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李利安教授“观音文化系列讲座”在雁塔论坛正式开讲

本文作者: 10年前 (2009-03-16)

李利安教授在作讲座 大慈恩寺监院传相法师等前来听讲 道喜法师主持讲座 中国佛学网西安讯 …

李利安教授“观音文化系列讲座”在雁塔论坛正式开讲


李利安教授在作讲座

  

李利安教授“观音文化系列讲座”在雁塔论坛正式开讲


大慈恩寺监院传相法师等前来听讲

 

李利安教授“观音文化系列讲座”在雁塔论坛正式开讲


道喜法师主持讲座

 

     中国佛学网西安讯 根据西安佛教文化研究中心的安排,西北大学佛教研究所所长、博士生导师李利安教授于2009年3月15日,在雁塔论坛正式开讲“观音文化系列讲座”。昨天开始的讲座题目是《观音信仰的基本形态》。大慈恩寺副监院道喜法师主持了昨天的讲座,来自西安各界的佛教文化爱好者一百多人参加了听讲。

    李教授首先介绍了自己的观音之缘和观音信仰研究之路。在观音份缘之中影响最深的是虔信观音的母亲,其中的故事令人感佩。在观音文化研究之路中,1992年在《佛》一书中首次对观音故事进行整理,1994年在卧龙寺智真长老支持下出版《观音菩萨传》,2006年出版《印度古代观音信仰研究》,2008年出版《观音信仰的渊源与演变》,相继发表观音研究论文数十篇,成为国内和国际学术界公认的研究观音文化的大家。

   李教授认为,从古到今中国流行的观音信仰可以划分为六种形态, 在这次讲座中,李教授对这六种形态进行了简明的阐释。这六种形态分别是:

    其一是称名救难型,即以称念观音名号为主要修行方式,以解救现实中的各种苦难和问题为目标,而称念观音名号主要表示的是对观音菩萨的敬仰和内心深处的信赖,而现实问题的解除则为这种信仰形态中的观音的核心功能。这种信仰形态的代表经典是《观世音菩萨普门品》,另外其他一些经典也包涵这种信仰的内容。

    其二是净土往生型,即以来世往生西方极乐世界为目标,以称念观音之师阿弥陀佛为主要修行方法。与称名救难型观音信仰不同的是,它主要解决的是来世的问题,具有强烈的彼岸性和出世性,暗含着对现世的否定和出离,而称名救难则主要解决的是现实的问题,代表了人们面对现实解决问题的进去姿态。这种信仰形态中的观音主要身份则是西方极乐世界阿弥陀佛的助手。当然,此观音与彼观音是同一观音,《悲华经》中就阐述了观音来往与西方极乐世界与娑婆世界的情况。这种信仰形态的代表性经典是《观无量寿佛经》。

    其三是智慧解脱型。最具代表性的经典依据是《般若波罗蜜多心经》、《楞严经》。与前两种信仰形态相比,智慧解脱型信仰形态是为了使众生证悟至高无上的佛智慧,从而获得最终的解脱。净土往生型观音信仰是引导人们离开苦难的世界到另外一个美好的世界去。称名救难型观音信仰形态只是暂时解除众生在现实世界的当下之苦,包括自然的、社会的和人自身的。但是,佛教认为,摆脱现实的各种苦难并不等于完成了最终的解脱,何况人生在世,苦难是绝对的,要实现永恒的解脱,就必须掌握般若智慧,证得实相涅槃。即使已从当下的现实苦难中摆脱出来,也要再进一步。而对于菩萨来说,若只局限于寻声救苦,就失去了“觉他”这一基本标志。所以,观音救度众生,既像《普门品》所说的,寻声解救众生的当下之苦;又像《心经》所说的,最终还是通过般若智慧教化众生,使众生“远离颠倒梦想,究竟涅槃”,获得最终的解脱。

其四是“密仪持咒型”。这种形态的观音信仰内容十分丰富,体系也非常庞大,在密教典籍中俯拾即是。完整的密教观音信仰在中国西藏流传下来,在中国汉地曾有流传,但很快又归于沉寂。不过保留明显密教特色的观音信仰却始终流传于整个东亚地区,形成了显教大体系下的这种密仪持咒型的观音信仰形态。其主要特点是专心念诵各种观音神咒(也叫真言),亦有伴以身结印契、心作观想的。在中国汉族地区,最流行的观音咒是《六字真言》和《大悲咒》,最流行的密教观音形象是“六观音”。这种形态的观音信仰同完整的密教观音信仰形态已有许多区别。这种修持之法被视为一种总持法门,因为它既可达到称名救难的目的,又能达到智慧解脱的目的。

