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西北大学佛教研究所举行2013级硕博士开题答辩会暨“悟光奖学金”发放仪式

本文作者: 4年前 (2014-12-27)

中国佛学网西安讯 2014年12月24日下午,西北大学佛教研究所举行…

          

西北大学佛教研究所举行2013级硕博士开题答辩会暨“悟光奖学金”发放仪式

    中国佛学网西安讯 2014年12月24日下午,西北大学佛教研究所举行2013级硕博士学位论文开题答辩会。西北大学佛教研究所所长李利安教授、陕西师范大学文学院吴言生教授、西安电子科技大学传统文化研究所所长荆三隆教授、西北大学佛教研究所副所长李海波教授、西华师范大学历史文化学院副院长王雪梅教授、陕西省社会科学院宗教所副所长李继武副研究员、西北大学历史学院白冰讲师出席答辩会。参加此次答辩的四位同学为博士生李永斌、博士生高永顺、硕士生高慧、硕士生吴楠。本所及历史学院20多名研究生参加旁听。

    李利安教授向大家介绍了参加开题答辩的各位老师,并委托吴言生教授主持答辩会,白冰老师做会议记录。吴言生教授向答辩同学简单说明开题答辩规则后,四位参加开题答辩的同学依次向大家报告自己的学位论文选题情况。

    博士生李永斌同学的选题是《宋元明清时期汉地观音信仰与社会生活关系之研究》。他认为:观音菩萨被称为半个亚洲的崇拜对象,其影响地域之广阔、时间之长久都是其他信仰形态无法比拟的。观音信仰对社会生活产生的深远影响至今持续存在,尤其是在大乘佛教传播的地区,与政治、经济、文学、民俗、道德、伦理、艺术等有千丝万缕的关系。宋元明清时期,汉地佛教发生了中国化、民间化、民众化 等一系列的巨大转变,观音信仰随即发生了本土化、地域化、职能化、多元化等转变。观音信仰以其独树一帜的亲和力、渗透力超越了佛教宗派、佛教义理、佛教仪轨乃至儒释、道释的诸多分歧和疆界,甚至挣脱了政治意识形态的束缚,对社会各个阶层、各种体系、各个方面都形成了巨大的影响。然而,观音信仰研究的重要性并未引起学术界应有的重视,与其重大而深远的影响相比还略显薄弱,探讨宋元明清时期观音信仰与社会生活关系的就少之又少, 因此该选题有一定的学术意义。接着他介绍了近年来有关研究的现状和论文的框架,认为在以下四个方面能有所创新:1.学术界尚未有关宋元明清观音信仰与社会生活的系统性研究,该文可弥补不足;2.对宋元明清时期大量的有关资料进行搜集和整理;3.从研究内容所包含的八个方面论述观音信仰与社会生活的相互关系;4.试图构建宋元明清时期观音信仰与社会生活的历史框架。

    博士生高永顺的选题是《宋元明清时期观音信仰民间化研究》。他认为:观音信仰这种底蕴深厚、特色鲜明的文化体系对中国的文学、雕塑、绘画、书法、音乐、建筑、伦理、民俗及社会生活、思维方式、民族精神等传统文化的诸多方面都产生了深刻的影响,至今依然盛行在信徒的宗教生活和广大民众的文化活动和日常生活领域之中,未来也会继续保持旺盛的生命力。观音信仰从印度传入中国,经历了东汉三国到东晋十六国的初传期、南北朝到隋代的兴盛期、唐代到宋代的普及期、元明清的演变期和民国以来的持续期五个阶段的发展,形成了以普及性、渗透性、融摄性、简易性、调和性、适应性世俗性、亲和性为基本特征(参见李利安《观音信仰的渊源与传播)的中国化观音信仰体系。中国化观音信仰体系是“在宋以后古代印度观音信仰终止向中国传播以后的迅速中国化过程中最终定型的,是摆脱了古代印度文化窠臼之后在中国社会历史与中国文化的影响下经过长期的历史演变而逐渐塑造起来的。”(李利安《观音信仰的渊源与传播》)因此,考察宋元明清观音信仰如何从精英走向大众、从庙堂走向民间、从正统佛教走向民间信仰,如何与儒道等其他文化交融互渗,如何与民间习俗融合而弥漫到百姓的日常生活当中,最终成为中国人思维方式、心理结构和精神特质的一部分,就显得异常重要。同时,通过印度观音信仰的彻底中国化过程的清理,可以帮助我们更加明确地认识不同文明之间交往互鉴、融合创新的基本规律,有利于探索当今全球化时代东西方两大文明之间对话、交往、融合的机制和方式以及对这种文明交往未来前景的把握与引导。接着他介绍了近年来学术界相关研究成果,并进行了评析。他认为本文可在以下方面有所创新:一是通过田野调查,发现、整理一些以前未被注意或淹没在民间的文献资料。二是学术界首次对宋元明清观音信仰民间化进程进行系统、完整的梳理。三是通过宋元明清观音信仰民间化问题的研究,探讨一种信仰形态在广大民众中被接受、改造、吸收、融汇的过程、特点和规律。四是通过宋元明清观音信仰民间化问题的研究,探讨不同信仰形态、不同文化体系之间互动交往和借鉴融合的过程、特点和规律。五是通过宋元明清观音信仰民间化问题的研究,探讨一种信仰形态和文化体系参与建构和铸造民众心理和精神结构的过程、特点和规律。

