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李利安教授在第三届弥勒文化与太虚大师思想学术研讨会上作学术总结报告

本文作者: 4年前 (2014-09-22)

中国佛学网浙江奉化讯 2014年9月20日至21日,第三届中国弥勒文化暨太虚大师思想学术…

 

李利安教授在第三届弥勒文化与太虚大师思想学术研讨会上作学术总结报告

 

    中国佛学网浙江奉化讯 2014年9月20日至21日,第三届中国弥勒文化暨太虚大师思想学术研讨会开幕式在浙江奉化举行。奉化市委副书记卓厚佳、市人大常委会副主任王海国、副市长何黎斌、奉化市委常委、统战部部长何剑波、市政协副主席俞伦,浙江省佛教协会会长、奉化雪窦寺方丈怡藏法师,台湾佛光大学校长杨朝祥,浙江大学教授董平、西北大学教授李利安、东南大学教授董群、南京大学教授程恭让等来自海峡两岸及美、韩、马来西亚等国的40多位专家学者和宗教界人士围绕弥勒文化和太虚大师思想以及人间佛教在海峡两岸的发展等为主要议题展开研讨。在闭幕式上,李利安教授作学术总结,报告内容如下:

各位法师、各位领导,各位学者,大家早上好!
   
由奉化市人民政府与浙江省佛教协会联合主办,奉化市弥勒文化研究会、奉化市太虚大师研究会、佛光大学佛教研究中心、佛光山人间佛教研究院、浙江大学佛教文化研究中心等机构联合承办的第三届中国弥勒文化暨太虚大师思想学术研讨会经过两天的时间,到现在已临近尾声。会议期间,代表们除了在清爽朦胧的细雨中亲自见证了第七届弥勒文化节开幕盛典之外,还经过聆听开幕式地方领导发言、两岸学者和法师开示、分组讨论、大会研讨等各种不同形式,围绕弥勒文化和太虚大师思想以及相关的问题展开热烈的讨论,取得了圆满的成功。我奉大会委托,对本次学术会议进行学术总结,请大会组委会和各位代表审查。
   
提交本次会议的学术论文共有四十多篇,加上大会发言在内,共有约五十多位学者、法师、领导借助本次会议所提供的交流平台发表了自己的高见。总体上看,本次会议所研讨的问题可以划分为以下四类:
   
一是关于弥勒文化及其相关问题的研究,主要有黄公元教授对延寿与弥勒及弥勒道场之关系的研究,金邦龙教授对真表律师的弥勒思想的研究,志法法师对憬兴的弥勒信仰的研究,王雪梅教授对弥勒信仰内涵的研究,李利安和谢志斌对印度弥勒与观音造像之关系的研究,冯国栋教授对弥勒道场雪窦寺志书的研究,黄绎勋教授对弥勒道场雪窦寺的重显禅师的研究等。在这些研究中,既有对印度弥勒信仰形成以及早期形态与内涵的研究,也有对某个具体僧人与弥勒信仰关系的研究;既有中国弥勒信仰的相关问题探讨,也有朝鲜半岛弥勒信仰的个案探讨;既有弥勒经典与文献的解析,也有弥勒造像和弥勒道场的解析。尽管论文数量有限,但因为这些研究个案性很强,资料详实,论证有据,标志着弥勒信仰研究在个案深化与议题拓展方面又取得了进一步的突破。
   
