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西北大学李利安教授应邀出席“21世纪东方文化论坛”

本文作者: 3年前 (2015-06-07)

中国佛学网北京讯 2015年6月6日至8日,由北京大学东方学研究院与新加坡炎黄国际文化协会主…


    中国佛学网北京讯 2015年6月6日至8日,由北京大学东方学研究院与新加坡炎黄国际文化协会主办的“21世纪东方文化论坛”在北京大学召开。北京大学东方学研究院副院长张玉安先生主持了开幕式,北京大学副校长李岩松、新加坡炎黄国际文化协会会长林祥雄、北京大学外国语学院院长宁琦、欧盟文化中心合作组织前主席拉贾斯、新加坡国立大学东亚研究所理事会主席王赓武等先后致辞。北京大学东方学研究院院长王邦维、北京大学宗教文化研究院荣誉院长楼宇烈、美国夏威夷大学教授安乐哲、中国艺术研究院教授刘梦溪等国内外学者一百多人参加了本次论坛。
    在7日上午的分论坛中,西北大学佛教研究所所长李利安教授就人类文化的多元一体格局的内在动力及其在文化存在形态与发展进程中的意义乃至对人类社会的影响等方面进行了阐述,并以此解析中国传统文化的历史进路及其当代处境与未来出路。李教授认为,人类文化的多元一体不是不同国家不同民族文化的简单并存,也不是平面状态下的彼此尊重与平等互鉴,当不同文化面对面相处的时候,多元一体的内在机制会使不同文化在应对人性需求过程中寻找角色定位,在有限的角色竞争中,谁能够占据其中之一,谁就能获得生存与发展的机会,否则,要么具有独处一隅的可能,要么必遭淘汰。而从古到今乃至未来,所谓的人性需求,最重要的就是三种,即生物性、社会性与精神性,应对这三种人性需求,今别产生了物质文明、制度文明与精神文明。而人的灵性需求也一直是并将永远是人类实现终极超越的内在动力与必由之路,由此诞生的宗教文化不但是人类精神文明的主要承担者,而且成为激发人类生命潜力、探索超人间存在的永恒传统。应对多重人性需求的多元文化之间必然处于彼此分工式相互并立与一体式彼此支撑的关系之中,并因为对人性认识的偏重与应对的不同方式而免不了相互争论与相互激发,但必然又同时处于一个文化命运共同体之中,这便是多元一体的格局。这种格局处于完整和谐之时,文化就出现稳定发展的状态,社会也必然处于稳定发展状态。不同的人性需求会因社会的变化而在总体态势上出现起伏变化,从而导致多元一体的文化关系出现振荡与调整。而当多元一体尤其是三位一体的文化格局未能建立起来或遭受破坏时,文化领域要么处于百家争鸣的智慧大爆发时期,要么处于一家独霸的钳制与畸性发展时期,再要么处于思想浇薄、人性压抑、文化迷离的时期。中国的春秋战国、秦汉、改革开放之前的新中国尤其是文革等都属于缺乏多元体格局的时代。这样时代是非常的,所以是不长久的,两汉经学家天下之体系的瓦解告别了智慧大爆发之后连续三次一家独尊的试验,说明这种文化格局只能是特殊时代的特殊应对。而从魏晋开始的儒释道家三家相互冲突彼此支撑的三教合一格局一直持续到新文化运动。因为三家在应对人性的生物性也就是自然性、社会性、精神性方面各自找到自己的核心角色,所以这种三位一体的格局具有内部结构的合理性与外在应对的呼应性,从而处于一种相对稳定的状态,也成为在中国延续时间最长的一种文化秩序,而中国的社会也在这个时期处于稳定发展的态势。

    在上午的发言中,李教授还以古代印度和当今美国为例,说明应对人类生物性、社会性与精神性需求而形成的文化三位一体格局的文化意义与社会价值。同时指出,中国传统文化三位一体格局在新文化运动之后彻底瓦解,中国从老三教过度到新三家,即中国传统文化、西方文化、马克思主义,文化格局发生了突变,但三家角色定位依然处于碰撞磨合状态。在西方文化席卷全球、马克思主义依然占据官方地位的背景下,中国传统文化的生存乃至复兴,只能从与西方文化的适应与会通中寻找出路。而在中国传统文化之中,任何一家的生存与发展都离不开另外两家的呼应,在佛教文化实力强劲勃兴的背景下,借助于佛教,儒家的复兴才能获得更坚实的平台。

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