现在位置: 首页 > 主编专栏 > 学术活动 > 正文

释迦牟尼真身舍利子秘密亮相广州华林寺

本文作者: 10年前 (2008-06-26)

  昨天上午,华林寺向参加“西来初地·华林寺·禅宗文化研讨会”的嘉宾们展示释迦牟尼佛舍利子。   …

 

  昨天上午,华林寺向参加“西来初地·华林寺·禅宗文化研讨会”的嘉宾们展示释迦牟尼佛舍利子。

  上午8时30分,21颗释迦牟尼舍利子赫然出现在华林寺的方丈楼上,参加禅宗盛会的30多位法师、高僧、佛教研究专家观看了佛舍利子。据史料记载,释迦牟尼佛舍利子至今已有2546年历史,供在华林寺的白塔地宫后从未示人,此次昭示实属宗教界千年一遇的盛事。上午11时,释迦牟尼佛舍利子在华林寺展示后,即在严密保卫下送回某银行保险柜。

释迦牟尼真身舍利子秘密亮相广州华林寺

昨天,参加禅宗文化研讨会的嘉宾在华林寺方丈楼观看释迦牟尼佛舍利子

释迦牟尼真身舍利子秘密亮相广州华林寺

色彩各异的释迦牟尼佛舍利子

  舍利子色彩各异

  据目击,当时嘉宾们来到华林寺方丈楼,启开手上带有封条的盒子,黄色绸缎上呈放的正是释迦牟尼的佛骨,21颗舍利子形态各异,有珠形、花形、块形、牙齿形等,色彩各异,有黑、白、红、银、蓝等,故称“五色舍利”。据说,白色的是骨舍利,黑色的是发舍利,红色的则为血肉舍利,是最难得的一种晶体。舍利不仅坚固如钢,千年不变形,并且在放大镜下还发出璀璨的金光。

  “难得一见珍宝”

  华林寺释迦牟尼佛舍利子出土时的石函、木盒、铜盒及银莲花套盒也一并展出。石函有损坏,沧桑的盒体显示了存放佛舍利子的历史久远;木盒里放有四段沉香,用于防腐防蛀,贴近沉香还可以闻到淡淡的香味。铜盒盖的内外两面均有铭文,盒盖上书:“大清康熙辛巳孟秋华林寺住持沙门元海敬合,缁素捐资建白石浮图,奉安释伽如来真身舍利二十二颗。其中央莲花所藏一颗,的系金轮峰分出。余十莲花环贮,其来出栖贤居多,然莹洁相类,知俱如来舍利无疑。后世倘启函,当尊重,幸毋亵慢,慎之。”而盒内面另有一段篆书铭文。银莲花盒位于佛舍利套盒最内层,莲花的雕刻相当讲究和精致。

  中国佛协常务副会长圣辉昨天在华林寺说,华林寺所供圣骨、圣物确为释迦牟尼佛舍利子,是难得一见的稀世珍宝和佛教文化瑰宝。

  两年内建成舍利殿

  华林寺住持光明法师说,迎奉佛舍利子的礼数是相当隆重的,有一整套宗教程序和仪式,如礼仗、颂经、念法、护法等,但此次考虑到佛舍利子的安全问题一切从简,所有与释迦牟尼佛舍利接近的人员身份、迎送细节都是绝对保密的。

  康熙四十年(1701年)时,华林寺曾修建舍利殿,殿内供有星岩汉白玉石舍利塔,塔身高约7米,其后被毁,如今华林寺总体规划已确定,在现今白塔后征地600平方米重建舍利殿,两年内即可建成。据悉舍利殿建好后,佛舍利子将重归华林古寺供奉。

  据《续僧传·菩提达摩传》记载:达摩登岸于“宋境南越”

  达摩东渡中土登岸的具体时间和确切地点是确认西来初地是不是中国禅宗发祥地的关键,因此这个问题也成了“西来初地·华林寺·禅宗文化研讨会”的焦点。

  清代《南海县志》记载有误?

