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《佛教的文化个性与信仰特色》讲座今天在雁塔论坛开讲

本文作者: 8年前 (2010-12-19)

中国佛学网西安讯 2010年12月19日下午,应西安佛教文化研究中心的邀请,西北大学佛教研究所兼职研…

中国佛学网西安 20101219日下午,应西安佛教文化研究中心的邀请,西北大学佛教研究所兼职研究员炎军先生在雁塔论坛做了题为《佛教的文化个性与信仰特色》的讲座,来自西安市社会各界的佛教居士、佛学爱好者以及西北大学佛教研究所的部分研究生参加了这次讲座。

 

本次讲座由西安市佛教文化研究中心副主任、西北大学佛教研究所所长李利安教授主持。李教授说,人类历史上产生了各种不同类型的宗教,我们可以从东西方宗教的对比中将世界宗教划分为一神教和非一神教两种类型。佛教是非一神教的代表,而犹太教、基督教和伊斯兰教则是一神教的典型。一神教主要盛行于西方,而非一神教则盛行于东方,尤其是中国。尽管历史上东西方这种宗教文化格局也处在不断相互渗透与彼此扩展之中,在当今的全球化背景下,这两种宗教文化更出现了前所未有的传播空间与信仰内涵的相互交融,但二者的区别还是非常明显的。这种区别正是它们不同的文化个性与信仰特色的关键所在,是它们各自魅力的源泉。李教授接着说,所谓文化个性,就是从文化的视角来进行观察,而文化的基本特性就是人为与为人。作为一种带有神圣意义的文化,佛教的人为性体现在开创者释迦牟尼是以人的身份在人间进行的创教活动,而佛教的发展都也都是历代高僧大德在人间不懈探索创新的结果,体现出强烈的人为性。而佛教的为人性则体现在它借助一种特别而深刻的方法来解脱众生的苦难,并实现自我的觉醒,同时还有着“诸恶莫作,众善奉行,自净其义”的社会教化作用。至于一神教,它们也有非常强烈的文化性,所以今天的讲座通过佛教与一神教对比的视角,来审视佛教的文化个性与信仰特色,这既是具有理论意义的话题,也是饱含学术价值的领域,更是涉及当代佛教修行实践的一个现实问题。关于理论意义,李教授认为这个话题涉及到宇宙观、世界观、人生观的基本问题,而且蕴含着人与神、此岸与彼岸、世俗与神圣、内在超越与外在超越等多重复杂的关系,而这些关系正是宗教学理论的核心问题。从学术的意义来讲,李教授引用北京大学宗教研究院名誉院长楼宇烈先生的观点说,目前中国盛行引进西方的宗教学理论,而西方的宗教学理论是建立在以一神信仰为基础的西方宗教文化背景下的一种宗教理论体系,与中国的非一神教宗教文化背景有巨大的差异。所以楼先生认为,西方的宗教学理论不能解释中国的宗教历史与宗教现象,中国必须尽快建立自己的宗教学理论体系。从宗教实践的角度讲,本次讲座的主题对佛教修行者更准确的理解佛教、把握佛法真谛、明晰并坚定自己的信仰、指导修行实践等也具有重要的现实意义。

炎军先生说,有些人认为所有的宗教都有着共同的本质,但是佛教与一神教之间是存在着非常大的差别的。佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界的三大宗教,但是佛教在以下四点区别于基督教与伊斯兰教的一神教:第一,佛教产生最为古老。释迦牟尼佛大致出生在公元前563年,而基督教的创始人耶稣诞生在公元元年,晚了整整五百多年,伊斯兰教的创始人默罕默德更要晚上1000多年。第二,佛教的理论最为独特。佛教中的佛陀,意为觉悟者,佛与人之间没有不可逾越的界限,所以说佛教是无神的宗教。而基督教与伊斯兰教信仰的上帝和真主都是宇宙中至高的唯一神,故而这两种宗教都是一神教。第三,佛教的经典最为浩繁。以清乾隆三年的《清藏》和日本大正十三年的《大正藏》为例,前者共计724函,1669部,7168卷;后者则共计100册,3493部,13520卷。第四,佛教最不看重世俗的权力。佛陀本人便是王子出身,佛陀的十大弟子中也多半为婆罗门和刹帝利种姓,他们毅然出家修行,便是对世俗权利的最大漠视和放弃。接着,他分别从佛陀与上帝的区别、佛陀与哲人的区别、佛教与基督教的道德观比较等三个方面为听众阐释了佛教的文化个性与信仰特色。

