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荆三隆教授佛学系列讲座之三在“雁塔论坛”开讲

本文作者: 8年前 (2010-11-01)

荆三隆教授作讲座 李利安教授主持和点评 讲座现场 中国佛学网西安讯 2010年10月31日下午,…

荆三隆教授佛学系列讲座之三在“雁塔论坛”开讲

 
荆三隆教授作讲座

 

荆三隆教授佛学系列讲座之三在“雁塔论坛”开讲


李利安教授主持和点评

 

荆三隆教授佛学系列讲座之三在“雁塔论坛”开讲

 
讲座现场

 

中国佛学网西安讯 20101031日下午,在金秋十月的最后一天,在法喜充满的大雁塔下,应西安佛教文化研究中心的邀请,西安电子科技大学人文学院教授、传统文化研究所所长、著名佛教学者荆三隆教授在“雁塔论坛”开讲他系列佛学讲座的第三讲——《佛教的世界观》。西安佛教文化研究中心副主任、西北大学佛教研究所所长、博士生导师李利安教授主持了本场讲座,并在最后的问答讨论环节同荆三隆教授一起,与听众们就佛教的世界观、念佛法门等相关佛教文化的问题进行了长时间热烈的讨论。西安市周边近百位佛教文化爱好者以及西北大学佛教研究所、物理系、西安电子科技大学人文学院的部分师生共同聆听了荆教授的精彩演讲。

 

荆教授在本次讲座中,首先对佛教世界观做出自己的界定。他说,佛教的世界观就是佛教对于人生、社会、自然、认识的一种态度。在中国古代传统文化中,有着“四方上下谓之宇,往古来今谓之宙”的说法。随后,荆教授分别从我们所处的娑婆世界、佛教世界观的思想基础及哲学依据、佛教世界观和佛教的特殊世界——净土世界等四个方面予以一一阐述。

 

众所周知,佛陀在创教时期,将我们众生所处的世界叫做“娑婆世界”,一方面因为该世界众生罪孽深重,必须忍受种种烦恼苦难,另一方面在于释迦牟尼等佛菩萨很能忍受劳累,在污浊的世界中不懈地教化众生,表现出大智、大悲和大勇的精神。所以,佛教认为生活在娑婆世界中的众生平等,生活在现实世界中的人与鸟兽“同根生,本自同源”。故而,佛教对于世界的一切生灵的爱护,是所有宗教中最平等、最具体的。释迦牟尼佛在世的时候,由于见到该世界的众生不仅有着生老病死的苦难,同时在人类改造社会之时同样苦难不断,于是将大乘菩萨救度世人的思想渗透人心,贯穿人情。佛教通过让众生直面世界、直面人生,加强对人生的深刻反思,进而洞彻人生的真谛,在生活的过程中感受生命的春天,感悟无处不在的美好。

 

佛教世界观的思想基础和哲学依据究竟何在呢?在讲座的第二部分,荆教授以佛教中专有的“缘起”思想给予了解释和阐明。“此生故彼生,此灭故彼灭。此有故彼有,此无故彼无”所谈的也就是该“缘起”的思想。佛教自创立以来,便以对社会、人生的思考,对人生、世界的期待,对未来世界的描述的特点,而显著区别于外道与婆罗门学说。这种对世界的思考带有唯灵色彩,同时保存着信仰的空间。荆教授进一步解释道:现实世界本自无常,阿育王石柱刻有“诸法因缘生,诸法因缘灭,如来大沙门,常做如是说”。在《法身偈》中也有着:“诸法从缘生,是法缘及尽;我师大圣王,是义如是说。”可见,世界的形成是偶然的,而非必然的。在各种世界观中,佛教的“缘起”思想是对于世界认识的独有的哲学基础,故而佛陀曾赞叹道:“此缘起,意义甚深”。

 

同时,在佛教世界观的思想基础中还包含着五大“缘起”思想和五大实相思想。五大缘起分别是指:第一、业力流转缘起。此缘起特指身、口、意三业的绵绵不断,并以过去、现在、未来作为“世”,十方时空作为“界”。第二、阿赖耶识缘起,即种子说。该缘起主张一切万有皆缘起于阿赖耶识。阿赖耶识法身,无始即有,永不坏灭,本性清净而有染污种子,须由闻法修行净除染污种子方能成佛。第三、真如缘起。该缘起主要系依据大乘起信论而说,谓众生心识之阿赖耶识虽为发动宇宙一切现象之本源,然溯其根源,则为含藏真如之如来藏心。认为世界万有是宇宙的心(称一如真心,也称心真如)的生起和显现,宣扬三界唯心的观点。第四、法界缘起。该缘起因分其相状为无尽圆融,认为宇宙万物,通通互为因果;一物为因,万物为果,万物为因,一物为果;一即一切,一切即一,相即相入,重重无尽。由此有“无尽缘起”之名。同时法界缘起还认为世间和出世间的一切现象,都由先天的法性所生起。法性就是“一心”,就是“一心”的本性、本质,也称为“善心”、“如来藏”或“如来藏自性清净心”。世间和出世间的一切现象,均由“清净心”随缘生起。第五、六大缘起。以“地、水、火、风、空、识”六种元素为宇宙万法之根本的缘起论。五大实相分别是指:第一,我空法有;第二,我法两空;第三,有空中道;第四,无相劫定;第五,诸法实相,即亦有亦无,超越对立。