二是关于太虚大师的研究,这是本次会议收获颇丰的一个领域,可以划分为以下三类:一是关于太虚大师宗教实践的研究,主要有:梁建楼先生就太虚与法舫二人对世界佛教徒联谊会的贡献进了系统的梳理,证明太虚大师是创建世佛联的首倡者,并以详实的资料论证了法舫法师根据太虚的建议与委派而直接参与了世佛联的创建,以及亲身见证首次大会召开等历史事实,为中国与世佛联的最早渊源提供了可喜的论证,成为第27届世佛联大会前夕的一个重要成果;黄夏年先生对太虚大师在民国前期与中国佛教组织的关系进行了研究,认为成立佛教组织是太虚佛教改革运动的一个重要组成部分,不但推动了佛教的社会影响,而且为后来组建中国佛教会积累了很多有益的经验与教训。庄朋先生就太虚大师人生佛教中的僧伽制度改革进行了分析,认为太虚基本上属于一个在教义方面不离开传统而在僧伽制度方面反对传统弊端并尝试在现代世界为自己的信仰寻找新的生存空间的改革家,所以,太虚的人生佛教其实是旧真理而新方便,与其把这种改革称之为佛教现代化,倒不如称之为新保守主义的表现。陈坚教授对太虚大师的佛化家庭思想进行了研究,并从个案研究的角度审视佛化家庭在中国的实践推广,以及净慧法师、印光法师等对家庭式佛教道场的进一步肯定,在此基础上对佛化家庭作了深刻的思考,为佛教的人间化发展取向提供了重要的启示;邱高兴先生对太虚大师在抗日战争期间呼唤和平、制止战争的各种言论和行动所表达的佛教和平观和战争观进行了研究,并分析了其抗战建国的理念,体现了太虚大师面对战争时的人间佛教思想。海慧法师研究了太虚大师与瑜伽菩萨戒之间的关系,认为太虚大师是近代瑜伽菩萨戒行者的典范。董群先生对太虚大师以自治为核心的“治理”思想进行了研究,认为太虚大师分别从僧团和个人的角度谈治理,并将治理思想提升到哲学的层面,提出了治理哲学的观念。
   
二是关于太虚大师的佛学思想及其与其他文化之关系的研究,主要有:何松旭先生对太虚法师和法尊法师与欧阳竞无居士就《辨法法性论》中的“虚妄分别”问题所展开的辩论进行了研究,认为这一辩论涉及印度大乘唯识学中有相与无相两大系统之间的关系,直到今天依然值得学者们认真探索。刘鹿鸣先生在他的论文中研究了太虚大师通过两条主线对禅宗禅法的抉择,认为太虚大师的这两种抉择涉及很多理论与实践问题,对今天建设汉传佛教的学修体系具有重要的现实意义。李明友先生以太虚大师对《周易》的论述为例,说明太虚大师融通佛教与儒家思想的努力与成就;耀发法师从哲学史的角度对太虚大师的新儒家观进行了分析,在提炼其丰富内涵的同时,也评价了这种新儒家观的现代意义,为中国文化走向世界的路径和策略提供了一个可能的视角。李锋先生从佛教社会学的角度探讨太虚大师“科学观”的时代启示,并就此对佛教与科学的关系进行再审视。陈永革先生在提交的论文中探讨了太虚大师对中国佛教和文化重建的思考,认为在当代佛教弘化转型过程中,应该借鉴太虚大师的智慧,主动回应社会文化思潮之变迁,参与社会文化之重建。陈雷先生对太虚大师人生佛教的道德意涵进行了研究,并对其中所包含的唯识之道德、契理契机之道德、援儒入佛之道德、组织之道德等多种特征进行了分析。
   
三是关于太虚大师人间佛教的研究。主要有:美国的郭瑞先生对太虚大师所著的《真现实论》进行了研究,认为太虚大师的这部作品具有独特的人间佛教色彩,并以其理性、包容和现代学术等特性,而更有利于人间佛教的落实,所以可看做太虚大师人生佛教的思想基础。张家成先生提出人间佛教理论的太虚模式问题,并从人生佛教与人间佛教这两个概念的内在统一关系、太虚人间佛教理论的原则和立场、太虚人间佛教理论的主要内涵和基本特征等方面论证太虚人间佛教的基本模式和历史贡献,同时他还认为,在人间佛教在注重时代性、人间性的同时,还要强化其批判性,这是人间佛教理论发展的一个关键问题。李万进先生从现代性的视域对太虚大师的人生佛教进行了审视,认为太虚大师的人生佛教是为佛教的现代转型寻找一种新的理论模式,而他的人生佛教的四个层次则完全体现了对宗教终极关切的肯定。董平先生对太虚大师人生佛教和人间佛教两种概念进行了分析,认为从契理的角度看,太虚大师的思想建立在他的判教学说的基础上,从契机的角度看,太虚大师的思想是在科玄论战、新文化运动风起云涌之际,太虚试图以佛教改造国民性、推动道德建设和改良社会的一种尝试,本质上讲,人生佛教与人间佛教并没有区别,若从呈现形态方面看,人生佛教偏重于理论的说明,而人间佛教偏重于实践的呈现;人生佛教注重个体的价值,而人间佛教则偏重于价值实现的境遇;人生佛教注重个人的行业,而人间佛教则注重社会的共业。他认为,应该以此来思考和完善当代人间佛教的理论和实践体系。
   
