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易学研究专栏评议

本文作者: 4年前 (2014-07-20)

《周易》在中国古代哲学建构中有着独特地位,众多哲学家通过对《周易》的诠释建构其哲学本体论、宇宙论,无…

《周易》在中国古代哲学建构中有着独特地位,众多哲学家通过对《周易》的诠释建构其哲学本体论、宇宙论,无论象数派还是义理派,都希望借助对《周易》要素的解释,讲出一番“天人”道理。古代哲学的“突破”往往伴随着易学哲学的“突破”。

汉代易学以象数派为主,注释繁复。王弼注《周易》,尽扫象数,其《周易注》是义理派的代表作品,他将道家思想引入《周易》诠释,思想解释别具一格。如在对复卦的解释上,王弼强调“静”见天地之心。白辉洪的文章就主要围绕王弼的复卦诠释展开,他指出“由于将其对《老子》的理解引入进来,或者说将对万物的思考从‘物理学’层次提升到形而上学,其对于《复》卦的理解则为之一转”。宋代新儒学的建构,在易学上以儒家价值为主,面对王弼所作出的解释有所回应。正如陈睿超所说,胡瑗的《周易口义》作为义理易学发展史上从“说以老庄”的玄学易向“阐明儒理”的宋易之转变过程的关键点,在建构其天道观时,就直接面对王弼对“天地之心”的诠释,“胡瑗天道观的特点在于进一步破除孔颖达《周易注疏》中的玄学倾向,而通过天道为儒家的价值秩序观念奠基”。理学作为新宋学的一部分,其哲学性较宋初诸儒更为突出,二程奠定了道学的话语系统,程颐解《周易》在话语形态上和思维模式即以理学为核心。但这也不意味着理学家完全抛弃前代的诠释,而完全重来。中国哲学的一大特色即在于对于传统的尊重。程颐充分重视王弼、胡瑗对《周易》的诠释,《程氏易传》在诸多问题上就与之对话,这点可从其注释对胡瑗的引用中看出。当然,尊重传统并不意味着完全没有创新。《程氏易传》明确使用“卦才”来解释《周易》,正如唐纪宇所指出的,这是程颐的独创,在其之前的易学注释者中从没有人使用过这一概念。可见,传统并不是哲学突破的障碍,相反,传统可以滋养新的哲学创发。

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