 

讲座的第三部分,荆教授从佛教的世界观出发,看佛教超越现实世界,展现时空的无限。佛教的世界观体现出整体论思想和无我学说。在佛教的世界中,呈现的是关系网络的世界,称之为“因陀罗网”。佛教的世界不是独立存在的,而是通过因陀罗网的连接,形成了全息的世界网络。佛教中常讲的“芥子须弥”、“一个汗孔就是一个世界”,所表达的寓意也便在于此。在中国佛教的宗派中,尤以天台宗和禅宗表现的淋漓尽致。天台宗是中国创立时间最早的宗派,同时也是较为系统的宗派,体现着佛教世界的全息理论。天台宗认为,“一念三千”,就是彻底的全息理论。与后来创立的华严宗一致认为,因陀罗的串联,将世界结成全息的整体。禅宗进一步发展,就“吾心即是世界,世界即是吾心”,“明心见性,顿悟成佛”。进而加深了个人与世界的相互关系,也反映出整个世界对人心的发展与肯定。在佛教的世界观中,呈现给世人的突出特点还表现在:第一,十法界理论。十法界包含了天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱的六凡以及声闻、缘觉、菩萨、佛的四圣。第二,三界理论。三界包含着欲界、色界以及无色界。这是二十五种“有情”在生灭变化中流转,依其境界所经历的三个层次。荆教授其中特别提到有着“八大地狱”之称的地狱学说,他说,在佛教中的“地狱”思想,正是佛教对于现实社会、现实人生的最真实的体现和描绘,是对人性的最大程度的肯定和尊重。“地狱学说”至今仍对我们现实人生有着巨大的意义价值。这反映在:第一,从伦理学角度来看,该学说告诫人们现实存在着黑暗,叫人要追求光明,认识罪恶,进而达到扫善去恶的目的。第二,该学说是佛教对于现实最清醒、最彻底的认知。以此告诫世人要行善布施,以此达到自在、清净、正寿、平等、寂灭的佛国世界。

 

最后,荆教授重点讲解了一下佛教中的特殊世界——净土世界。首先,荆教授对净土思想阐述了他的两点看法。第一,净土思想是源于婆罗门教的“天界”理论,在净土宗的祖师中,没有师承关系,而是后人根据其弘扬净土的贡献推戴而来,故而使得净土思想在传播中有着广泛的大众性。第二,净土的祖庭定位。正是因为有着众多的高僧大德弘传净土思想,所以,这些高僧大德后世被追封为祖师,他们驻锡、讲法之地皆可称之为净土宗的祖庭。中国现存净土宗的祖庭包括:陕西西安的香积寺、悟真寺、实际寺(现遗址在西北大学北校区);江西庐山的东林寺;山西交城的玄中寺。在佛教的净土世界中,有着各种各样的净土类型,如阿閦佛净土、弥勒净土、文殊净土、药师净土、唯心净土,但大多数人向往往生西方极乐世界。因为在西方极乐世界中,有七重栏循,七重罗网,七重行树。同时还有八功德水,代表着人们的八种美好的认识 ,八种扬善去恶的价值,八种人生追求的方向,八种生命本来的幸福。他希望在座的所有诸君都能喝上这种八公德水,享受幸福的人生。

 

讲座中,荆教授慷慨激昂,声情并茂,生动活泼,欢快流畅,情趣盎然,博得听众阵阵欢笑,阵阵掌声,激起阵阵高潮。这种轻松活泼、幽默自然的讲演风格深深打动了在场的所有听众。

 

荆教授讲演结束后,李利安教授代表西安佛教文化研究中心及中国佛教协会副会长、大慈恩寺方丈增勤法师,对荆三隆教授的精彩讲演给予真诚的感谢,并对他今天下午的讲座给予充分的肯定。李教授说,荆教授的《佛教的世界观》一讲,将佛教中的特有的、具有优势的、带有闪光点的世界观传递给在座的听众们,使大家得到了不一样的生命思考和感悟。佛教的世界观的最大目标就是让人的生活质量得到提升,人的生命品质得到升华。

 

此后,在李利安教授的主持下,现场进行了热烈的交流。先后有数位听众发言,畅谈自己对佛教世界观、念佛法门和佛教文化的感想,并就有关问题向两位教授进行了提问,荆教授和李教授分别给予耐心的回答。最后在部分听众的提议下,荆教授和李教授两人当场即兴作诗,使全场听众的热情再度点燃。本次讲座在满意而欢快的氛围中结束,诚可谓“因缘和合聚众会,法喜充满再相逢”。

  

    另讯,荆三隆教授佛学系列讲座的第四讲《佛教的人生观》将于下周同一时间:周日下午1400精彩呈现,欢迎各界善知识共聚聆听。

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