在以上三类太虚大师的研究成果中,有的从佛教组织和僧伽改革切入,有的论及儒佛关系和文化重建,有的专注于经典阐释与义理之辩,有的则在社会关怀与道德教化方面一门深入。所有研究都在注重历史审视的同时,照顾了现实关切,在注重史料梳理的同时,渗透着理论的辨析。这些成果在继承前人已有研究的基础上,在历史总结、理论提炼、个案深化等很多方面又有了新的发展。
   
本次会议的第三种研究成果是关于星云大师的研究。这方面的研究共有8篇论文,可以划分为两类,其一是关于星云大师人间佛教思想的研究,如程恭让教授以星云大师青年时期发表于《觉群周刊》的两篇文章为例,对大师早年的人间佛教思想进行了研究,涉及佛教与政治的良性互动和佛教经济的自主自立这两种重大问题,体现了星云大师令人惊叹的务实理性,既具有理论的深度,又反映了时代的特点,值得今天继续深思。阚正宗先生对宜兰时期星云大师的人间佛教思想与实践进行了研究,史料翔实,脉络清晰,再现了大师在那个特定时空下推动人间佛教的不懈努力。黄国清先生对星云大师人间佛教思想中的管理思想进行了研究,并提出观音菩萨管理法、阿弥陀佛管理法的概念,认为星云大师的人间佛教管理思想并非管理的技能,而是心灵的管理,并在品德修养的充实中,将管理上升到艺术层次。尤慧贞教授对星云大师“我即佛”的理论进行了研究,认为这一思想与天台宗智者大师所倡导的“六即佛”以及次第证悟成佛的思想有共通之处,不但具有与汉传佛教祖师传统有一脉相承的关联,而且包含着现代的精神情趣。
   
在星云大师的研究中,还有一类属于大师人间佛教的实践研究。如妙凡法师从星云大师的《百年佛缘》一书探讨大师的人间佛教实践历程,认为大师人间佛教实践展现了21世纪人间佛教在台湾和世界各地的发展与影响。慧裴法师从体育弘法的角度探讨星云大师人间佛教的实践推广,体现了生动活泼的人间化特色。陈剑煌先生从菩萨道的修持问题谈起,探讨星云大师对念佛法门的体证与修持,认为这与星云大师建立人间净土以及佛光事业有着必然的关系。王芳女士从佛光山的出版事业探讨星云大师人间佛教的实践推广,就此论证星云大师人间佛教实践所具有的现代化、生活化、国际化、大众化特色。
   
关于星云大师的研究目前学术界已经取得了大量的学术成果,如何在角度与选题、理论与方法等方面实现新的拓展,这是所有关注星云大师的学者要面临的问题。从本次会议中的这八篇文章来看,他们在选题新颖、视角独特、方法创新、分析深化等方面各显风采,为星云大师人间佛教的研究添加了新的滋养,注入了新的活力,值得称赞。
   
