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李利安教授莅临大兴善寺“尚善尊德文化大讲堂”

本文作者: 7年前 (2011-11-19)

李利安教授精彩讲演 …

                          李利安教授精彩讲演

                         认真聆听的听众

    中国佛学网西安讯 2011年11月19日下午,由陕西省佛教协会主办、西北大学佛教研究所协办、西安市大兴善寺承办、华商报媒体支持的“大兴善寺与唐密文化学术研讨会”的系列活动之一——“尚善尊德文化大讲堂”在西安市大兴善寺内举行。西北大学佛教研究所所长、博士生导师李利安教授应邀莅临该讲堂,作了题为《让佛法智慧融入生活》的学术报告,来自西安市各地数百名佛教文化爱好者共同聆听了本次精彩讲座。
    李利安教授的讲座包括三个部分:第一,大兴善寺的历史地位;第二,佛教智慧融入生活的十条途径;第三,“大兴善寺与唐密学术研讨会”的基本宗旨与筹备状况。
    关于大兴善寺的历史地位,李利安教授通过以下八个“胜”来说明:1、时胜。大兴善寺创建于开皇二年,即公元582年,也就是隋文帝取代后周、建立隋朝、登基称帝后的第二年,是隋文帝最为踌躇满志的时候。而这个时候也正是隋文帝废除后周灭佛政策、大规模复兴佛法的时候。所以,大兴善寺的建立,也可谓隋文帝以佛法立国战略的象征。2、名胜。大兴善寺的“大兴”二字来源隋文帝未称帝之前的“大兴郡公”的封号,这也是隋文帝新建的都城的名字,既表现了隋文帝对其政治发迹史的永恒记忆,更蕴涵其对新政权前途的美好希望和憧憬。“善”字则来源于该寺所所处的遵善坊中的“善”。由此可以看出,大兴善寺在隋代佛教中享有皇家第一寺院的崇高地位。3、地胜。大兴善寺位于长安城整个地势结构中的九五贵位,是隋文帝建城时依据八卦原理构思全部地域概念时被认为最尊贵的地方,堪称长安城最为耀眼的明珠。4、权胜。这里是隋代国家宗教管理机构——昭玄寺的所在地,是当时政教关系的中心。5、文胜。这里是隋唐两个朝代的国立译场,隋代的“开皇三大师”那连提黎耶舍、阇那崛多、达摩笈多,唐代“开元三大士”中的不空等译经大师在此处翻译经典,是当时佛教文化的中心,堪称中外文明交往的圣地。6、法胜。大兴善寺是中国汉传佛教密宗的祖庭,密法从西天传到这里,并在这里形成中国密宗,再经过这里传向全国,尤其是由此传向日本,形成延绵至今的重要宗派真言宗。7、神胜。这里不但是具有神圣意义的密法的诞生地和盛行地,也是佛菩萨信仰的中心,唐代著名的蛤蜊观音就供奉在这里,当今大雄宝殿的五方佛像庄严肃穆,气势恢宏。菩萨信仰是密教信仰体系的重要构成部分,作为密教祖庭的大兴善寺内建有普贤、文殊、地藏、观音等殿,处处彰显出佛教圣地的荣光。8、人胜。也就是人气很旺。隋唐的时候,大兴善寺高僧云集,文人学士和王公贵族常来常往,一般信众也格外青睐本寺,民国年间,这里是西北佛教复兴的主要阵地,心道法师等人驻锡这里,僧徒一时俱增。今天的大兴善寺可谓名山有主,宽旭法师升座之后,相信这里的人气会更旺。以上八“胜”相互呼应,彼此贯通,圆融一体,共同支撑和彰显着大兴善寺的殊胜地位。
