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《大秦岭》座谈会在西北大学召开,刘牧之发表高见

本文作者: 9年前 (2010-01-14)

陕西作协会员刘牧之 中国佛学网西安讯 今天下午,西北大学佛教研究所主办的…

《大秦岭》座谈会在西北大学召开,刘牧之发表高见

          陕西作协会员刘牧之

    中国佛学网西安讯 今天下午,西北大学佛教研究所主办的《大秦岭·盛世佛音》座谈会在西北大学召开,西北大学佛教研究所的博士和硕士研究生以及西安部分文化界人士参加了本次座谈会。西北大学佛教研究所所长李利安教授主持了本次座谈会。

    西安市作家协会会员刘牧之先生在发言中认为,《大秦岭》具有极为重要的意义,必将对宣传陕西文化起到很大的作用。但其中也有很多地方有明显的失误,从热爱《大秦岭》的角度来看,挑一挑毛病也是有好处的。他在发言中指出《大秦岭》中存在以下问题:

    一、字幕中出现错别字。例如,第三集中,蓝田猿人的发现地“公王岭”,错为“公亡岭”;第一集中,战国七雄中的“魏”国错为“卫”国;原中国佛教协会会长“赵朴初”的姓名误为“赵仆初”。

    二、地名与方位的错误。例如,白鹿原在秦岭山外,不在“秦岭山区”,感业寺也不在“秦岭山中” 。玄奘法师后迁葬于樊川 “少陵原”畔的兴教寺,不是紧依秦岭的少游塬兴教寺。”第二集中,同期声说,褒斜道的褒河流入渭河,斜河流入汉水。完全说反了。

    三、某些概念和说法不精细。例如,第三集中,复旦大学中文系教授陈允吉同期声:“但是现在看起来最有代表性的作品,成就最高的作品,还是他隐居辋川以后,特别是写的叫《辋川集》20首。”这里对《辋川集》交代不清,给人造成《辋川集》仅仅是王维一个人的二十首诗的错觉。《辋川集》实为二人合集。天宝三载至十五载之间,王维常居辋川,和友人裴迪赋诗唱和,为辋川二十景各写了一首五言绝句,共得四十篇,结成《辋川集》,第三集,解说词,公元819年正月,“被誉为‘百代文宗’的文学大家、吏部郎韩愈,却情绪低沉,无奈与绝望笼罩心头。”韩愈谏迎佛骨时,没有担任“吏部侍郎”而是刑部侍郎。据史书记载,韩愈因此被贬潮州刺史后,同年冬,改判袁州刺史,后召拜国子祭酒,转吏部侍郎。

    四、常识性错误。例如第三集中的解说词说:“就在鸠摩罗什圆寂200年后的公元618年,大唐帝国的建立使得经历四百年分裂与战乱的中国,再一次迎来了和平统一的曙光。”唐的统一不是“和平统一”; 经历四百年分裂与战乱的中国也不是唐统一的,唐的建立更不是“曙光”,在此之前,隋已经统一过全国了。再例如,第二集,解说词:公元263年,曹操离开汉中54年后,曹魏大军兵分三路,攻入成都,前后持续465年的大汉王朝,彻底灭亡。公元220年,曹丕建魏,东汉实际上就已经结束了。怎么把和魏蜀吴并立的地方政权蜀汉也算到“大汉王朝”里面?何况,西汉和东汉之间还夹着一个王莽的“新”, 怎么是“前后持续465年的大汉王朝”?第三集,解说词中讲到,高僧怀仁和尚集王羲之的字来对应李世民的文章过程中,奏请朝廷昭示天下,谁能献出碑文中急需的一个字,赏一千金,说,“这就是成语‘一字千金’的典故。”成语典故“一字千金”,最早出自《史记-吕不韦列传》:吕不韦召集门客著《吕氏春秋》,“布咸阳市门,悬千金其上,延诸侯游士宾客有能增损一字者予千金。” 这里可以说:“后来此碑的拓本被称为‘千金贴’”稳妥些。

    五、选材上新瓶装老酒,缺乏创新,并且有严重缺失。八集系列片中竟然没有给五岳之一的“华山”足够分量的篇幅。以华山的重要性,华山的风光和人文特色,单独做为一集,都不过分。

     六、思想上忽视儒文化,甚至贬低儒教。 例如,整个八集系列片没有提及张载、冯从吾等关学。 再如,第三集,片尾,复旦大学宗教学系教授王雷泉的同期声,所讲韩愈遇见大颠禅师那段儿本来就是“据说”,不怎么可靠,并且带有明显的扬佛抑儒的倾向。细读《谏迎佛骨表》,韩愈反对佛教,并不是对佛教的教理、教义茫然无知的无的之谈。韩愈和僧人有交往,他的的诗一直就受着佛教的影响,并不仅仅是“晚年的作品,里面有大量佛教的影响。”更不是遇见大颠和尚后才“触动很大”。 “他到晚年还是偏重于佛教学的影响”这个结论也缺乏根据。其实,韩愈年仅五十五、六,就因“进补”而亡,晚年受道教的影响更大。

    七、好大喜大,因为一味地追求“大”,措辞失于客观,恐惹外省人见笑。例如,第三集中一专家说鸠摩罗什是对中国佛教贡献最大的一个人,因为中国佛教几大宗派的主要思想都是鸠摩罗什翻译过来的。事实上,华严宗特别是唯识宗的学说鸠摩罗什很少介绍或者根本没有介绍,净土宗、律宗也不是鸠摩罗什的兴趣所在,后世最流行的禅宗也不是主要来自就鸠摩罗什的翻译,而是《大乘起信论》以及慧能的《坛经》等一代又一代祖师们的大胆创新,鸠摩罗什主要是翻译三论宗的学说。解释词中还有说唐代的佛教“对整个世界产生了重大影响”,而事实上只是对东亚的日本、朝鲜半岛和越南产生了影响,对其他地方的影响基本没有或者也很少很弱。解释词中说武则天时,“长安城内早已是佛学鼎盛,国人几乎到了无学不佛的地步。” “无学不佛”这个词用得也太“大”,很失当。

    八、因为爱,便想当然的主观臆想。第三集,解说词,“位于关中平原的历代帝王陵墓,几乎都选择了与秦岭隔水相望的形制。说,因为源头联在遥远的昆仑山,所以秦岭山脉就成为建都关中平原历代帝王的龙脉。” 秦岭山脉成为建都关中平原历代帝王的龙脉,这一说法不知从何而来。既然秦岭是“龙脉”,建都关中的历代帝王为什么不直接把陵墓建在秦岭上?其实以子之矛攻子之盾,就用“中国古老风水学”解释,秦岭北麓并不是什么风水宝地。山南水北为阳,山北、水南为阴。和咸阳相反,秦岭和渭水之间为“咸阴”之地,历代帝王自然不会选择那里做为自己的陵寝之地。如果非要选择葬在秦岭,南麓才是所谓的“风水宝地”。因为要翻山越岭,所以无奈,才选择了和秦岭“隔水相望”的“咸阳”之地渭北。

    其他各位的发言也将在近日整理刊登,敬请关注。

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