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李利安教授在首届中国榆林关公文化论坛谈关公信仰

本文作者: 9年前 (2009-08-16)

开幕式现场 与会代表合影 论坛会场 中国佛学网榆林讯 2009中国榆林首届关公文化论坛于2…

李利安教授在首届中国榆林关公文化论坛谈关公信仰

  
开幕式现场

李利安教授在首届中国榆林关公文化论坛谈关公信仰

 
与会代表合影

李利安教授在首届中国榆林关公文化论坛谈关公信仰

 
论坛会场

    中国佛学网榆林讯 2009中国榆林首届关公文化论坛于2009年8月15日至16日在陕西榆林召开。本次论坛由榆林市民族宗教局主办,陕西省社会科学院协办,榆林市关公文化研究会和榆阳区东山关帝庙管委会承办。中国宗教学会副会长、中国社会科学院世界宗教研究所研究员王志远先生、于光女士、中国社会科学院哲学研究所陈静研究员、中国社会科学院文学研究所研究员胡小伟先生、中国社会科学院历史研究所刘永霞副教授、陕西省社会科学院道学研究中心主任樊光春先生、西北大学宗教与文化专业博士生导师李利安教授、中华龙文化协会名誉主席庞进先生、厦门大学哲学系副教授黄永峰博士、陕西省道教协会常务副会长貟信升道长、中国道教协会副秘书长胡诚林道长、香港道教联合会麦金恒先生、台湾道教月刊社社长罗弘钲先生等专家学者参加了会议。榆林市民族宗教局局长胡统金先生主持了开幕式,榆林市政府副市长兰新哲先生致开幕辞。论坛主题为:“正义诚信、和谐发展”。

    李利安教授在首场大会发言中发表了《关公信仰的基本特征与现代价值》的演讲。他认为,由于榆林地处大西北的高原腹地,历史上一直是汉民族与北方少数民族矛盾冲突、经贸交流和文化交融的前沿之地,也是民族迁徙、战争频发、环境恶劣、经济贫困、政局动荡、文化滞后的区域,在这样一种背景下兴起的关公信仰自有其鲜明的个性和强烈的现实价值。它不但是榆林人民追求义、勇、仁、信等崇高品质的象征,也是位处边远的汉民族继承民族文化、保持民族个性、凝聚人心,团结互助、顽强生存、共御外敌的精神纽带,同时也是汉文化向北方少数民族地区推展延伸、从而促进文化交流、民族融和的历史见证。

    李教授认为,关公从人到神经历了四大阶段:第一,南朝到隋实现了从厉鬼到佛教伽蓝菩萨的转化;第二,从佛教的伽蓝菩萨到儒家的武圣人;第三,从儒家的武圣人到道教的真君;第四,从封王到最高级别的帝君、大帝。推动这一历史过程的,除了帝王将相外,还有终生劳作的庶民百姓,舞文弄墨的文人学子,挥枪弄剑的草莽义士,以及市井艺人,僧尼道士等等。在一浪高过一浪的美化、圣化和神化关公的潮流中,从关公身上发掘出来的和被追加到关公身上的美德与美誉,几乎达到了无人可及的地步。于是,生活于三国时代的关羽,由一个充满悲壮色彩的人间英雄,变成了万民礼拜的神圣偶像。

    关于关公信仰不同与其他神灵信仰的基本特征,李教授认为,关公信仰具有流行的普及性、神性的多重性、文化的融合性、现实的教化性、信众的群体性、传播的国际性等特征。他认为,关公信仰在当代依然具有诸多现实价值,主要体现在:促进传统文化复兴、加强国际友好交往、维系文化认同、增进民族凝聚力、促进旅游开发、推广道德教化等方面。

    在晚上的小组自由讨论中,李教授还发表了他对关公信仰存在的一些问题的看法。他认为,从古今对比来看,关公信仰在古代社会的那种极度的普及繁荣状态在当今已经完全不存在了,与佛教的观音等菩萨信仰的佛信仰、道教的老君、吕祖等神灵信仰、以及基督教的上帝信仰相比,关公信仰在当代处于相当冷落的地步;另外,从偏正关系也就是主流与潜流的关系来看,关公信仰尽管在历史上自宋代以后一直有皇室的推崇,但关公信仰主要还是一种民间的信仰,在文化内涵和宗教实践方面基本上是依附于儒家和道教乃至佛教之下,缺乏自己的深刻而完整的理论体系,所以,一直处于次流的地位。之所以出现这两种情况,与关公信仰的另外两个特点是联系在一起的,即关公信仰所呈现的神圣性不断缺失和理论性先天不足。李教授认为,只有突破这两点局限,才能挽救关公信仰,才能振兴关公信仰,才能发挥关公信仰在抚慰心灵、教化社会、促进发展等方面的积极作用。所以,他呼吁加强关公信仰的理论阐释与严谨化论证,提升关公信仰的宗教性,不断增加关公信仰的神圣性。

    陕西省社会科学院道学研究中心主任樊光春教授主持了本次论坛的学术演讲和学术交流环节。16日中午,举行了《榆林关公文化》杂志创刊号首发式和论坛闭幕式。16日下午,代表分别参观了白云山道观、榆林关帝庙、榆林展览馆等地。17日与会代表将继续在榆林进行参观考察。

 

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