    关于佛教智慧融入生活的十条途径,李教授通过十个方面展开详细的说明。主要观点如下:1、解除疑惑。人之所以为人的一个重要特性就是探知奥秘的冲动,这是一种永恒的冲动,具有无限延伸扩张的特点,科学、政治等手段的相对性和人类探索奥秘的冲动的无止境性形成不可调和的矛盾,所以,这些理性的、相对的手段无法在既定的时间内满足人类的探知欲望,而宗教以神圣的、超理性的方式对宇宙间的一切进行解释,可以满足人类的这一冲动。宗教在解除人类疑惑方面的价值主要表现在解释宇宙奥秘、社会奥秘和人自身奥秘三个方面。2、意义确认。即解决人为什么要活着,明确生命的意义,确定个人的角色,树立人生的目标,从而获得生命的尊严。3、心灵抚慰。尽管科学在飞速发展,尽管物质财富急剧扩张,尽管政治不断走向清明,尽管社会制度与群体关系日益轻松合理,但人间的苦难却是永无止境,人在社会中生存必然会遇到各种压力,孤独、愤怒、忧愁、慌乱、畏怖、焦虑、烦躁、嫉妒等阴郁情绪总会或隐或显、或长或短地存在,宗教在这些方面可以发挥其抚慰心灵的精神疗伤作用。4、精神陶冶。精神是人类生命的主要构成要素,甚至可以说是人类生命的一种存在形态。所以,精神的境界直接关系到一个人的生活质量和生命意义。宗教信仰可以使信仰者趋于充实、坦荡、轻松、宏阔、自在、安详,这是一种物质和政治等其他途径所不能给予的人生境界,这种境界既排斥了卑躬屈膝、也排斥了盛气凌人,既摆脱了外在的压力,也摆脱了内在的忧虑,是生命质量的重要体现,是一种崇高的精神境界。5、潜力挖掘。宗教信仰是一种无穷的精神力量,它可以激发信仰者的潜能、树立信仰者的勇气、促成和保持信仰者的毅力,使信仰者获得巨大的精神力量并能使这种精神力量转化为物质力量,从而战胜一般人不可战胜的困难,完成一般人所不能完成的伟业。6、生活指导。佛教中缘起(惜缘)、和合、圆融、中道、柔和、戒律也深刻指导着人们的现实生活。7、道德教化。宗教信仰可以使信仰者的道德实践成为一种自觉自愿的过程,而不像世俗道德的驱使性和外加性,这种道德主要体现在个人在日常生活中正确地处理与自然、与他人、与社会的关系,从而获得一种和谐的人际关系和物我关系,养成悲悯、同情、善良、宽容、诚实、积极、含蓄、稳重等人性特征。8、人文提升。佛教文化的内涵丰富广阔,它既深刻影响了人们哲思的训练、历史的涵养、文学的修养、艺术的熏陶,同时对于建筑、音乐、舞蹈、绘画、雕塑、书法的影响也是处处可见的。9、养生健体。佛教义理中的四有为相(生老病死)、素食、五蕴和合(四大和合)、坐禅(调心、调息等)、看破放下、过午不食、拜佛、朝山等都对于人们的养生健体起到了巨大的作用。10、终极超越,表现在宗教信仰可以使信仰者超越死亡、超越今世、超越相对,进入绝对的神圣的境界,从而获得终极的意义。
    最后,李利安教授就此次“大兴善寺与唐密文化学术研讨会”的基本情况向与会听众作了简单介绍。李教授说,本次学术研讨会是由陕西省佛教协会主办,西北大学佛教研究所协办,大兴善寺承办的一次高水平、高规格、大规模的密教学术会议。会议主题当然是唐代密教,当初的设想是以“大唐密法 兴善长安”来体现这个主题。其中“兴善”既是大兴善寺名的简称,也可以理解为动宾结构,表示兴起善心与善行,而“长安”既是密宗兴起时期的都城名称,也是长治久安之意,表达了借助“兴善”而达至“长安”的意义,而“兴善”的动力则来自大唐的密法,因为密教具有非常明显的倡善价值。后来虽没有使用这个名称,但依然是本次会议的内在主题。西北大学校长向宽旭法师送的礼品就是一位著名书法家书写的“兴善长安”四字。李教授介绍说,会议至今共收到国内外专家学者150余篇学术论文,这些文章分别从唐密的渊源与传承、唐密的理论与实践、唐密的文化与艺术、唐密的交往与传播等四大领域对唐密文化作了全面、深刻、广泛的研究,可以说是有史以来规模最大的一次唐密研究的学术会议。我们希望通过本次学术研讨会,加强对中国传统文化的理解,特别是对诞生在西安的唐密文化进行更深层次、更宽领域的研究。
    讲座结束时,在场听众以热烈的掌声对李利安教授的精彩讲座表达了真挚的感谢。大量听众还围着李教授继续请教,久久不愿离去,大家还纷纷要求签名,表达了对李教授本次讲座的高度认同和对其人品和学识的崇敬。

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