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李利安教授在“佛教与生态文明”学术研讨会上作大会发言

本文作者: 10年前 (2008-10-24)

中国佛学网上海讯 2008年10月22—23日,“佛教与生态文明”学术研讨会在上海佛门…

李利安教授在“佛教与生态文明”学术研讨会上作大会发言

  

李利安教授在“佛教与生态文明”学术研讨会上作大会发言

 

    中国佛学网上海讯 2008年10月22—23日,“佛教与生态文明”学术研讨会在上海佛门圣地玉佛寺召开,中国高等院校著名学者、佛教界法师、居士数百人参会。研讨会分大会发言和小组发言讨论两种形式。根据研讨会的安排,西北大学佛教研究所所长、博士生导师李利安教授作大会发言,他在发言中就佛教生态思想的基本体系进行了阐释。他认为,环境恶化的日趋严重促使人类开始关注生态问题。近年来中国也开始重视生态保护,并相继出台了很多有力的措施,同时在学术领域展开深入的探讨,尤其是自从党中央提出建设生态文明的战略决策之后,社会各界对生态问题更加重视。在对生态问题的探讨中,中国人既重视当代西方的经验和理论,也对中国传统文化中的生态环保思想与实践产生浓厚的兴趣。而在传统文化之中,佛教的生态思想也越来越受到人们的关注。从宏观的角度对佛教生态思想的基本体系进行把握,有助于人们对佛教生态思想与实践的理解,并在理解的基础上进行有效的借鉴。
    李利安教授认为,佛教生态思想的基本体系体现在以下几个方面:一、关于生态的本质。生态就是生物和环境的状态。按照佛教的观点,这也属于法的范畴。而一切法都是性空的,所以,从本质上看,构成生态的各个要素都是因缘聚合而成的,其本性是空,外相是有。缘起性空,空中显有,应该是大乘佛教对生态的基本定性。从这个观点出发,佛教面对生态时,无论是险恶的还是美好的,都会抱有一种超脱的态度。从性空角度看,佛教持有无住的心态,洒脱的精神,不让生态问题成为自己修行觉悟的羁绊;从假有的角度看,无法有相,佛教对生态也是非常重视的,从而积极面对现实,维护生态平衡,保护生态环境。二、关于生态各要素之间的关系。生态是由众多要素构成的综合性生物存在和发展状态。各生态要素之间的关系既是生态的基础,也是生态发展的主导因素。佛教认为,世界上的所有事物都相互结成一种密切的关系,即所谓缘起。佛教缘起论不但可以说明生态的本质,而且更能说明生态要素之间的相互关系。缘起论通常用“此有故彼有,此生故彼无生,此无故彼无,此灭故彼灭”来加以表述,在这里,无数个相互联系的“此”与“彼”构成一个不可分割的整体。三、关于人类与生态各要素之间的关系。按照佛教的观点,人也是生态各种要素之中的一个要素。但由于人的特殊性,而在生态各要素中处于一种特别重要的地位,所以,佛教对人与生态其他要素之间的关系多有论述,这种论述,对我们今天的生态文明建设也有重要借鉴意义。总体上看,佛教认为世间可以划分为众生世间和器世间两种。所以,人和生态的关系也可以氛围人与其他众生的关系以及人与器世间各事物之间的关系两类。关于人与其他众生的关系,佛教认为,人也是六类众生之一,而所有众生都在六道中轮回,受生死烦恼的系缚;而且,众生于生死流转的三界中,多生中曾互为父母。可见,众生之间不但是平等的,而且是密切联系在一起的,这种联系也不是简单的联系,而且亲缘性的联系,这样就把人和其他动物的关系拉到一种非常亲近的模式之中。论证人与所有动物之间平等关系的理论除了六道轮回的共通性之外,还有六道所有众生在佛性拥有方面的同等性。关于人类和器世间各要素之间的关系,佛教提出“无情有性”的观点,就是指草木、瓦砾、国土等也有佛性,所以也都可以成佛。四、关于人类的生态保护实践。佛教在生态保护实践的主要做法体现在以下几个方面:首先,佛教认为一切问题均由人类的污染之心引起,所以,要净土就得净心,只有破除了众生的贪、嗔、痴心,才能使佛土变得清净,所谓“心净则佛土净”;其次,佛教的一些戒律也规定了对待生态的态度,如不杀生;第三,从佛教的修行生活与实践原则来看,包含着许多环境保护的思想。五、关于彼岸世界的生态理想,就是佛教所向往的净土世界的生态蓝图。
  

 

 

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