本次会议的第四类研究是关于人间佛教及其相关问题的研究,主要有:周菲菲女士对近五十年来人间佛教研究进行了系统全面的述评,尽管不可能将所有研究成果全部纳入其视野,但就其所涉及的问题来看,已经达到纲目皆备、统观有序、评析中肯的高度,为人间佛教研究学术史的全面梳理做了很好的铺垫。孙绪会女士对人间佛教的世俗化和社会化及其与当代社会的适应性问题进行了研究,认为世俗化和社会化并不等同,并对佛教社会化所遭遇的问题以及可能的出路进行了分析。谢大宁先生从佛教的现代化看人间佛教,指出人间佛教概念上的悖论式难题以及与此相关的一些学理问题,并从现代新儒家的角度审视人间佛教在实践方面的优势以及在传统的现代理解方面的劣势,在此讨论的基础上,提出人间佛教应有的三个阶段性的努力目标。蔡昌雄先生对台湾临床佛教宗教师推动安宁照顾社区化所面临的困难挑战以及应对挑战的策略等进行了探讨,并对安宁照顾社区化的社会实践意义进行了分析,认为临终知识的开拓与推广将是下一个人间佛教实践的重要课题。满具法师以个人在西方世界推广禅修的切身体验,对禅修与脑神经科学的对话进行了初步的探讨,图文并茂,有理有据,使我们看到了借助脑神经科学使佛教文化与西方文化无缝接轨的希望。明兰法师和赵东明先生对《真实义品》的思想进行了研究。这两篇论文也与人间佛教思想有某种内在的隐性关联,他们的研究紧扣文献,层层剖析,细致严密,两篇文章各有其长,其中赵先生的研究在文献考证、多种语言并用以及广泛征引学术界已有成果等方面显示出过人的功力。
   
本次学术研讨会作为第七届弥勒文化节当中的一个重要环节,体现了学术支撑文化、文化影响社会的共识,来自两岸以及世界其他国家的学者和法师共聚一堂,畅所欲言,共同分享研究心得,切磋学术观点,大家彼此激发,相互讨论,富有成效。大会安排紧凑,进展有序,取得了可喜的成就,并呈现出以下几个特点:第一,两岸共襄、僧俗并肩、政教合作、善缘相聚,众缘和合,在激烈争论中洋溢着一派祥和气氛。第二,古今并重,既有历史的探讨,也有现实的关注,历史研究尤其集中在弥勒文化和太虚思想等方面,现实的关注主要体现为对星云法师人间佛教思想与实践的研究,以历史关照现实,以现实追溯历史,显示了学术研究的贯通性与综合性,历史与逻辑在这里获得有机的统一。第三,理事兼顾,既有对学说、思想、理论、观念、经典义理等的研究,也有对实践推广的探索,尤其是太虚大师人间佛教实践以及星云大师主导的佛光山弘法事业,都引起学者的密切关注,形成一些颇有新意的研究成果,体现了佛教学术研究的新气象。第四,弥勒文化与太虚思想两大主题相互呼应,雪窦山与佛光山两大圣地遥相映照,人间佛教思想如一根红线贯穿各种不同话题,神圣的追求与理性的面对,信仰的同情与严谨的探索,历史的考辨与现实的审视,各种不同视角的观察,各种不同层次的介入,各种不同方法的运用,各种不同观点的激荡,将本次会议的主题有机地贯通在一起,体现了学术的研究的无尽活力。
   
值得一提的是,本次会议是在中国领导人越来越明显地重视佛教文化在中华文化中的战略地位及其当代价值的历史背景下召开的,尤其是习总书记最近多次肯定中国佛教文化的历史进路及其地位与价值,营造了建国以来前所未有的理解、尊重、包容、重视佛教文化的氛围,为佛教文化创造了一个空前良好的生存和发展空间。本次会议在地方政府的支持和指导下顺利召开,并有多位重要领导出席和发表讲话,政、教、学各界通力合作,既体现了不失时机的敏锐目光,也体现在佛教文化领域政教关系的和谐与圆融,标志着佛教文化的资源整合、内涵挖掘、推广弘扬、发展转型等时代潮流在新的历史阶段开始呈现出新的风采,中国佛教正在以新的姿态绽放固有的底蕴和魅力。相信通过本次会议,两岸学术交流的纽带将进一步牢固和密切,弥勒文化和太虚大师以及人间佛教的研究将获得进一步的激发和增长,雪窦寺弥勒道场未来发展的学术支撑与思想指导将更加雄厚与鲜明,雪窦山佛教名山建设事业也必将由此迈上一个新的高度。
   
以上总结肯定还有遗漏和不妥之处,敬请各位学者法师批评指正。谢谢大家!

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