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李利安教授为第七届终南山佛子夏令营讲授观音净心法

本文作者: 9年前 (2009-08-08)

中国佛学网西安讯 西北大学佛教研究所所长李利安教授应邀于2009年8月7日下午,在终南山…

李利安教授为第七届终南山佛子夏令营讲授观音净心法

 

李利安教授为第七届终南山佛子夏令营讲授观音净心法

 

    中国佛学网西安讯 西北大学佛教研究所所长李利安教授应邀于2009年8月7日下午,在终南山观音禅院为第七届终南山佛子夏令营的学员和部分义工共80多人讲授《观音静心法》,受到夏令营学员们的热烈欢迎。
    由终南山佛教协会主办的终南山佛子夏令营此前已经举办了六届,通过法师开示、学者讲解、居士谈法、修行体验、交流心得、文化陶冶、参与法事、巡礼古刹、行脚山水等丰富多彩的方式,为来自全国各地的学员展现了终南山佛教文化的深厚底蕴和佛教文化在现代生活中的无尽价值,取得了很好的文化传播与社会教化作用,在全国产生了很大的反响。本届终南山佛子夏令营以“如何在生活中静心”为主题,直接关注现代社会中人心浮躁、人心杂乱、人心忧郁、乃至人心刻薄、人心虚伪、人心刁蛮等人心污染的现实问题,把流传千古的佛法与现代生活直接接轨,为现代人的心灵寻找安稳自在的归宿和积极向上的情趣提升,这种创意特别对年轻人具有强烈的现实教化意义。
    终南山佛教协会秘书长田洪刚居士主持了本次讲座。他是终南山夏令营的主要创始人之一,也是历届夏令营的主要策划者和组织者。李教授在讲座中首先谈了自己对本届夏令营主题内涵和现实意义的看法。他认为,所谓“静”,是针对“动”和“响”而来的,与动相反的是静止,与响相反的是寂静。所以静其实就是不动不响,这二者又是结合在一起的,所以才有“响动”这个词汇。人心的特点当然是动,但如果动而无序,动而无止,动而致乱,动而致忧,则是不静。只要静中稳,稳中智,人的诸多优秀品质才能挖掘和显露出来。所以,心不静无以成才,心不静难以成事。可见,静心是一个人学习研究以及走向社会为人处事的基本前提。佛教三学中的定学,是静心之法的主要体现。李教授认为,定力、智力、毅力为决定一个人能否成功的三大基本因素。
    他说,静心是对治现代人精神空虚、心理焦躁、性情骄慢、处世浮伪、做事盲动的最好办法。而在中国的传统三教中,儒、佛、道分别以治世、治心、治身见长。佛教的治心方法很多,可以从不同的角度进行整理和运用。观音法门中的静心方法在历史上并没有一个完整的经典或法门供我们使用,今天也没有人进行系统的整理。李教授在本场讲座中以“六JING”进行说明。他说,六种发音相同的“JING”心,形成一组修持和圆融统一的心境,可以体现出观音的静心之法,即敬心、净心、靖心、婧心、精心、静心。
    所谓敬心,就是恭敬、敬畏、敬仰、尊敬之心。《普门品》中所说的“恭敬”、“礼敬”、“礼拜”、“一心供养”等都是强调一种恭敬之心。没有这种恭敬心,就不可能与观音结缘。因为观音虽然是无缘之慈同体大悲,但只要在有缘的情况下,才能获得感应。用在当代现实社会之中,则是没有恭敬之心,就不可能获得别人的提携爱护和关照。人在世上,无论生活还是工作,都应该有敬畏之心,不但要敬畏诸佛菩萨,还要敬畏法律,敬畏师长,敬畏大自然,怀着恭敬之心,谦卑之心,才可能养成沉潜的性情,沉稳的心境,温和的待人之道,谨慎的处事方式,从而获得更加宽广的机遇,获得更加顺畅的发展。
    所谓净心就是消除污染,而所谓的污染其实就是对外在一切的执着。佛教所说的贪欲、瞋恚、愚痴三毒,就是指众生内心的污染和烦恼,所以,佛教的一切法门无非是为了净化人的内心。所谓“自净其意,是诸佛教”。禅宗讲的明心见性也是这个道理。《心经》所传递的观音菩萨的般若法门就是教化众生如何净化心灵,从而对治贪、瞋、痴,获得“心无挂碍”“无有恐怖,远离颠倒梦想”的精神境界。我们在世间生活和工作,面对名誉、地位、金钱、美色等各种诱惑,会遇到相互竞争、彼此误解、矛盾斗争、感情困惑等很多问题,净心就是要我们在面对这些问题的时候,能够看得破,想得开,放得下,从而心生宽容,善于理解,乐于包容,对外呈现出大度坦荡的气魄,对内安享一种轻松自在的状态。这种状态当然是远离躁动与虚浮的,从而也是静心的一种体现。
