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《南海普陀山传奇异闻录》(4)

本文作者: 10年前 (2008-06-20)

三四 虔诚问去就洞中现台湾 有位军人,何焕文者,江苏武进人,卅八年冬跟随部队,来到普陀山,他因为从…

三四  虔诚问去就洞中现台湾

 

有位军人,何焕文者,江苏武进人,卅八年冬跟随部队,来到普陀山,他因为从小在家中就知道有南海普陀山,是一个名山佛地,现在无意中能够到达普陀圣境,因此他许下一个誓愿,在普陀山上一天,要吃素一天,一日不下山,一日不开荤,经过很多同事劝阻和破坏,他都是坚持到底,保持他的初愿。他说:‘有一天我与很多人,一同去朝梵音洞,闻当地人说能够虔诚恳祷,焚香礼拜,就能在洞中看到圣异的境界。’因此我们到了梵音洞中,大家都以好奇心情来看,到底有没什么境界出现?这时因为整个大陆时局大乱,政府已播迁台湾,我一心一意的只想也能够到达台湾,于愿已足,不料正在默祷时,洞中忽然现出‘台湾’两个字来,并且很大很明,未几又现出一尊无量寿佛的圣像,足足有三分钟之久,然后才隐隐幻灭;我这时的心境有说不出的愉快和清凉!过后我问他们同去的人,有没有看到这种境界?他们都说一无所见。

 

从这个奇迹出现之后,不到十天,我们就真的来到台湾了。这时我才知道,佛法无边,同时更体验到‘诚则灵’、‘有感则通’的那两句至理名言。上面的这段事实是何居士来莲社与我谈起他所见的经过,并嘱笔者代其为文表彰菩萨圣德,以志不忘。

 

三五  业障消除菩萨光中现瑞相

 

经云:‘众生心垢净,菩萨影现中’,我们往往看不到菩萨现身,那是我们业障深重,不要怪人,‘各有前因莫羡人’,这是不错的。我有一个同学密显法师,他和我一样的是一个业障鬼子,他到梵音洞看过几次,都没有看见,他在前山住茅蓬,为了要亲见大士圣像,每天要往返二十几里路,第一次去看不见,第二天再来,跪上一两点钟,仍然是看见乱石堆子,什么也看不到。第三天再来,跪拜恳祷,痛责自己的业深障重,无缘见佛,可是仍然看不见一个所以然来。第四天再来,他对我说:‘我每天来一次,不达目的誓不休,如此的跑了二十多天,结果得到最后胜利,亲见光中显佛,如愿而还。’这位法师如果没有至诚心和恒常心,没有每天跑几十里路的傻劲,那里能目睹圣像呢?我们从这一点看来,如果我们没有福德因缘,去过一次看不到,绝不可因此灰心,也不能认为这是迷信神话,更不能加以侮辱和毁谤。我们要痛悔前愆恶业,业消障除,我们方能和其他的人一样,很容易的看到圣像。假如我们不求自责,反加辱骂,那是罪过不小,果报身受,不要怨天尤人。

 

三六  无缘见佛破口大骂遭恶报

 

笔者为什么要说这一段话?目的是要请未去过普陀的读者,和已去过普陀未见圣像的读者,千万不可因自己没有亲目所睹,就轻易的加以毁谤,恐怕要遭到极不幸的后果。现在就说这一个侮辱毁谤、恶口骂詈,不信佛法的人,遭到最不良的恶报给读者诸君听听。

 

在三十八年的秋天吧?那时局势很紧张,上海宁波已相继沦陷,差不多已经进入舟山保卫战的时候,所以舟山各大岛屿都有大军云集,尤以舟山本岛沈家门等地,更是连营接寨,处处皆兵。沈家门与普陀山隔海相望,帆船只要两小时就可以到,同时也是普陀的进出的咽喉要地,所以住在沈家门的驻军,也就不断的乘著帆船来游普陀佛地,参拜名胜古迹。有一天下午有大批军人来山游观,玩过前后寺以后,他们三五成群的丘八先生们结伴到梵音洞去看观音菩萨现身。

