点,并认为该主要有以下几个特点和优点:第一,选题很好,选择早期观音造像这一个点,但是做到了论述厚重、宏大、深入,选题完成很成功。同时这个题目以后还可以继续做,可大可小,是很好的题目;第二,结合专业,该论文显示了良好的艺术鉴赏能力,在以往的佛教艺术研究成果上,有所突破和进步;第三,资料扎实,篇幅厚重,收集早期155尊造像。从参考的资料来看,非常丰富,数量很大,工作量非常足,洋洋洒洒十余万字,成果厚重;第四,研究现状的把握很到位,对现有研究现状把握全面、系统,并做了分析,这很重要,因为其他研究人员提供了一个很好的资料;第五,多学科,宗教学、历史学、考古学、图像学、艺术学等,论文中涉及到多种学科的研究方法,是很好的一种尝试和挑战,从成果来看也是成功的;第六可读性很强,文字顺畅,逻辑严谨、条理清晰、结构合理,尤其是图文并茂的形式,整体可读性很强。建议最后的总结性的部分在提升和深入,加强思辨的成分,也建议注意丝绸之路沿线的观音造像。

各位老师围绕论文提出了相关问题,比如观音造像与佛教中国化进程、观音造像与丝绸之路的相关性思考、观音造像与中国四大菩萨其他三大菩萨造像之异同等等,谢志斌对以上问题都做了回答。

最终答辩委员会决议:谢志斌同学的硕士学位论文《中土早期观音造像风格流变及其文化内涵》符合硕士学位论文的标准,选题很好,资料详实,工作量充实。采用多学科的方法研究,视野广泛,有很强的学术价值和现实意义,显示了其扎实的学术功底。从论文整体上来看,结构清晰、逻辑严谨、安排合理、框架齐整,符合学术规范。论文行文流畅、梳理妥当、引经据典、图文并茂,可读性很强。论文的写作有叙、有论、有诤、有证,内容丰富,时间跨度和空间跨度都很大,把握到位,从容有序。

尚待完善之处在于更具思辨性的论的部分进一步深入和增加,在现有基础上可继续改善。

经答辩委员会表决,以全票通过该研究生的毕业论文答辩,建议学位评定委员会授予硕士学位。

该论文被答辩委员会评为优秀硕士论文。

 

西北大学佛教研究所11级硕士学位论文答辩会举行


谢志斌毕业照

 

接下来赵博超对她的学位论文《从南北朝居士佛教看佛教中国化》从主要内容、主要创新点、存在问题三方面做了相关答辩陈述。

        赵博超陈述关于论文的主要内容:佛教在中国的生存发展需要深厚的民众基础,而带领时代思想潮流、推动佛教发展就需要借助于社会统治阶级的力量。佛教与国家专制政权相互结合起来了。居士作为佛教中的特殊群体,在这一时期起着举足轻重的作用。居士佛教迅速发展起来。这是中国佛教社会化、世俗化的一个主要特征,它使中国佛教在寺院和僧团之外,拥有了更为广泛的社会资源与信仰基础,并同中国社会及生活融为一体,从而避免了印度佛教式微的命运。历史不会偷懒,所以每一个巧合之后都有显而易见的原因,看似错综复杂丝毫无关的背后,隐藏的是真相。佛教发展传播的壮大时期,居士都是紧密的与高僧相结合在一起。同时,由于古代的通讯以及交通方式都有限的原因,自然会形成不同的区域分布

        关于该文的创新点体现在:居士佛教的发展需要经典的支撑,论文中对支撑居士佛教的经典《维摩诘经》进行了分析。南北朝时期的居士借此就找到了自己在家修行的理论依据。

佛教在中国流传的过程,对于华夏文明来说是一个双向选择的过程,即是佛教选择了中国,也是中国选择佛教的一个过程。早期的佛教居士主要集中在经济,政治,文化的核心,起到的纽带或是生杀大权的决定性作用,僧侣们为了让佛教传播开来,去迎合他们的需要也是一个必然。佛教既征服了这些士大夫又不得不妥协于现实情况,在这些居士的努力之下,佛教开始了自己中国化的过程。从而,形成了与印度不同的,接受了中国居士大夫改造了的“新型”佛教,并且传承了下去。佛教居士和高僧在推进佛教在中国各地的发展时做出了很大的贡献,同时他们也共同推动了佛教理论的成熟和完善,并最终促进了佛教的中国化。居士佛教和僧侣佛教相辅相成,共同推动佛教在中国的传播和发展。在这一时期,居士佛教对于佛教的开展起了重要作用,如果离开居士佛教的参与,佛教很难得到发展。

 各位老师整体认为该论文符合硕士论文所有标准,给予肯定和赞赏的同时,提出了各自的看法和意见。

 王亚荣教授认为本论文在选题上有一定的难度。在文章的第二、三章是本文的亮点,对居士分布的格局和相关活动作出了梳理。论文充分结合史料,对居士佛教在南北朝时期的主要活动作出了相关分析。

        王公伟教授认为南北朝是佛教发展的一个阶段,对这一时期的居士佛教的分析是十分有必要的。居士佛教的发展反应出佛教本土化的重要过程。这篇论文运用了科学的分析方法,观点平实,行文流畅。在对问题的把握上有一定的难度。

 荆三隆教授认为这篇论文以汉地佛教信仰中的居士作为主要的信仰群体,把佛教信仰的大众化,生活化、人间化的特点,细致的表现出来。同时,本文选择了南北朝这一特殊的时期,在文章中表现出了当时佛教的复杂性与多样性的特点。在对居士佛教的分析过程中,结合了《文心雕龙》这样一部文学作品,把佛教传播的具体表现,充分的展现出来。

答辩主席谢路军教授认为在论文中,对《维摩诘经》这样的一部经典的论述是比较必要的。居士佛教,作为佛教传播过程中的一个重要的组成部分,需要以一部经典为依据,对《维摩诘经》的论述就正好填补了这样的一个空白。

    李海波教授认为该论文有较强的学术价值和现实意义,选择南北朝这一特殊的历史时期,有一定的难度。从整体上来看,结构清晰,系统完整,条理清晰,显示出了学术基础。

     老师提出的问题主要有:文章中提到的“中国化”是一个概念、过程还是目标等等。赵博超做了相关回答。

最终答辩委员会决议:赵博超同学的论文符合硕士学位论文的标准。该论文对居士分布的格局和相关活动作出了梳理,对居士佛教在南北朝时期的主要活动作出了相关分析。从论文整体上来看,结构清晰、逻辑严谨、安排合理、框架齐整,符合学术规范。

尚待完善之处在于对某些章节可再细化,在现有基础上继续改进。

经答辩委员会表决,以全票通过该研究生的毕业论文答辩,建议学位评定委员会授予硕士学位。

 

西北大学佛教研究所11级硕士学位论文答辩会举行


赵博超毕业照

 

 

最后谢志斌和赵博超两位同学谈了自己三年硕士学习以及完成毕业论文期间的感受,对未来的发展做了简单规划,对答辩委员会各位老师、就读西北大学期间各位授课老师、院校领导表示感谢。尤其对导师李利安教授三年来的教导、关心、爱护、鼓励,表达了由衷的感激。西北大学佛教研究所2011级硕士学位论文答辩会至此圆满结束。

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