    所谓靖心,就是平息纷争、化解矛盾之心,就是消除嗔恨、彼此和睦之心,就是趋向安定、喜爱平和之心。靖的原意是安静站立,引申为安定、平和、安逸等。这里所说的靖心主要是针对矛盾纷争以及由此而产生的嗔恨争斗而言的。佛教治心,以息诤为重要目标之一。而息诤则要以净心为前提,以敬心为辅助,以婧心为运用,以达静心之境地,从而获得平息纷争的靖心。观音经典中对这种精神品质也多有褒扬,通过各种方式传递一种无有分别、彼此和谐、和平安定的精神追求。既然和谐无诤、安定无怨就是靖心,那么消除躁动散乱的静心当然也就是深蕴其中了。
    所谓婧心,就是柔美之心,靓丽之心,慈爱之心,也就是中国人过去常说的“五讲四美”中的“心灵美”或美的心灵。如何才叫美的心灵?按照佛教的道理来讲,就是菩萨心肠。观音菩萨是所有菩萨中心肠柔美的典型。所以我们看观音,她的造像无论是画像还是雕像或塑像还是其他各种艺术手段的造像,有一点是共同的,也是观音形象有别与其他菩萨的基本特征,就是其美丽的面容,娇美的身姿,而观音的内在品德则是柔情似水,慈悲无边,凝聚了世间所有的爱,是佛教所推崇的最美的心灵。观音的“婧心”品德给我们的启示就是慈悲为怀,与人为善,救苦救难,帮助他人,做一个善人。从心理学角度来讲,为善之人,人亦善之,其心获得为善的快慰,可以养成宁静、悠闲、沉稳、自信的性情,这与静心当然是直接关联的。
    所谓精心,就是专一之心,至诚之心,重视、认真并尽力而为之心。观音法门中对这种精神品质也多有强调,如《普门品》和《华严经》中在讲称念观音名号的方法时,一再强调至诚、虔诚、专一,民间的各种观音应验故事也体现了这种品质在观音法门中的重要性。观音法门中的精心体现在因地观音的修道经验方面,也体现在果地观音的救世开展方面,还体现在众生效法观音的修行实践方面。无论是宗教化的修行,还是世俗化的做事,都需要这种精心的品质。而精心的生成与维护,既来自敬畏之心,也来自清净之心,还来自对所做之事的热爱之心(一种婧心)。当一个人精心的时候,他的心也必然是宁静的。
    静心作为本届夏令营的主题,既是对佛教用于现实生活之方法的高度凝练,也是对以上所说几种JING心的总括。也就是说,众生在运用佛教指导自己生活实践过程中主要表现为静心,而静心的内在理据则主要是净心,因为净心就是消除执着与烦恼的般若智慧之心。而净心生起的前提则是由信心而来的敬心,并通过精心的修行磨练,而达到体悟智慧之后的净心。如果说净心偏重于放下执着,清净超越,那么婧心则主要体现了热爱生活、乐于助人、慈悲为怀的入世心态。这种积极入世的美丽心灵与静心融会贯通,体现了佛教的基本生活态度。
    在讲解六JING之前,李教授还介绍了观音法门的基本体系,尤其是六种观音信仰形态。并在后来的讲解中,将六jing与六种观音信仰形态联系起来,从而体现了六jing与观音法门的密切关系。李教授最后将六种jing归结为一个“静”,期望学员们在日常生活中保持一颗沉静、宁静之心,努力实现精神领域的静美品质,从而既获得生活的轻松自在,也获得社会的尊敬和大众的认同,成为一个事业成功、生活幸福的人。至于如何做到静心,那就看大家的根机与努力了。六jing主要展现了观音法门的静心体系,而具体的修行方法则因人而异,随缘选择。例如,有的人就很喜欢用观音菩萨的耳根圆通法门修习静心,有些人则习惯用观音咒语特别是六字大明咒和大悲咒来修习静心,比较流行的则是观音菩萨的般若法门,即用《心经》的智慧来静心,还有些人喜欢用念诵观音名号或者念诵《观音经》的方法来静心,而更多的人则在使用禅定之法获致静心。不过,从根本上来讲,佛教的三学是静心不可逾越的总体法则。
    讲座结束后,李教授参礼了观音禅院,并拜见了寺中法师。

 

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