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王宏涛博士在“雁塔论坛”做关于华严宗的讲座

本文作者: 9年前 (2010-09-05)

中国佛学网西安讯 2010年9月5日下午,西北大学佛教研究所的王宏涛博士应西安佛教文化研究中心的邀请…


中国佛学网西安讯 201095日下午,西北大学佛教研究所的王宏涛博士应西安佛教文化研究中心的邀请,在“雁塔论坛”作了题为《华严宗的基本哲理及其现实价值》的专题讲座。来自西安市近百名居士、佛教爱好者和西北大学佛教研究所的几名硕博士研究生聚集一堂,共沾法喜,李利安教授也拨冗出席了本次讲座。

王宏涛博士在本次讲座众主要讲述了《华严经》的缘起、华严宗的创立、《华严经》与其它佛教经典的不同以及华严宗对当代社会的价值等四方面。讲座一开始,王博士便以华严宗设教所依据的经典而揭开序幕。他说,根据佛教的说法,《华严经》本是释迦牟尼佛刚刚成佛时所开讲的第一部经典,原本不是为人间众生所讲,而是为在天宫中的大梵天、帝释天所讲。后结集成上、中、下三部《华严经》存放于龙宫之中。印度的龙树菩萨在大龙的帮助下,通过神通来到龙宫发现了这部经典,但考虑到大、中两部《华严经》数量巨大、涵义深奥,非一般世间人所能理解,于是他只把下本《华严经》从龙宫带出,并使之在世间流通,此即是十万偈四十八品(或谓三十八品)之《华严经》,后来在新疆的于阗地区完成了《华严经》各品的结集。在公元四世纪左右,庐山“莲社”的高僧慧远大师遣使于西域求法,并将《华严经》带回了庐山。他委托印度僧人佛陀跋陀罗将这部《华严经》译成汉文,最终于公元420年翻译完成,史称“六十华严”。武则天时期,于阗僧人实叉难陀又重译《华严经》八十卷,世人称为“八十华严”。

接着,王博士谈到在444年和574年两次由皇帝发动的灭法运动,使得僧人与信众对于佛经中所讲的“末法时代”的描述有了更加现实的感受。他们认为这便是佛教“末法时代”的到来,进而使得他们对于娑婆世界的释迦牟尼佛也产生了怀疑。与此同时,《华严经》中所讲的华藏世界,以及卢舍那佛得到上层地论师和下层神异僧人的共同重视和尊崇,《华严经》的地位随之上升。隋代的杜顺大师作五教止观、华严法界观门等,大力阐扬华严教学,受唐太宗之归敬。智俨先后习学四分律、毗昙、成实、涅槃,以读华严经有所省悟,乃作华严经搜玄记、华严孔目章、华严五十要问答等,发挥十玄六相之奥旨,奠定华严宗成立之基础。法藏夙受则天武后崇敬,著有华严经探玄记、华严五教章等,并判释如来一代所说之教典为三时、五教,以华严之法界缘起、事事无碍为别教一乘。先后讲华严经三十余遍,以前二师教学为基础,集一宗之大成,华严宗正式成立。

在华严宗的判教思想中,作为设教经典的《华严经》的地位至高无上,那么《华严经》与其他佛教经典相比较有何不同之处?在讲座的第三部分,王宏涛博士给出了答案。华严宗以《华严经》为经典依据,主题在于怎样修行普贤行,也就是如何行菩萨道,修普贤行。王博士指出,在华严经中提到的卢舍那佛所在的华藏世界,需用“净慧眼”方能看到,而华藏世界又如同法身佛毗卢遮那佛化身无数存在我们每个人的心中,因此每个人本身都具有佛性,我们要想看到莲华藏世界,就必须修普贤行。《华严经》中还告诉了大众修行的境界、方法和目标。要达到华藏世界,便需要十种次第,首先是十信,继而十住(也便是十种禅定),再继而是十回向,最终达到十地的等觉境界。《华严经》区别于其他佛教经典的不同之处在于所推崇的佛是法身佛卢舍那佛;它包含泛神论的思想,是其他经典中所不具有的,突出了普贤菩萨的殊胜,《华严经》的本尊为普贤菩萨;同时,《华严经》中含有“不歧视女性”的进步思想;《华严经》还明确包含了有“中国地理位置”的“震旦”、“清凉山”等词语。

最后,王博士就华严宗及《华严经》对现实社会的意义作了分析:第一,《华严经感应录》中说道:“诵读华严经,不堕三恶道”;第二,诵读华严经,是进入阿弥陀佛极乐世界的捷径;第三,诵读华严经,有利于调节心理,建设和谐世界与和谐社会。

讲座结束后,西北大学佛教研究所兼职研究员炎军先生为王博士的讲座进行了精彩点评,并就相关的华严宗与《华严经》问题与王博士进行了交流。同时,在场的一些听众也就自己的疑惑与王博士进行了沟通。
    另讯,王宏涛博士近期还将在“雁塔论坛”继续进行佛教宗派的相关讲座,欢迎各位善知识莅临闻法,共增福慧。

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