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古典学专栏导言

本文作者: 2年前 (2016-01-03)

本期古典学专栏共收录三篇文章,均为对柏拉图对话的细致解读,旨在呈现苏格拉底的“言”与“行”之间的辩证…

本期古典学专栏共收录三篇文章,均为对柏拉图对话的细致解读,旨在呈现苏格拉底的“言”与“行”之间的辩证张力。

罗晓颖关注的是柏拉图《克里同》篇的写作意图。作者注意到,在这篇对话中苏格拉底使用了“哲学的”和“非哲学的”两种辩证法。这两种辩证法对应着两种不同的正义秩序。而这两者的对比是否在向读者昭示着苏格拉底的某种真实态度?作者通过细致考辩苏格拉底在对话中两段讲辞的差异,以对话的整体结构编排为线索,试图探究这篇对话的要旨所在。对话伊始,克里同力图说服苏格拉底越狱逃跑以避免被处以极刑的命运。克里同认为,苏格拉底唯有自救,方可尽到为人父的责任,这也是一种正义。但苏格拉底则提出了自己的正义观,同时也向我们证明,纵然完美的法律难以企及,但不够完美的法律仍然能够维持城邦秩序。苏格拉底言行的一致揭示了哲人与好公民这两种身份之间的张力。

王江涛博士关注的是勇敢这个希腊传统美德在何种意义上可以被看作是一种知识的问题。对这个问题的探索,从亚里士多德的《尼各马可伦理学》出发回溯至柏拉图的两篇对话——《拉刻斯》与《普罗塔戈拉》。在亚里士多德那里,勇敢遵守着和其他美德一致的适度原则。勇敢并非不知恐惧,而是在恐惧与信心之间取其适度。同时,勇敢还应以高贵为目的。亚氏对勇敢的定义体现了一种理性和情感的适度结合。而对这一问题的探索,在柏拉图对话中有生动体现。勇敢即知识的观点出自《拉刻斯》,这一说法其实出自对话中的尼西阿斯这一角色,但这种表达方式不由得不让我们想起苏格拉底那句著名的美德即知识。尼西阿斯的看法与苏格拉底的思究竟存在何种联系?尼西阿斯对苏格拉底的模仿是否得其要领?王江涛的论文将向我们展示他对一有趣问题的探讨。

叶然的文章是一篇书评,亦可看作他细致阅读萨利斯(J. Sallis)《分布学:论柏拉图<蒂迈欧>中的开端》(Chorology: On Beginning in Plato’s Timaeus, Indiana University Press, 1999)一书的心得。作为该书的汉译者,叶然的这篇短评可以作为读者阅读萨利斯此书的一个导引。

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