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荆三隆教授佛学系列讲座之七在雁塔论坛举行

本文作者: 8年前 (2010-12-06)

荆三隆教授挥斥方遒的讲座风格 …


       


                荆三隆教授挥斥方遒的讲座风格
                      

                           充满欢喜心的听众们

    中国佛学网西安讯 125日下午,应西安佛教文化研究中心的邀请,西安电子科技大学人文学院教授、传统文化研究所所长、著名佛教学者荆三隆教授,来到雁塔论坛,继续他此次佛学系列讲座的第七讲——《佛教逻辑》。来自西安电科技大学人文学院、西北大学佛教研究所的数位硕博士研究生与西安市周边百十位佛教文化爱好者一道聆听了荆教授富含哲理、慷慨激昂的讲座。

 

首先,荆教授以何者为逻辑的话题拉开了本次讲座的序幕。他说,所谓逻辑,其基础在于讲实话,在于保持个体语言与思想的一致。我们学术界一般认为:一般逻辑不考虑具体的社会问题和生活问题,而是去证明社会生活与实践活动是否正确。一般逻辑需要社会公平的环境,主张在公平平等的环境下,人们可以公开进行讨论,进行论战,进行争论。然而,佛教的逻辑却是一门综合性的理论学说,不仅具有工具性,同时还具有论理性,最大的作用在于对佛教理论缜密的建构。佛教逻辑是为佛教理论提供支撑,为佛教的传播和社会论战提供方法。因此佛教逻辑严格来说是一种论证方法,并体现在佛教的经典上面。我们掌握了佛教的逻辑,也就便于理解佛教经典,认识佛经的表达方式,便于佛教思想的传播,便于对人生和社会进行深入的考量,便于对自己的返观内照。同时,佛教逻辑与我们传统逻辑在本质上存在差异的,就以因明学为例,其更重要的体现在于对佛教理论的建构,强劲的阐发,深刻的理解和循循善诱的引导之上,所以如果佛教逻辑离开了佛教经典和信仰层面,便就成为空中楼阁。随后,荆教授从早期佛教逻辑的起源、佛教逻辑因明的演变历程、汉地佛教因明学的基本特征、佛教经典中的因明三支论、当代佛教逻辑研究的基本状况五方面一一展开阐释。

 

讲座的第一部分是早期佛教逻辑的起源。荆教授讲道,佛教逻辑与佛教理论大致产生在同一时期,主要来源于印度的六派哲学。佛家逻辑源于佛陀早期宣教时所说的“三法印”、“四圣谛”、“十二因缘”。佛教教义所讲的“三法印”,即诸行无常、诸法无我、涅槃寂静,来表明人生的世事无常,这本身就是一种逻辑思维中的演绎方法的展现。此外,佛陀又讲“四圣谛”,以此从人生的的生、老、病、死出发,归纳出人生的本质是“苦”,这又是归纳的逻辑方法。在佛教所讲的十二因缘中,更是将佛教的逻辑表现的淋淋尽至。由此可见,早期佛教的逻辑中,佛陀往往是以这种特殊的方式来阐明某一特殊的道理,运用佛教特有的类比方式来阐明不同类别的事物道理。

 

那么,佛教逻辑在历史的长河中经历了怎样的沧桑变化呢?荆三隆教授在讲座的第二部分,为大家层层展开佛教逻辑的演进历程。他说,佛教逻辑是由佛教教义——缘起论引发的。它包含了归纳和演绎的逻辑形式,可分成五个历史时期:第一、佛陀时期。该时期主要是佛教与婆罗门教中各个宗派论战的时期。佛教逻辑中具有因果推论,归纳和演绎推论、辨证论等特质,特别是“三法印”中的“无我”和“无常”。逻辑学所有的方式在佛教经典中都有体现,尤其是辩证法思想和辨证论,其中最主要作用是论辩。第二、约公元前3世纪产生的正理派哲学。正理派是在顺世派哲学原子论的基础上产生的。其代表著作是马鸣所著的《正理经》,全书共有五大章580颂(又称命题),其核心思想为十六句义,也就是十六种辩论和立论的原则。该思想在国内最早的研究由西北大学高扬先生在1977年由商务印书馆出版的《东方哲学论》中的《正理派十六句义》率先提出的。第三、公元5世纪时期,因明学的发展历程上又出现了弥勒所著的《瑜伽师地论》,其中第十五卷即为因明论法。第四、在公元5世纪晚期,印度佛教出现了两位因明学的大师——无著、世亲,两人分别著有《显扬圣教论》、《论式》《论轨》《论心》,这些著作在佛教的逻辑发展史上写下了浓重的一笔。第五、佛教因明学发展新时期(公元5-6世纪),随着陈那,商羯罗、法称等人的大力发展和弘扬,特别是法称的《正理一滴论》的问世,使得因明学不再仅仅是佛教的逻辑,而是成为世界各国逻辑思想的重要构成。

