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李利安教授在学而讲坛作《终南山佛教文化的历史地位与当代价值》的讲座

本文作者: 8年前 (2010-06-09)

李利安教授在讲座 李利安教授在讲座后与听众交流 中国佛学网西安讯 2010年6月9日(星期三),…

李利安教授在学而讲坛作《终南山佛教文化的历史地位与当代价值》的讲座

 

李利安教授在讲座

 

李利安教授在学而讲坛作《终南山佛教文化的历史地位与当代价值》的讲座

 
李利安教授在讲座后与听众交流

 

中国佛学网西安讯 201069日(星期三),应西安交通大学“学而讲坛”邀请,西北大学佛教研究所所长、博士生导师李利安教授在交大主楼A-203做了题为《终南山佛教文化的历史地位与当代价值》的讲座,来自交大各院系的本科生、研究生和西北大学的部分研究生参加了这次讲座。

多年来,李教授一直呼吁重塑终南山世界文化名山的地位,为此,他对终南山进行了长期深入地研究。李教授是地地道道的西安人,从小对终南山就有深厚的感情,然而,把终南山作为世界文化名山来定位,李教授确实是以史实为基础的。由于在两个小时的时间内不可能把终南山的文化内涵完全讲清楚,因此,李教授只是从佛教文化这一视角来透视终南山的崇高历史地位和在当代可以发掘的重大价值。

首先,李教授对“终南山佛教文化”进行了定义。从广义上来讲,是指从甘肃到河南的广义终南山地域范围内从古到今的佛教文化;从狭义上来讲,是指从周至太白山到蓝田玉山之间的秦岭北麓范围内的佛教文化,尤其是在长安作为首都的时期。李教授这里讲的终南山佛教文化是从狭义的方面讲的。接着,李教授从十个方面对终南山佛教文化的历史地位进行了详尽地分析,这十个方面既从佛教的传入、发展、兴盛、衰落直到复兴的方面来讲,贯穿整部中国佛教史;又涉及译经、弘法、创宗、佛教与中国政治的关系、佛教与儒教道教的关系等横向方面。总之,终南山在中国佛教发展的各个阶段,在中国佛教发生影响的方方面面,都发挥了举足轻重的地位,它是出祖师的地方,也是出思想的地方。

那么,拥有如此丰厚的历史文化遗产的终南山,在当代社会具有什么价值呢?李教授认为,有如下几个方面值得挖掘:一是精神感召,终南山在信徒的心目中具有神圣性自不必多说,从更广的层面上讲,在强调寻找中华民族共有精神家园的今天,终南山也具有独特的地位,是作为中国传统文化三大支柱儒、释、道的共同圣地;二是智慧开启,在佛教中,代表般若智慧的《心经》、《金刚金》、《维摩经》等都是在终南山下翻译出来的,因此,终南山具有深厚的智慧底蕴,可以给人以启迪;三是信仰皈依,我们如今生活在一个信仰缺失的时代,人们的心灵失去了归宿,而终南山可以为人们提供心灵栖息的地方,对中国人影响深远的观音信仰、弥勒信仰和弥陀信仰都与终南山有千丝万缕的联系;第四道德教化,伦理道德是任何一个时代都不能忽视的社会问题,而佛教的慈悲思想因其神圣性能协助世俗的伦理说教提升人们的道德水平;第五,历史审视,终南山见证了无数重要人物的辉煌曲折人生,竺法护、鸠摩罗什、王维等都在中国佛教史上留下了厚重的一笔,通过对这些人物人生历程的审视可以更深入地理解佛教的中国化过程;第六,人文提升,终南山的许多寺院至今保存着一些佛教造像,悟真寺的下院水陆庵里有中国最大的佛教泥塑群,精美绝伦,可以熏染人们的审美意趣,而诗佛王维等人的唐诗空灵超然,也给现代人无限的遐想;第七,旅游开发,西安在旅游方面最吸引人的是其作为古都的历史底蕴,然而这种古老是古今隔绝的,很多人来西安只是看文物,看博物馆,但是终南山的古老却是古今贯通的,重塑终南山作为文化名山的地位,可以帮助打造出“游古都,朝圣山”的旅游格局;第八,对外交往,美国的比尔·波特写过一本书叫《空谷幽兰——寻访当代中国隐士》,作者在里面用大量的篇幅描写了在终南山寻访隐士的经历,这本书出版后在欧美引起了强烈反响,很多慕道的人来到西安,来到终南山,亲自寻道、访道。而香积寺、兴教寺、草堂寺等著名佛寺也在中国和日本等国的交往中发挥着积极的作用。

最后,李教授与现场的学生进行了热烈的互动交流,下面精选几个问答:

问题一:请问李教授,为什么儒教和道教没有成为世界性宗教?

回答:儒教是宗教,现在已被大多数学者承认,当然,应该注意的是,它是一种具有很强人文性的宗教,虽然在儒教中,“天”作为最高的神受到崇拜,但其神圣性一般隐藏在人文性说教的背后,这一点就限制了儒教作为一种宗教的吸引力。而道教,作为中国土生土长的宗教,与佛教相比,其理论体系不够严密,对宇宙、世界、人生、尤其是具有超越性的未来追求的看法不够深入细致,因此也阻碍了它作为世界性宗教向外发展,其影响主要是在东亚国家,当然近几年又有一些学者注意到印度也曾受过道教的影响,尤其是婆罗门教即后来的印度教和晚期密教。

问题二:李老师,中国的儒释道三教会通融合,我想问一下,有没有合成一教的可能性?

回答:佛教自从传入中国之初,就与儒道两家相互磨合,既有冲突斗争,也有借鉴吸收,到宋代以后,三教会通成为主流,但这种会通只是三教在教义上的相互借鉴、吸收,所谓的合一主要是指三教相互呼应、分别从不同的层面、不同的角度解决不同的问题,从而形成完整统一的中华传统文化,从古到今,三教作为宗教还是保持自己的独立形态。所以,我认为,三教不会实现成为一个宗教的那种合一。

问题三:李教授,您提到儒教在中国古代一直是得到统治者的支持,而佛教在哲学思想上非常细密,这是它们能够影响中国传统文化性格的重要原因。那么,我想问一下,道教是凭借什么成为中国文化三大支柱之一的,仅仅是因为它对长生、成仙的追求吗?

回答:道教之所以能够与儒教、佛教一起成为中国传统文化的重要组成部分,肯定不只是因为它所追求的长生、成仙目标,虽然这对广大民众来说吸引力很大,但对一些知识分子来说,影响更深的是道教的哲学思想,例如清静无为等。中国历史上曾有两次以“清静无为”的道家思想作为治国的理念,都取得了非常好的效果,一次是汉代初期的文景之治,一次是唐代初期的贞观之治,二者分别迎来了汉武盛世和开元盛世的辉煌时代,说明这种思想还是有深刻的理论和实践意义的。

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