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杨曾文教授在西北大学金珂文化讲堂做学术讲座

本文作者: 7年前 (2011-11-29)

中国社会科学院荣誉学部委员杨曾文教授在做讲座 西北大学佛教研究所所长李利安教授主持讲座在…



    中国社会科学院荣誉学部委员杨曾文教授在做讲座

杨曾文教授在西北大学金珂文化讲堂做学术讲座

   西北大学佛教研究所所长李利安教授主持讲座

在座听众现场

合影(一)   
    

合影(二)

 

中国佛学网西安讯 20111128日上午,应西北大学佛教研究所所长李利安教授的邀请,中国社会科学院荣誉学部委员、世界宗教研究所研究员杨曾文先生莅临西北大学“金珂文化讲堂”,做了题为“中国禅宗的兴起及其主要特色”的学术讲座。本次讲座是西北大学佛教研究所主办的“金珂文化讲堂”第五讲。西北大学佛教研究所所长李利安教授,西安电子科技大学传统文化研究所所长荆三隆教授,广西莲音寺代表引当、引华居士,香港中华密教学会秘书长陈佩筠女士与西北大学佛教研究所全体硕、博士研究生及西北大学部分师生,西安地区部分佛教文化爱好者共同聆听了此次讲座。讲座由西北大学佛教研究所所长李利安教授主持。

杨曾文教授从以下四个方面对“中国禅宗的兴起及主要特色”做了系统全面的阐释:1、中国佛教民族化的历程;2、禅宗以外诸宗的共同特点;3、中国禅宗的成立和主要特色;4、禅宗的强大生命力之所在。 

首先,关于中国佛教民族化的历程。杨教授说,中国佛教最大的特色在于禅,禅是佛教中国化最为鲜明、最为典型的旗帜。佛教传入中国之后,迅速发展。在南北朝时期,寺院僧侣借用中国的儒道文化对佛教典籍进行翻译。南北朝之后,随着人们对佛教经论研究兴趣的增长,特别是对《法华经》、《大涅槃经》、《般若经》等典籍的注释和讲解,佛教不断吸收儒道等传统信仰,呈现出内涵丰富、体系各异的思想体系。第一,通过对佛教各类经典、教义的研究,确定了以大乘佛教作为中国佛教的主体。南北朝时,出现了“判教”理论,这是受中国传统整体综合思维和天下“同归而殊途、一致而百虑”的影响。第二,般若理论、中道观念与不二思想共同构成了中国佛教重要的理论基础。魏晋时期,玄学盛行,大乘佛教中的般若中观思想得到弘扬和阐释,受到佛教信徒和士大夫的欢迎。《般若经》、《中论》、《肇论》等佛典的翻译,将般若中观论进一步发展,也为当时的社会树立了全新的世界观和人生观。第三,受儒家人性论的影响,大乘佛教的佛性论成为众生超凡入圣、觉悟解脱的理论依据。 

其次,关于禅宗以外诸宗的共同特点。杨曾文教授从以下四大显著特点阐释了中国佛教宗派的共同特点:第一,都是按照自己的教义,以一部或多部经典作为本宗派的基本经典。例如天台宗以《妙法莲华经》作为本派经典,华严宗以《大方广佛华严经》为立教经典,三论宗以《中论》、《百论》、《十二门论》为立宗之基。第二,其他诸宗的创始人皆撰有若干注释本派的专著来解释本宗派的基本教义理论。第三,中国佛教宗派虽然行法不同,但都提出了一个比较严格的修行程序,例如天台宗所倡导的“一心三观”、华严宗所提倡的“法界缘起”、法相宗强调的“一切唯识,转识成智”的思想。第四,中国佛教宗派强调写经、读经、讲经、坐禅、做善事以及积累功德等等日常修道方式。 

第三,中国禅宗的产生和主要特色。中国禅宗虽然并非为菩提达摩所创立,然而确定他为初祖,后来相继出现二祖、三祖,中国禅宗真正的创立者是四祖道信和五祖弘忍。其中在菩提达摩与慧可、僧粲时期为禅宗的酝酿期,道信与弘忍时期为初创期,慧能、神秀时期为南北禅宗并立时期,神会时期为禅宗南宗的独盛期。那么中国禅宗的独特所在呢?杨教授从以下五个层面一一为听众阐释:1、中国禅宗自称“教外别传,以心传心”。禅宗本身自称为“宗”,把其他的大小乘佛教宗派称之为“教”。禅宗根据自己的佛教典籍进行以心传心的法脉传承体系。2、中国禅宗强调自修自悟,自成佛道。禅宗从来主张“若有佛性,皆可成佛”、六祖慧能讲道“佛是自性作,末向身外求;自性迷,佛即为众生;自性悟,众生即是佛”的修行主张。3、禅宗主张“定慧不二、佛道不离生活”的修行方式。在初创禅宗的时期,禅宗北宗就强调过“倡坐禅观心,熄灭妄念”。南宗则强调“定慧不二”,禅修无特定的程序、仪轨,主张只要体悟自性就可解脱成佛。同时它将日常的禅修范围更大氛围的扩大。4、禅宗主张“因机施教”。所谓的“门庭施设”,除了面传法外,还借助了手势、动作,乃至棍棒、吆喝等做法来传授弟子。5、玄学化的思辨模式。禅宗与玄学一面吸收和发挥大乘佛性论、般若思想和中观观念。另一面,禅宗崇尚简易,将玄学的思辨模式运用到其中。故而,禅机又被称之为“玄机”、“玄关”。 

第四,关于中国禅宗强大生命力之所在。杨先生着重从以下两个方面做了阐释:1、从禅宗与儒者士大夫的关系来看。禅宗对于中国儒者士大夫有着极其强烈的吸引力,表现在入世与出世的不二中,“即心是佛”;理事体用的思想圆融了玄学的理性,同时,富有机辩的论禅方式符合了将修行融于日常生活的简易要求;而在文化区域中,禅宗寺院往往扮演着地区文化中心的功能;禅僧一般具有较高的文化素养,禅僧行脚也在文化交往中扮演着重要的角色。2、禅宗适应了中国社会的普通民众。禅宗主张“一切众生皆有佛性,若有佛性皆可成佛”的理论主张,蕴涵着对民众生命价值的极大肯定。同时,佛法在世间的“人间佛教”思想主张,也密切了佛教教义与社会普通信仰大众的关系。最后就是禅宗具有极为简易的优势,加之士大夫与普通民众的大力支撑,推动了禅宗在社会上迅速发展,彰显了强大的生命力。 

杨教授演讲结束后,西安电子科技大学中国传统文化研究所所长荆三隆教授和李利安教授分别谈了自己对本次讲座的感悟。李利安教授首先高度评价了杨曾文教授的精彩讲座。他说,今天杨曾文教授从中国佛教的民族化、禅宗以外诸宗的共同特点、中国禅宗的产生和主要特色以及禅宗强大生命力之所在等四个方面为我们深入浅出、准确权威地诠释了禅宗的独特魅力。禅宗是印度佛教文化与中国本土文化相互交织、相互激荡、相互融摄的历史产物,蕴涵着浓厚的中国化色彩,也彰显出佛教文化自身极强的包容、吸纳与变革的能力。今天我们十分有幸地聆听到大师级的精彩讲座,使我们在座的每一位都受益匪浅、收获颇丰。 

讲座的最后,现场的学生就相关问题向杨教授进行求教。杨教授以深厚的学底蕴为现场的学生进行了清晰的解答。最后,李利安教授对本次讲座进行了总结,讲演在一片掌声中圆满结束。

 

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