首先,炎先生就佛陀与上帝的区别作了如下的讲解。他说,要区别佛教中的佛陀与基督教中的上帝,首先要搞清楚的是基督教中关于上帝属性的描述和其能力及作用的认知。第一,在基督教的经典《圣经》中,上帝具有全知、全善、全能的属性。全知是指上帝无所不知,不仅知道现在正在发生的事情,过去曾经发生的事情,乃至未来将要发生的事情也都无所不知。上帝的全善并不仅仅指上帝在行为上没有不善,而是指上帝就是善的代表,凡是符合上帝旨意的事情就是善的,否则就是不善的。也就是善恶标准是以上帝的意志为转移的。上帝的全能则是指上帝具有着无限的能力,可以做任何在逻辑上可能的事情。第二,关于上帝的具体职能和作用,按照《圣经》的记载,上帝是世界的创造者,在《圣经·创世纪》中讲述了上帝耶和华用六天时间创造宇宙的故事;其次上帝还是世界的管理者,他制定了世界上一切事物的运行规则,并在特别的情况下,可以临时改变这些规则;再次上帝是人类善恶标准的制定者和善恶行为的评判者。

接着,炎先生就佛教中佛陀的个人品质与上帝进行全方面的对比。他说,佛陀是觉悟者,觉悟了人生宇宙的实相,而我们凡夫俗子看到的世界只是一个幻象。佛陀与上帝的区别表现在:第一,佛陀是正遍知,可以知道在可知范围内的所有事情,但是佛教认为某些未来事件存在着不确定性,这些不确定的东西是不可知的,同时未来的不确定性也是人们存在自由意志的必要条件。第二,佛陀没有任何不善的行为,从这个角度来说,可以认为佛陀是全善的。但是佛陀的全善和上帝的全善是存在很大区别的,在基督教看来,所谓善就是上帝意志的体现。而佛教认为善有其自身的本质,并不是由于佛说它是善它才是善。佛陀并不是善恶标准的制定者,只是它的发现者和宣说者。当然佛陀的善行是不需经过努力的,在累劫的修行之后,佛陀的善行已经成为一种自然行为,而不是刻意的造作。第三,佛陀不是全能的。佛陀并不创造世界,不管理世界,也不制定善恶标准。同时佛陀无法改变众生的定业,应该下地狱的人,佛不能令之升天。当升天堂的人,佛也不能令之下地狱。第四,上帝是唯一的,而佛不是唯一的。从三世的角度看,我们这个娑婆世界不仅有现代佛释迦摩尼,过去世有燃灯佛、未来世弥勒佛;从十方的角度看,东方有药师佛,南方有宝生佛,西方有阿弥陀佛,北方有不空成就佛。就佛性而言,我们每个人都有佛性,都有成佛的种子,将来都有可能成佛。最后,炎先生打了这样一个比方,上帝就好比是一个帝制国家的皇帝,他的地位是别人不能染指的;而佛陀就如同是共和制国家的总统,从理论上讲,人人都有可能,但实际上还是存在着很大困难的。

 

佛陀仅仅是一位伟大的思想家、教育家和宗教领袖吗?炎军先生在讲座的第二部分为大家从佛陀与哲人的区别视角诠释了我们平时并不重视的佛陀原貌。他说,佛陀是世间伟大的哲人,但又具有着不同传统哲人的三大特点。第一,佛陀拥有三种功德。这三种功德分别是:1、身功德,指佛陀的三十二相、八十种随行好,能够使每一个见到佛陀的人都生起欢喜心和净信心。2、语功德,《维摩诘经》中称赞“佛以一音演说法,众生随类各得解”,即不用通过任何翻译,佛陀就可以使所有使用不同语言的众生都能明白他的意思。3、意功德,佛陀具有常人所不具备的十力、四无所畏、十八不共法等智功德,同时还具备“常起大悲恒无间断”的悲功德。第二,佛陀具有十大名号,分别是:如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御大夫、天人师、世尊。第三,佛具备十力,分别是:是处非处智力,过去现在将来报智力,诸禅解脱三昧智力,诸根胜劣智力,种种欲智力,种种性智力,一切至处智力,宿命智力,天眼智力,漏尽智力。由于具备了这些能力,佛陀决定能够利益众生。没有善根的众生听佛讲经即可以种善根;有了善根的众生听佛讲经,即可以使善根成熟;善根成熟的众生听佛讲经就可以得到解脱。