 

其五是“行善福报型”。很明显,这种信仰形态是由观音宗教文化内部结构中的福德积累这一层面而来的。由于修慧不但可以得到终极的解脱,而且可以促进求助观音救难之感应的发生,所以,修慧便成为最核心的法门,而修慧的成功绝对离不开修福,所以,福德的积累便成为观音法门中一个重要的环节。这一点,我们在上面的论述中已经提到过。这里所说的行善福报型观音信仰形态,并不是一种依附于其他信仰形态的非独立的法门,而是指有一部分信徒就是以积福行善为其信仰的核心的。这种观音信仰形态的主要理论依据是佛教的因果报应论,主要目标是求得今生或来世的福报,主要修行方式是诸恶莫作,众善奉行,广行一切善事。

 

其六是“解疑释惑型”。这是流传于广大民间的一种观音信仰形态,其主要特点是把观音当成世俗社会中指点迷津的神仙,求其预测吉凶,解除疑难。具体方法则是五花八门。李教授讲述了古代印度的几个观音解疑释惑的故事,其中既有国王求观音指点迷津的,也有高僧求观音释惑的。在中国这种信仰形态最著名的表现则是“观音签”  和“观音阄”, 特别是观音签,据说“向来以灵验著称,只要诚心祈求,自有应验”

 

李教授告诉大家,以上六种观音信仰形态相互联系,相互作用,形成相对完整的观音宗教文化结构。各信仰形态之间的关联首先表现在“称名救难型”与“智慧解脱型”的相互结合上。如《华严经·入法界品》中说:“愿诸众生若念于我,若称我名,若见我身,皆得免离一切怖畏。善男子,我以此方便令诸众生离怖畏已,复教令发阿耨多罗三藐三菩提心,永不退转。” 可见,从缓急角度来讲,称名救难在先,智慧解脱在后。前者重在当下,可获暂时之益;后者重在永久,可获最终解脱之效。而观音只所以能寻声救苦,也正是因为他具有般若智慧。“智慧解脱型”和“净土往生型”之间的关系表现在两个方面:一是合一式,即以般若来融合二者,于是,往生净土最终还是要证悟智慧;二是并行式,即修净土往生法门和修智慧解脱法门并行不饽,众生可以其不同根机和因缘而自由选择。“密仪持咒型”观音信仰形态同其他几种观音信仰形态之间的关系可以从理论和实践两方面来看,即从理论上讲,咒语为总持法门,自然可以包纳其他几种信仰形态。但从实践上来看,一般都会再辅之以其他几种法门。“行善福报型”同“称名救难型”的区别在于后者以解除眼下痛苦为目标,而前者主要以获得来日善报为目标。“行善福报型”同“智慧解脱型”的关系主要在于前者为后者的基础,后者为前者的指导。即行善有助于智慧的修证,智慧有助于行善获得更高的福德

 

最后,李教授讲到,此时此刻很多众生还处在各种苦难的煎熬之中,有的正在忍受感情的痛苦,有的正在病痛的折磨之中,有的则正挣扎在尚难温饱的无奈之中,在这个特殊的时期,我们祝愿天下所有受苦受难的众生都能获得观音菩萨的慈悲加被,尽快解除苦难,并在智慧的道路上不断前进,最终获得生活的幸福。

 

道喜法师对李教授的讲座作了讲评,并主持了随后的问答环节。大家的提问主要有:观世音与观自在两种名称的区别及其同佛教义理的关系,观音的入世救难精神与观空超脱精神如何在现实生活中把握,中国观音形象为何走向女性化,如何看待河南汝州、四川遂宁争取观音故里现象,印度观音道场布旦落迦与普陀山、布达拉的关系,阿赖耶识学说与观音信仰的关系,具有预示性质的梦与观音感应的关系,如何尽快体悟观音的般若智慧等。李教授对这些问题都作了耐心细致的解答,道喜法师对部分问题也进行补充。讲座在热烈的掌声中结束。随后,很多居士又与李教授就一些佛教研究与实践的问题进行了进一步的交谈。
 

据悉,李教授还将在今年之内的雁塔论坛中继续围绕观音信仰这一主题进行多次讲座,形成一个观音文化系列,其中主要包括观音信仰的渊源,观音信仰的发展,观音信仰的基本内涵,观音信仰的基本精神,观音信仰与文殊信仰,观音信仰与普贤信仰,观音信仰与地藏信仰,观音信仰与儒教和道教的关系,观音信仰的中国化等。

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