 

军人中有各种知识各种信仰的不同,有的是忠实的佛教徒,也就很诚心的焚香礼拜,跪下来默祷著,专心一意的想菩萨慈悲接引,放光现瑞给他们看。有一种人是无所谓的不定份子,跟随在人家后边跪拜著。也没甚么成见存在,更不加以反对;另有一种最危险的份子,因为他受了几年新教育,喝过几天洋墨水,看过几本唯物史观,读了几篇马克思的文章,就趾高气昂的自命新学者之流的知识份子。在这些人的心中认为拜佛视像,信仰宗教,皆是愚人不智的迷信举动。因此佛教徒的军人来到普陀山,认为这是难遭稀有的奇遇,纵然不能有时间去参拜善知识,做访道寻师的工作,千万也不能‘既到了宝山空手回’,所以都发出恳切至诚心来求佛加佑,显圣像现给他们看。另一种亦自命新学者之流的军人们,他们主观太深,以鄙视好奇的眼光看佛教,以游山玩水的心情来欣赏普陀,根本他脑子里就否认有什么佛菩萨存在,所以虽然同到普陀,同往梵音洞,因为心情不同,也就所见各异了。

 

在这一群往梵音洞参拜的军人中,就有上面所说的一个,他是什么也不相信的,所以旁人皆能看到菩萨现身,他是始终一无所见。能够目睹圣像从洞出现的同志们,这时真是惊喜若狂,五体投地的拜祷著,有的欢喜得热泪狂流,不禁的就手舞足蹈起来,口中也就赞扬不已,自己庆欣自己有福有德,今天来能得到大士现身给他们看见,这是多么难能可贵的啊!可是那位受了唯物史观毒化的同志,这时为了好奇心的驱使,也想看一下,结果因为他业障深重,不能看见。同去的人十之八九都能看见,只有这个业障深重的人没有看到,因此同来的人,就笑他没有福气,与佛无缘,菩萨现身,独独你一个人看不到。这位同志竟恼羞成怒,破口大骂起来,他说:‘你们这班迷信的东西,真是白天看见了鬼!在这么一个乱石洞中,什么也没有,为什么你们要妖言惑众的乱说鬼话,见神见鬼,也不知这是什么世纪——廿世纪,什么时代——原子时代,那里还容许你们这班迷信宗教的愚人,胡说八道的来欺骗人民,既然说有什么菩萨现身?为什么我看不见?也许是你们见鬼了!’大家被这一番奚落臭骂,也不甘示弱的和他争斗起来说:‘你不怪你自己业障重而福德浅,无缘见佛菩萨现身,譬如瞎子看不见太阳,这是因为瞎子眼睛有病,不能看见太阳,不能说没有太阳。你的罪过重,看不见佛菩萨。不能因你看不见就否认没有佛菩萨。你自己应该痛悔你过去不是,引咎自惭,反而大言不惭的来侮辱佛菩萨,你这个人真是罪过无边!千佛出世,不通忏悔啊!阿弥陀佛!’‘哼!我说了这么两句就有罪过,我根本就不相信有什么罪过不罪过,你们这班愚人,在这里白天见鬼,胡说八道,妖言惑众,才是真正罪过呢!’

 

三七  阿兵哥显威风怒打三枪

 

‘阿弥陀佛,你这位同志,真是越来越不像话了,我们亲眼所见的菩萨圣像,那里还假得了吗?难道我们大家都是眼睛花了,不然为什么我们都能看见呢?你不说你的罪过重,反而骂我们白天见鬼,你把佛菩萨当作鬼一样的看,真不怕因果,下地狱,遭恶报!’

