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智宗法师在西北大学做佛学讲座

本文作者: 6年前 (2012-12-13)

主持人李利安教授主讲人智宗法师讲座现场吴言生教授做总结部分听众与智宗法师合影 2012年12月12日…

主持人李利安教授


主讲人智宗法师


讲座现场


吴言生教授做总结


部分听众与智宗法师合影

 

20121212日下午,普陀山佛教协会副会长、慧济禅寺监院智宗法师应西北大学佛教研究所所长李利安教授之请,于西北大学为相关专业的研究生做了一场精彩的佛学讲座。

本次讲座由李利安教授主持。李教授首先向大家介绍了智宗法师。他表示,自己经常在网上关注智宗法师的弘法动态,非常敬佩他深厚的佛学素养和慈悲的济世情怀,这次能够邀请到他来西大与研究生座谈非常高兴。智宗法师在正式讲座之前首先回顾了在中国佛教协会第八次代表大会期间于北京与李教授相识以及其后交往的经历,还提到他经常告诫学僧们的一首诗:“于君方好,李作利安。不读二师,观音惘然。”意思是,研究观音文化必须首先阅读国外于君方教授和国内李利安教授两位老师的书。智宗法师对李教授在佛教研究与弘扬方面的成绩给予高度的赞赏。

智宗法师的佛学讲座以问答的互动形式进行。智宗法师首先提了一个问题,大家都说南海观音,为什么又跑到东海(普陀)去朝拜呢?这个问题同学们都觉得铙有趣味,但又不知如何解释。智宗法师介绍到,学术界关于这一问题有不同的解释,比较常见的说法是因为普陀位于杭州以南。可是法师却提出了自己的见解,智宗法师说根据佛教的宇宙观,一共有四大洲,我们生活的世界位于南瞻部洲,而位于南瞻部洲的海都可以称为南海。法师又说,寺院里的韦陀菩萨经常写着“三洲感应”,为什么不是“四洲感应”?这是因为佛教所讲四大洲中的北俱芦洲没有烦恼,因此,不需要韦陀菩萨辛苦救度。

紧接着南海观音这一问题,智宗法师又问大家,我们经常去寺院,最常见的观音形象有哪些呢?有同学回答水月观音,有同学回答千手观音,还有同学提到了送子观音。智宗法师从送子观音开始,对这三种观音一一进行了解读。智宗法师说学术界有种观点,认为送子观音的出现与圣母玛利亚有关。其实,是与白衣仙人、妙善公主的传说相联的。千手观音是密宗中的形象,智宗法师说密宗有两大特点,第一是怪异的形象,第二是神秘的咒语。怪异的形象是思维的入口处,那么对于千手观音我们应该如何思维呢?千手观音有那么多只手就是告诉我们,要用爱心、慈悲心滋润他人,将他人都变为你的助手,而非对手。千手观音常常和十一面观音组合在一起,那对于十一面我们应该如何理解呢?智宗法师说,《佛说十一面观世音神咒经》里讲了十一面的来历,但是我想从《华严经》的角度给大家讲十一面的蕴涵。十就是十法界众生,我们要用不同的方法施教。第十一呢指的是永恒不变的佛性,这叫万变不离其宗。至于水月观音,则告诉大家空性。缘起性空,就是随缘变化,与时俱进才是真正的空性,因此不应该执着。

问完观音,智宗法师又问大家什么是佛?有学生回答, 佛就是觉悟的人。智宗法师说,这个回答正确,但是如果我来回答这个问题,我会讲三个方面。第一,佛就是释迦牟尼,我会告诉提问者佛教的历史。第二,佛乃觉者,即掌握了宇宙人生真理的人,我会告诉提问者教法思想。第三,佛指的是人人都具有的佛性,我会告诉提问者你也可以成佛。

智宗法师的问题层层深入,问完佛的含义后,开始展开对更加宏观问题的思考。智宗法师说,我们经常说三教同源,这里的源指的是什么呢?智宗法师引导大家,《易经》提出来“天人合一”,这里的“天”是什么?在儒家那里,“天”就是“礼”、“理”,儒家重视社会制度建设,解决的是人与他人、与社会的矛盾。在道家那里,“天”就是规律。道家解决的是人与自然的矛盾。在佛家这里呢,“天”就是我们的“心”,佛教解决的是人与自我的矛盾。智宗法师强调,人与自我的矛盾是三组矛盾中最为核心的,因为人是情感动物,所以佛教要做的就是打破情执,也就是去除我执。这就叫“一天各表,三教同源”。

讲座过程中,智宗法师几次将座谈的主动权交给同学们,由同学们提问。大家纷纷就素食、礼佛等问题展开提问,智宗法师都做了详尽巧妙的回答。最后,针对现在就业难的形势,智宗法师根据自己身边弟子们的经历,给同学们做了指导。专业可以当副业来做,也可以当爱好来做,这两种情况都可以帮助你在你的工作领域里脱颖而出。专业也可以当无业来做,该放下的时候放下,该接受的时候接受,这才是真正的智者。

最后,智宗法师说,心理决定生理,生理决定生命,对大家的未来给予了美好的祝愿和殷切的期盼。同学们为智宗法师的睿智、仁慈、幽默、亲和所感动,纷纷表示听了法师的开示,对于佛教的理解有了许多新的认识,一定以法师的鼓励为动力,继续在自己的专业里努力。应主持人李利安教授之请,陕西师范大学佛教研究所所长吴言生教授对智宗法师的佛学讲座做了总结。李教授也对智宗法师的讲座给予很高的评价,他说,智宗法师以其对佛法的深刻领悟和灵动巧妙的创新性阐释,将中国佛教的思想精髓尽情地展现在世人面前,正是通过这种大刀阔斧的契理契机实践,当代中国的佛教才有了生命力,这种谱写当代中国佛教史的思想创新与文化推广工作远比某些琐碎或空泛的学术研究要更加具有现实与长远的意义。

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