 

最后,炎先生从佛教与基督教的道德观出发,进行了更加全面的对比。他说,基督教认为道德来源于上帝,是上帝意志的集中体现,凡是符合上帝意志的就是善,否则就是恶。而佛教则认为道德来源于自然道德法则,所谓的自然道德法则就是善有善报、恶有恶报,能给行为者带来善报的行为就是善的行为,反之给行为者带来恶报的行为就是不善的行为。当然自然道德法则必须依靠佛陀的发现和宣讲才能为我们凡夫所了解。佛教的戒律可以分为性戒和遮戒两个部分,性戒是佛陀对自然道德法则的表述,不论你信不信佛、受没受戒、知道还是不知道有这些戒律,只要违反了这样的戒律就必然会受到恶报,比如杀生、偷盗即是如此。而遮戒是佛陀为了让人们远离恶行,而对一些可能导致违反性戒的行为预先进行遮止,比如饮酒就是如此。饮酒本身不是恶行,但可能通过饮酒而导致别的恶行,所以这种行为也需要预先加以制止。

佛教的性戒概括起来就是十善业道。佛陀曾讲,勿杀生,勿不与取,勿欲邪行,勿虚妄语,勿离间语,勿粗恶语,勿杂秽语,勿贪欲,勿嗔恚,勿邪见。十善业道是众生不堕三恶道的保证,也是所有佛教行者修习增上善法的基础。通过对佛教十善业道和基督教摩西十诫对比,我们可以发现,佛教与基督教的道德观存在着巨大的区别,表现在:第一,基督教道德观将对上帝对信仰放在一个最为主要的位置上,摩西十诫的前四条都是关于信仰的内容,而佛教的十善业道中没有相关的内容,所以基督教认为如果不信上帝,即便是其他地方做的再好也不能升入天堂;而佛教则认为某人是否能够上天堂要看他的行为是否符合自然道德的法则,与信仰没有直接关系。第二,道德的对象不同。基督教道德观的对象是人,只有杀人才是违反道德的行为,杀害其他众生则没有关系;佛教道德观的对象则扩展到一切众生。第三,道德责任的承担者不同。基督教认为只有人才有灵魂,才能够自主自己的行动,因此也才是道德责任的承担者。而佛教认为一切众生都有意识,都要为自己的行为承担道德责任。但是相对其他动物,人有更大的智慧和选择余地,因此他所担负的道德责任也就更大。第四,关于孝顺父母。基督教将对父母的孝敬作为一个重要道德标准。而佛教的道德观并不仅仅适用于人类,佛教认为化生有情没有父母,且有很多有情并没有从父母那里得到太多的恩养,不像人类必须经过父母的长期照顾才能独立生活,所以佛教没有将孝顺父母作为一个普遍的道德标准,但佛也在其他经典上明确指出,作为人是必须孝敬父母的。第五,善恶评判。基督教认为对善恶行为的评判和奖惩是由上帝来实施的,佛教则认为对善恶行为的奖惩是由自然道德法则来完成的,虽然可能有人为因素的介入,但那也是自然道德法则的一种实现形式,并不是不可或缺的。最后,他总结说,佛教的道德具有三大基本原则,即:第一、不以一切形式恼害一切众生的原则;第二、优先考虑长远利益的原则;第三、善良愿望的原则。

 

最后,李利安教授作了总结。他说,今天炎军先生的讲座切入点选的非常好,通过佛教与典型的一神教——基督教的对比,将佛教文化个性和信仰特色表现的淋漓尽致,而且十分深刻。其中最核心的部分就是在于强调佛教信仰对象、信仰目标、信仰实践、信仰心态的独特性,通过与一神教的对比更加清晰地展现了佛教文化的魅力。最后,李利安教授和炎军先生就佛教与基督教的对比及相关佛教文化等问题与现场听众进行了互动交流,讲座在热烈的掌声中圆满结束。

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