  杨曾文、方立天及厦门大学历史系副教授王荣国等专家均提出达摩到中国并非清道光年出的《南海县志》所记载的那样,在南朝梁武帝普通六年,即公元526年来到中国,而是早在南朝初期的宋代即抵中土,多种史料显示达摩后来北上洛阳不仅在北方生活了大半个世纪,而且达摩去世时年龄的确超过150岁,因此其到中国的时间可以推前50~100年,即南朝宋武帝至顺帝统治的420年~479年间。

  《续僧传·菩提达摩传》记载达摩初达“宋境南越”,王荣国认为“宋境”一词是“空间+时间”的含义,明确指“刘宋的境内”,这也是对达摩登岸时间提早两个朝代的有力印证;而“南越”在《史记·平淮书》中定义为“今广州南海也”,南海县在隋开皇十年(590年)分番禺置,与番禺县均隶属广州,同城而治,南海县历唐、宋至明、清与番禺同为广州、广州路、广州府所治,因此达摩登岸的“南越”之地即今广州荔湾的西来初地。该观点得到与会专家的终肯。

  华林寺编纂《达摩禅学研究》

  由华林寺编纂的《达摩禅学研究》,收录了从胡适到汤用彤、蒙之通、印顺及近年来有关达摩研究的190多篇文章,是目前最完整的一部研究达摩禅学思想的专著。主编者华林寺光明法师说,在中国汉传佛教史上,达摩被尊为“禅宗初祖”,他的某些主张,典型的如“二入四行”、“发心”妙法等产生过广泛效应。现存记述达摩禅法的著作仅有昙林作序的《二入四行论》,华林寺作为达摩进入中国的“第一道场”,应担起发掘禅宗底蕴、研究禅宗文化传播的重任。  

  专家云集沙面 研讨禅宗文化 

  “西来初地·华林寺·禅宗文化研讨会”,这一中国佛教界盛会经过数月的筹备,昨日下午2时30分终于在沙面新胜利宾馆拉开帷幕,研讨会云集数十位佛门大师、佛教研究大师以及来自全国各地佛学界专家,对禅宗始祖达摩在“宋境南越”登岸、华林寺对禅宗文化研究的深远影响等问题进行论证。

  《达摩禅学研究》首发

  研讨会上,还举行了《达摩禅学研究》一书的首发式,该书是第一部集结近百年中国对达摩研究的成果专著,同时也确立了达摩始祖禅学思想的地位。

  全国政协常委、中国佛协常务副会长圣辉,广州市委常委、市委统战部部长孔少琼,副市长李卓彬,市政协副主席廖志刚,中国佛教文化研究所所长杨曾文,中国人民大学佛教与宗教研究所所长方立天、北京大学哲学系教授楼宇烈及光孝寺方丈、华林寺主持等出席了研讨会。

  西北大学南亚中东研究所李利安教授认为,华林寺在中国佛教历史上占有很重要的地位,其文化内涵分为以达摩禅为核心的禅宗文化、突破禅宗范畴的整个中国佛教文化、中国传统文化及中外文化交往四个渐近的层次。特别是突破了禅宗文化之外的佛教文化的内涵具有非常分明的个性,表现在三方面:阿育王塔与佛舍利崇拜、罗汉堂与佛教神团体系的信仰、藏经楼和佛教经典文化,尤其能凸显华林寺在佛教研究史上的价值和意义。

  华林寺珍藏完整《龙藏》

  李利安说,过去保存在华林寺内的阿育王塔与当年阿育王建的塔有必然的联系,佛舍利也必然与当年建造的青铜阿育王塔有关联,其中有两个值得关注的概念,其一现在在全国各地发现的舍利是不是释迦牟尼的佛舍利,其二这些舍利是不是历史上中国佛教徒供奉的被认为是阿育王送来的佛舍利,如果从后一概念看华林寺发现的佛舍利来源完全可以得到承认,从这个层面讲它们与法门寺所供的佛舍利的神圣性也是完全一致的。此外,华林寺的罗汉堂是独一无二供奉马可波罗神像的地方,显示了禅宗地方化的特色。再者华林寺珍藏完整的《龙藏》具有很大价值,值得珍视。(记者 张影 通讯员 王峥、钟紫云)

关于作者

文章数:14853 篇邮箱地址:5118@qq.com
STFOYI