    硕士生高慧的选题是《<般若波罗蜜多心经>神化研究》。在选题的背景和意义方面,她认为:中国佛学研究中对于经典的研究是与经典的翻译相伴而生的。近代以来,佛学研究在西学影响下经历了传统到现代的转变,研究方法上呈现宗教学、历史学、人类学、哲学等多学科相互借鉴吸收的趋向,研究领域也更加细化、深化。本文从宗教学和历史学、社会学角度,研究《般若波罗蜜多心经》神化的历史进程及进程中的内容、途径等,不仅考察上层精英的信仰,也更多的关注各个阶层信众的崇拜、信仰状况。在当今时代,信息化、科技化、快餐化日益明显,我们看到各种版本的《般若波罗蜜多心经》解读、智慧、释义、字画,《般若波罗蜜多心经》在僧俗各界都成为一部重要典籍。我们对其神化的研究,不仅是历史的考察,更多的意义在于启迪现在。怎样使《般若波罗蜜多心经》更紧扣佛教真实地与僧人、民众现实生活紧密联系,更好的发挥《般若波罗蜜多心经》的作用,希望通过本文的研究可以提供一些借鉴。

    硕士生吴楠的选题是《城市佛教居士的历史与未来道路研究——以西安居士为例》。关于选题的背景和意义,她认为:纵观中国汉传佛教发展史,推动佛教的力量是祖师名僧与出家僧众。虽然当代佛教形势一片良好,但是由于中国人原有思想文化的改变,许多人对故有的传统文化观念“儒释道”的思想已然丢失,特别是现代出家人数早大不如前。可是在佛教界,佛教信众中人数最多、分布最广的居士却在此刻佛教发展中逐渐显现。我们常说:出家弘法,在家护法,短短八个字简单扼要的概括出重要性。居士不仅仅是一个简单的概念,它是佛教信徒的组成部分,是在家修行佛法的方式,更是佛教一种特别的信仰,可以说居士已经成为推动中国佛教的发展主要动力,对佛教的存在和发展起着举足轻重的作用。特别是在西安地区,此地居士人数众多,分布范围广阔,情况也较为复杂,可以成为研究居士佛教的当代案例。本文从居士历史发展、居士构成和居士团体所面临的问题等各方面不拘泥于某一具体居士考察,以西安居士为例,将居士的现状做一清晰梳理,概括总结当地居士的特点,居士日常的行为和信仰方式,以及参与佛教活动时遇到的障碍,由此揭示居士层在中国佛教的地位,把握居士和当代中国佛教发展的关系,并对中国佛教的产生深远影响,力求准确地表达居士现状和未来勃兴道路。

    答辩委员会的老师在听取了各位同学的报告后,针对存在的某些问题,从论文题目、研究思路、研究内容、研究方法、格式规范等方面提出了很多良好的建议。各位老师认为在选题方面一定要避免题目大而造成的内容空洞,所以论文章节一定要落在问题的实处。并对两位博士生论文如何在过程中避免内容重复、防止历史特征不明晰等问题给予了详细指导。最后希望各位同学能顺利的完成论文写作,拿出好的成果。各位同学都表示会认真接受建议进行修改和调整,力争按时完成任务。

    李利安教授对各位研究生的论文开题报告也提出了很多具体的修改意见,并就研究思路以及研究方法和学术目标等提出基本要求,希望四位同学能够在各自的研究选题范围内,前人没有涉及的一定要做到全面系统的挖掘,学者们已经从各自角度涉及的一定要有新的角度和见解,一定要有创新和自己的特色。在写作过程中要做到以解决问题为中心,理论分析要深刻而完整,总结把握要准确并有升华,语言要逻辑清晰,行文要典雅流畅而层次分明。

     论文开题答辩会结束后,李利安教授主持发放了2014年度“悟光奖学金”。西北大学佛教研究所博士生梁富国、王鹤琴、李永斌、高永顺、景天星、冠秀杰,硕士生张竞、汤宇帆、孙绪会、高慧、吴楠、崔烨、狄蕊红、张雅怡共14名同学都获得了资助,并对奖学金的提供方彻鸿法师及香港中华密教学会表示由衷的感谢。

           

   

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