 

‘我就不相信有什么因果,这都是你们宗教徒,欺骗愚人的话,有什么鬼神祸福,轮回地狱,我为了要破除迷信,我不但敢骂啦,我还要动枪打哩!如果真的有什么佛菩萨显圣的话,你们可以教佛菩萨使我遭报,那时我才相信真有佛菩萨呢?’说罢从肩上把卡宾枪取下来,瞄准洞口,砰!砰砰!连打三枪,他打过三枪以后,还骄傲的说:‘我倒要看看,有什么佛菩萨显圣,令我遭到什么恶报?’他洋洋得意的把枪掮上身,这时已有几个虔诚佛徒们,吓得目瞪口呆,认为这个人是发了疯癫,得了神经病,同来的人也不敢再和他啰嗦。看看时间不早,大家纷纷地回前山,下船返回沈家门,这位打枪骂佛的朋友也随众人下了船。

 

三八  现恶报浮海面魂往水晶宫

 

当船开出约一小时的当儿,这位先生挂在肩上的一枝卡宾枪,不知为什么,忽然不由自主地从肩臂上掉到海里去了!我们知道:军人的一枝枪,等同第二生命一样,那能随便让它失落呢?所以他看见他的一枝步枪掉入海中,吓得他魂不附体的,直叫起来,然而说也奇怪,照理那枝步枪铁多木少,应该沉入海底,可是鬼使神差似的,偏偏这枝步枪不但不沉,反而浮出水面,随著帆船往前飘流,这时这位同志还认为他大走鸿运哩,独独我这步枪入水不沉,贴近船边,因此他就俯曲著身子低下头,伸手到海中想把枪从水中捞出来,回去可以太平无事,可是事不尽然,当他头靠近海面,手去拿那枝步枪时,不知怎么的,身不由主,碰咚一声,来一个倒栽葱,船上的人想救也是来不及了,海水掀起几个浪花,从此这位破除迷信,打枪骂佛的朋友,投奔海龙王宫报到,与屈大夫为友去了。

 

说来奇怪,他的死尸在第二天早晨,已由道头浮到梵音洞前出现。从道头码头至梵音洞,约有二十里,他的尸体独独要在梵音洞前出现,同时不知什么时候已被海鱼吞去一只腿,这件骂佛招报的事实,一时传遍了全岛,凡是在普陀的驻军,没有一个不知道这件奇迹,笔者那时仍在普陀山,事件发生以后,是由他们一同去梵音洞的同志们把这个经过的情形告诉我的,后来也有不少的人,发生疑问来请解释,说:‘观世音菩萨是大慈大悲的,寻声救苦的,为什么这个人骂了几句,打了三枪,菩萨就与我们凡夫一样的放不下,忍心把他处死呢?’

 

我说:‘你这话初听似有道理,可是佛教最主要的是讲因果,所谓“种瓜得瓜,种豆得豆”,自种恶因,自食恶果,这叫做自作自受。孟子所谓“天作孽,犹可违,自作孽,不可活。”同时你更知道,观世音菩萨,仍然是大慈大悲,绝不因你毁谤辱骂,而生嗔恨,不过佛教中每一座名山古道场,皆有不少的护法神将在冥冥中保卫名山,护持道场,赏善罚恶,这是护法神应负的责任,如果佛教中名山道场,没有金刚降魔韦驮护法,那里还能生存到今天,岂不早为魔外摧残殆尽了吗?’

 

三九  王县长毁像护法神生嗔

 

现在我说一个故事证明我言不谬,在明朝正德年间有一位江阴县的王县长,其人粗暴无比,素不信佛,有一天招集部下官员皆不到,怒甚!那天正值附近观音寺,做观音法会,寺中有一尊沉香观音像,很有灵异,是日全县的胥吏,皆在那里参加法会;这位县太爷侦查得悉,在盛怒之下,毁庙焚像。

 

不久县令入觐,中途忽然心痛不已,医药罔效,自知焚像获咎,迎请高僧,为其忏罪,僧曰:‘大士普照十方,幻躯犹舍,岂为一像生嗔恨者?但护法诸神,欲彰现前之报,恐不免矣。’此县令果不治而死,我们从这个故事就知道那位军人,落海而死,皆是护法诸神的赏善罚恶。

