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“终南山隐士文化的历史与现状”讲座在雁塔论坛举行

本文作者: 10年前 (2009-05-17)

田洪刚先生作讲座 李利安教授主持讲座现场 西北大学张丽娟讲述终南居士王维 听众谈如何看待隐士文化的…

“终南山隐士文化的历史与现状”讲座在雁塔论坛举行


田洪刚先生作讲座

“终南山隐士文化的历史与现状”讲座在雁塔论坛举行

 
李利安教授主持

“终南山隐士文化的历史与现状”讲座在雁塔论坛举行


讲座现场

 

“终南山隐士文化的历史与现状”讲座在雁塔论坛举行

 
西北大学张丽娟讲述终南居士王维

“终南山隐士文化的历史与现状”讲座在雁塔论坛举行

 
听众谈如何看待隐士文化的消极性、神秘性与现代借鉴价值

 

    中国佛学网西安讯 应西安佛教文化研究中心的邀请,终南山佛教协会副秘书长田洪刚居士今天下午在雁塔论坛主讲“终南山隐士文化的历史与现状”,西北大学佛教研究所所长、西安佛教文化研究中心副主任李利安教授主持并以对讲人身份与主讲人相互呼应,共同完成了这场精彩的讲座。来自西安、咸阳等地的佛教居士和传统文化爱好者一百多人参加了这场讲座。

    自从上次厦门大学道林法师应邀来雁塔论坛讲解“佛法妙用”之后,雁塔论坛尝试进行二人对讲的方式,并穿插开放一定的时间与听众互动,起到了良好的效果。本场讲座继续采用这一方式,首先由李利安教授主持并引起隐士的话题,他说,人类自古以来有各种各样的生活方式,绝大部分人跟随社会大潮随波逐流,这种所谓正常的生活方式既推动了历史的进步,起到很大的作用,也给人类留下诸多无奈与叹息,人性的奴役与扭曲在社会化得大潮中不断加深。很多人发现了这种问题并试图重新寻找一种新的、更加轻松幸福的生活方式,于是各种具有超越性和批判性的生活哲学出现了,而隐士文化作为对现实社会潮流的一种抗拒,选择摆脱社会固有环境和固有生活模式的隐居生活方式,表明了某种可贵的反思精神,体现了个性独立的价值取向,既包含着孤独、冷漠、感伤、愤懑、厌世等失意乃至消极的情怀,也蕴含着对自由、悠闲、淡泊、清净、淳朴的向往,是一种值得我们认真关注和思考的、非常有趣的文化现象,而终南山因为其独特的自然地理优势和长期靠近政治、文化中心的人文地理优势,自古以来就被奉为隐士的天堂。近年来终南山隐士因为美国人比尔波特的《空谷幽兰》的广泛发行而受到全球的关注。终南山的隐士在物质生活极度发达、科技文明迅猛发展的今天依然保持稳定上升的趋势,可是终南山隐士文化的很多问题至今依然很不清楚,可谓神秘莫测,扑朔迷离。

    接着,李利安教授隆重推出田洪刚居士。在热烈的掌声中,田居士开始讲述终南山的隐士文化。他首先介绍了终南山的定义和范围,以及终南山自然风光的特色与气候特征。他的讲述既详细具体,如同引领人们现场观赏,也时有议论评价,尤其点破了终南山的雄浑之气与深厚底蕴。听众分明感觉到,他的一言一语中饱含着对终南山的挚爱和亲近,一叙一事中体现出他对终南山的精熟与理解。终南山的山峰、峡谷、沟道、奇石、怪岩、清泉、涧水、河流、白云、苍松、古树、花草等等奇观,在他这种透彻清亮的表述中活灵活现于听众眼前。而终南山的人文地理优势则主要体现在文化的丰富多彩与博大精深,田居士特别提及道家道教在终南山的历史积淀,和佛教文化的丰富蕴藏,以及很多政治家、文学家在终南山的各种活动,正是这些名流与奇人的历史足迹,使终南山在独特的自然资源之外,又增添了无与伦比的人文资源。这种自然与人文地理优势正是终南山成为隐士天堂的深刻外在原因。田居士在讲述过程中,随手拈来大量有趣的故事,为论证终南山多隐士提供了大量的事例。李教授针对田居士的这段讲解及时回应,他首先对田居士的讲述进行了总结和点评,其次在田居士讲述的基础上进一步扩展,对终南山的自然特性与人文地理优势进行了高度的概括。他说,终南山是位于中国最中部的东西走向的山脉,雄踞天下之中,古都之南,是中国两条母亲河即长江、黄河的分水岭,是中国干湿区域的分界线,冬季零度气温的分界线,也是文化地理意义上中国南方和北方的分界线。终南山具有雄浑的气势、险峻的山势、幽邃的滋味,俊秀的姿态,既无南方之山的炎热与潮湿,也无更北之山的严寒与干燥,集合了南北之山的诸多优势,四季分明,冷热适中,又在一千多年中靠近全国政治与文化的中心,这些综合性优势使其成为天下的一座奇山,很适合隐士的隐居生活。

