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香港中华密教学会彻鸿法师与西北大学佛教研究所举行座谈

本文作者: 6年前 (2012-12-14)

座谈会合影 中国佛学网西安讯 2012年12月10日香港中华密教学会会长彻鸿法师…

香港中华密教学会彻鸿法师与西北大学佛教研究所举行座谈

 

座谈会合影

 

   

    中国佛学网西安讯  20121210日香港中华密教学会会长彻鸿法师等一行5人访问了西北大学佛教研究所,并与李利安教授及本所部分博、硕士研究生举行了座谈。彻鸿法师就密教研究等问题谈了自己的看法。

彻鸿法师说:

日本在研究密教方面积累了许多资料,我们要去认真的研究和总结,比如《真言宗全书》我以前就提供给大家了。我们中国的汉文资料也有不少,《大正大藏经》的密教部是经文部分的资料;如果要研究曼荼罗的话,那图像部也有很多资料;研究教义的话就在经史部,研究事相的可以在诸宗部中找到资料。依托这些资料,我们就可以研究密教。密教和显教在研究方面没有什么不同,不会有很大的差异。用研究显教的方法肯定是能研究密教的。

在佛教里有一个术语叫作“开悟”,这个在我们学术研究上好像是很困难的,对开悟的体认好像只限制在出家人的范围内。因为以前没有高校这样的学术机构来研究佛教,佛教研究只能由出家人来承担,小和尚和师父在一起生活,听师父的教导,有一定的局限性。随着社会的发展,现在有很多学术机构都能研究佛教,而且分工越来越细密,部门也越来越专业,因此给我们今天的研究也积累了很多资料和经验。密教的研就也离不开显教的,比如我们来讲一个“般若”,显教也有,密教也是离不开的,这是共通的;显教和密教都是讲戒律的,这也是都有的部分。

密教有什么高深的呢,那就是在认知方面更加深入了。比如说开悟,第一层的开悟是限制于某个现象。佛教不离这个现象世界,不是在另一个世界有一个佛。这个世界只有一个佛陀,其他的佛都是这个佛陀介绍出来的,以前所成的佛,叫什么名字,比如阿弥陀佛、药师如来都是他介绍出来的。密教离不开显教,比如显教现在最大的宗派之一禅宗。禅宗是佛陀和大迦叶在灵山说法时,由一朵花而产生的。没有什么文字,只有这么一个动作而已。可见这个动作表达的层面在这个世界,不是另外一个世界。我们研究和体认佛教,如果把它寄望在很遥远的地方,是找不到的,一定要在这个世界去寻找佛陀所讲的真理。那么这个真理,早期都是由出家人一代传一代的流传下来,所以就有了传法的祖师,我们密教也是一样的。密教伴随着佛教的发展一直在演进,佛教吸收了印度土著宗教,尤其是婆罗门教的精华,建立起了庞大的信仰体系,这是密教产生的背景。研究密教首先要弄清楚它产生的源流。

密教当中最主要的经典就是《大日经》,是密教理论体系比较完整的一部经典,是善无畏和一行一起翻译的。日本对《大日经》做了很多的发挥。日本的密教分为两派,一派是天台密,一派是东密,但他们都同出我们中国密教一个源头。天台密稍晚于东密传入日本,现在又传回我们中国。因此我们要更重视对密教的研究,李教授和你们学生在08年的时候就已经开始设立了密教研究的科目,研究的资料是很丰富的,也有了一些成绩。日本的高野山大学研究密教是很有名的,但是他们的研究也是慢慢累积起来的,才有了《真言宗全书》,是经历了历代的努力才有今天的成绩;所以我们也是一样,希望在李教授的带领下,也从基础开始研究,慢慢积累,也会在西北大学产生中国自己的《真言宗全书》。