 

接着,荆教授将话锋转向中国汉地佛教的因明学。中国的因明学,起源自一代高僧玄奘大师。史书记载:玄奘大师在印度求学时期师从一代因明学大家戒贤法师,而戒贤法师的老师恰恰是我们上门所提到的法称法师。由此可见,玄奘大师所学因明学秉承了印度因明学的正宗。随着玄奘大师创立慈恩宗,汉地的因明学也才真正弘扬开来。玄奘的因明三支,亦称“三分作法”、“三支推论式”。印度新因明的推理形式,有三个部分(“支”)组成,即:宗(论题目)、因(理由)、喻(例证)。是将古因明的五支作法改为三支作法,这是因明学史上的一次重大变革,它使因明的论式更符合人的逻辑思维。同时,玄奘大师还翻译了商羯罗的《因明正理论》和陈那的《因明正理门论》,这两部著作也代表了中国汉地佛教因明学的最高成就。此外,玄奘大师还注重培养后学,窥基法师和圆测法师的因明学成就都是玄奘大师苦心培养的丰硕结晶。

 

讲座的第四部分,荆教授侧重于对佛教经典中的因明三支论法的讲解。他讲道,佛教因明三支论法是指由“宗”、“因”、“喻”等三部分组成的因明论式。其中,所谓“宗”,指立论者所提出的论题,亦即立论者的主张,又称所立。所谓“因”,指立论的根据,亦即用以开显自宗的道理,又称能立。所谓“喻”,即比喻,指立论者用彼此共同承认的比喻,以证成自己的立论。因此,“喻”的内容必然是论敌双方所共许的。但我们不能忽视的是,在佛教的论证和因明中还包含了强烈的信仰因素。

 

随后,讲座的第五部分就当代佛教逻辑寓证问题进行讲解。荆教授讲解道,以《法华经》的“象马兔”为例,用类比方式来比喻佛教修行的深浅和修行认识不同。其中,佛教经典中不同的逻辑分析方法,不同的类比方法都来形容佛教修行次第不同,和寄希望修行的人可以炼石成金。

 

最后,荆教授就当代佛教逻辑研究现状阐明了自己的观点。他说,首先,1982年甘肃人民出版社出版了解放后中国第一部因明学论文集《因明文集》,其中收了19篇论文,主要是任继愈、吕澂先生等人的研究专著。改革开放以来,佛学研究中关于唯识因明的文章有700多篇。并且因明学和佛教逻辑也越来越受到法师和学者的重视。在学术界,关于全国性佛教因明学研讨会已经召开了六次。但是我们不可否认的是,相对佛学其他研究来说,因明学的研究还有待于深入,藏传佛教的因明学与我们的交流还有些薄弱,佛教界的法师和学界的学者的研究道路还很任重道远。希望我们大家一起努力,将中国佛教逻辑、中国佛家因明学的研究和学习发扬光大,重塑辉煌。

 

讲座结束后,大家对荆教授深入浅出的讲座风格赞叹不已,对荆教授的精彩话语报以热烈的掌声。许多佛教文化爱好者纷纷就自己的理解和疑问向荆教授请教,荆教授也耐心地予以回应。讲座在这种热烈而祥瑞、轻松而欢喜的氛围中圆满结束。

 

另讯,荆三隆教授佛学系列讲座的第八讲《佛教与伦理道德》将于下周同一时间(1212日下午1400)准时与大家会面,也希望各位佛教文化爱好者莅临“雁塔论坛”。

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