    关于终南山隐士选择隐居生活的背景、心态、以及隐居生活的取向与修行的方式等,田居士以大量生动的事例进行说明,其中涉及隐士的自在逍遥、孤独清苦、厌世喜静、悠闲清高等等,可谓古今贯通,佛道兼备,生动活泼,妙趣横生,让听众大开眼界,多次博得听众欢欣的笑声和掌声。李教授就此进行回应,他根据田居士的讲述,对终南山隐士进行了多重分类。他说,从田居士的讲述可以看出,终南山的隐士可以从不同角度划分不同的类型。从隐士产生的背景与追求来看,可以划分为政治型、宗教型和个人生活型。所谓政治型又包括因为厌恶险恶或腐败的政治而辞官隐居的,有因为政治斗争失败而被迫隐居的,有因为王朝更迭而不愿也不能继续为官的前朝忠烈之士采取归隐生活的,有为了致仕而采取隐居的(如终南捷径的故事),有因为官场环境的需要而半隐半官的,忽隐忽官,似隐非隐的,等等;所谓宗教型隐士,就是为了追求宗教解脱的目的,以隐居修行的方式达到某种超越性的目标,终南山这种隐士主要分属于佛教和道教,也有民间宗教和民间信仰的,部分儒士也曾经在终南山有过短暂的隐居经历。宗教型隐士在古代一直不断,今天的隐士则很少政治型隐士,而主要是宗教型隐士。所谓个人生活型隐士,就是既不是出于政治的背景,也没有宗教解脱的目标,而是出于个人对原有生活方式的主动或被动放弃,自愿采取悠闲、自在、独立、朴素、淡静的生活方式。这种类型的隐士有的因为感情的失意,有的因为经济的窘迫,有的则因为个人对原有常态生活的深刻反思和厌倦。从隐居的程度与表现来划分,终南山隐士则可以划分为全隐和半隐等不同的形态,其中若从与仕途相关的角度看,则有完全归隐、先隐后官、先官后隐、半官半隐、忽隐忽官、似隐非隐、隐于庙堂、以隐求仕等等。因为隐居的关键在于心态,所以,后来也从内在的精神性隐居程度方面将隐士划分为大隐、中隐和小隐三种。所谓大隐隐于朝,中隐隐于市,小隐隐于野。

    接着,李教授进一步引出隐士的隐居生活问题,田居士对此进行的描述和解释更加具体实在,许多事例都是他和朋友亲身经历的故事。他把终南隐士的住处分为山洞、茅棚两类,把他们同外界的关系也划分为随缘与排斥等不同的类型,将他们的日常生活则划分为禅定打坐、闭关修行、阅藏诵经、悠闲山居、作画写书等不同类型。田居士还讲述了他自己所见闻的一些隐士故事,特别是一些驴友在隐士居住地同隐士之间发生的故事,表现了隐士与外人之间的关系,可以看出隐士对外交往的不同心态。听众通过这些生动的故事,看到了当代终南隐士鲜为人知的生活风貌与精神境界。李教授在进行总结性点评之后,给听众提出三个问题,一是如何看待隐士的消极性问题,二是如何看待隐士的灵异现象,三是隐士文化对当代人有何启示。

    李教授邀请张丽娟讲述了唐代著名的终南隐士王维,涉及王维隐居生活的背景、思想境界以及王维隐居生活的特征。她的讲述清晰而流畅,既有故事,也有分析,还有总结与把握,最后所给的结论也体现了对终南隐士的一种价值判定。接着,在李教授的主持下,讲座进入与听众的互动环节。在这个过程中,相继有四位听众踊跃发言,畅谈了自己对三个问题和其他与隐士相关问题的看法。他们的发言,句句新鲜,个个精彩,其中不乏精辟的见解,既让主持人大为赞叹,也让在座听众大开眼界。例如宽因法师发言说,隐士的核心就在于两个字“隐”和“士”。隐体现了与社会的关系,蕴含着反思、超越的精神追求,而“士”则是既有学问又有品德,学问集中体现在对社会人生的观察,而品德则在于清净独立的人格。李教授对这些发言都作了画龙点睛式的点评和高度的评价,接着再请田居士继续讲述隐士文化对现代人的借鉴意义。田居士以一个故事开始,从中彰显终南隐士对现代人的启迪。他的讲述事理交融,情景相应,契理契机,听众深受教益。最后,李教授向田居士的到来表示感谢,对听众的踊跃参与表示感谢。讲座在热烈的掌声中圆满结束。

 

 

 

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