密教在研究方面是有迹可循的,不要把它当做很复杂,摸不着的东西。比如拿曼荼罗来讲,它也是从人开始的,是从我们自己开始的。中间是大日如来,东边是阿閦佛、南方是宝生佛,西方是阿弥陀佛、北方是不空成就佛。这些佛的成立不是离开我们个别的,它的意思是说我们的第八识在东方、第七识在南方、第六识在西方,前五识在北方。前五识就像我一个人一样,有眼睛、鼻子、嘴巴。这样看来,曼荼罗也离不开我们一个人的范围,那么为什么东方阿閦佛、南方宝生佛他们又各自代表着大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智,为什么会这样子呢?意思是说,在没有烦恼的时候,这些都是成立的,有烦恼的时候,这些就被遮盖起来了。这些“智”的意思就是说没有烦恼,中央大日如来代表第九识和法界体性智,其实就是没有烦恼,没有烦恼第九识才能成立,当然这些都是就个人来讲的。就个人而言,如果没有烦恼了,才能显现这些性智,那我们就把个人的第八意识人格化,也就是东方的阿閦佛。这些最基本的教义在《理趣经》中,大家可以去查阅研究。曼荼罗中央是大日如来和四方四佛,它的旁边是什么呢?正法轮的道理讲的是菩萨,是属于因地的,菩萨要修道成佛,所以放在佛的旁边;教令轮是关于明王的,从修行道开悟,现加持身,有放在了菩萨的周围。这样看来曼荼罗也不是很难的,不是没有义理可循的。

其实佛陀每部经典的名词概念都离不开这个世界的,因而我们也不能离开这个世界去寻找所谓的道,生老病死不就是一个人生大道理吗。比如《金刚经》是在分析如来是怎么样的,释迦牟尼佛在介绍给大家听而已。须菩提从“希有世尊!若善男子、男女人发阿耨多罗三藐三菩提,如何降伏其心?”开始一直在问答,佛陀的回答说要降伏其心,最基本的条件就是要知道心在哪里,要知道心的动态。所以佛教禅宗就特别注重心的动态,这个对他们来说是非常重要的。比如我手里的这朵花,拿出来看一看,又有动作,又有颜色,这些都会产生心的动态和心的行为。我们大家看到这个花,都有一个共通的地方,所以就有一个佛,就是如来心王。佛陀在《金刚经》中说,若果如来有说法即是谤佛。我们理解这个谤字,就是毁谤,在古代这个字的意思是偏差。(彻鸿法师手持鲜花问)这是什么?(副会长谢先生答:花。)说者是谁?禅宗就是用这样的方式来引导修道者的。但是我们现在的佛教变的很世俗化了,总想象着有一个佛来保佑自己,而不是自己保佑自己。其实我们和佛都有共通的地方啊,我们自己是可以保佑自己的,密教在修习的时候有一个概念叫做本尊。本尊的意思就是从你的心开始去描写一个世界,那里就是极乐世界,那里就有一个佛事以你为主的。这样听起来和显教有很大的区别,好像很神秘,很迷信,其实是没有的,是很现实,很科学的,这就是密教的特质。

《金刚经》中也说以音声求我、以色求我,是人不能见如来,意思是什么呢?一叶一如来,一花一世界,音声色法都是部分不能代表整体,像我们每个人都是如来的一部分,但不能代表如来。这些都是启发我们去认识如来的,这些认识是什么?法身、报身、应化身。法身就是我们大家都有的如来心,报身就是我们被烦恼遮盖着智慧的自己,应化身就是释迦摩尼这样应化出来给世间说法的。《金刚经》讲了这么多如何降伏其心的道理,但是一般人也是很难掌握要领的。所以空海大师就鼓励大家去看三论宗的著作,三论宗的大师尤其是鸠摩罗什的高足僧肇,最会讲关于心的动态。其实我也是在师父讲《肇论》时启蒙的。僧肇有《般若无知论》、《物不迁论》、《不真空论》和《涅槃无名论》,师父在将这些论著的时候我才对佛法有了认识,才认识到佛陀言教的高深伟大之处,“天上地下,唯我独尊!”这个唯我独尊不是一般的意思,任何人都有一个我,有这个我,从现在到过去无量劫有多少难以知道,从今天开始到未来又有无量劫的未来,过去现在未来三心不可得。所以密教不是脱离了显教而独立存在的,它们之间是互相依存的。

李利安教授对彻鸿法师的开示进行了总结,并给予很高的评价与衷心的感谢。部分学生也向彻鸿法师请教了一些专业问题,法师都做了耐心细致的回答。 

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