 

奉劝诸位,你们宁可心中不信,切切不可加以侮辱和毁谤,佛菩萨虽然大慈大悲,大肚子包容,可是护法神的嗔心是很大的,恐怕容你不过,到了那时已经悔之晚矣,诸位今后当以此事为鉴。

 

四○  知未来老和尚肉身装金

 

笔者未至普陀时,也曾听人说过:‘普陀山有观世音菩萨的肉身像,是观音菩萨修行成道以后,装金塑像的。’这一种传说之讹,一直到今天,仍然还有很多人信以为真。同时笔者就遇著不少的人问我:‘法师在普陀山有没有看见肉身的观音像……’等传闻不实的话。因为以讹传讹,有的人说得有声有色的,甚至比笔者亲目所见的还要说得奇妙好听。关于这一疑案我现在把真相写在下面,以释众疑。

 

从前(约在清代)有一个老和尚,很有德行,禅定的工夫也还不错,老和尚活到九十几岁,门下的信徒弟子也不少,有一天预知时至,吩咐他的门徒说:‘我死后,我的尸体不要火化,把我盘膝坐在寿缸里,埋进土中三年以后,再把缸开来看,如果我的尸体坏了作罢,假使我的身体依然如故,一点不坏的话,你们可以把我肉身请出来装金塑像,供在石洞中,留为后人礼拜供养。’他的徒弟依他的话,过了三年开出寿缸来看,果然尸身一点也没有变,面目如生,像活人睡觉一样,因此他的一班信徒们就依著他的遗言,替他装金塑像,至今已有数百年,那个肉身到现在只剩了一把皮包骨头,双膝盘坐在莲花座上,只有一尺多高的肉身(骨架)。因此后人称此洞名曰古佛洞,洞中的肉身像,就是这个老和尚,并不是什么观世音菩萨的肉身像,更不是观世音菩萨在那里修练得道的传说之讹。

 

四一  飞沙澳菩萨渡河显圣

 

据说过去飞沙澳是一条小溪流,无船不能得渡,因此一班善男信女们要去梵音洞进香,必定要从此摆渡而过,可是那位摆渡的船家,以为奇货可居,无论什么人从此经过,一定要若干钱方可渡过去,不然只有望洞兴叹,不能过去。有很多的远方而来挂单的穷和尚,他们从遥远的地方来看观世音菩萨,为了一溪水之阻,无钱不能过去,每每徘徊而不忍去。这个狠心的船家是一点没有慈悲心的,没有钱不肯渡他们,从此就有很多的虔诚佛子,默祷大士慈悲,颢圣除去此一障碍,使一般人都能见到菩萨圣像。有一天忽然来了一个穷和尚,要摆渡过去,那个船家是惯例,先给钱后渡河,无钱不摆渡,因此互相争吵起来,穷和尚说:‘你这人真可恶,在此来摆渡,应该看人有没有钱,无钱的穷人应该慈悲做好事;有钱的香客,你才可以向他们讨钱。像我们这些穷和尚那里有钱给你,不给你的钱,就去不了梵音洞,见不到菩萨圣像,你这个人真是地狱种子,罪过不小。’船家说:‘除非你不去,你要去就得坐我的船,坐我的船就得要把钱,没有钱就不渡你过去。’那个和尚说:‘我不坐你的船,你看我能不能过去?你看:那边不是来了一只船吗?’哄得那船夫回头一看,和尚随手抓起一把沙子往溪中一洒,刹时就长成功一个飞沙澳,使那只渡船也被飞沙盖下去了,从此以后,也用不著渡船摆渡了。再看这个穷和尚已不知去向,这时大家才知道是菩萨显圣的,从此以后,这个专敲竹杠的坏船家,也就没有竹杠可敲了。

 

四二  国父游普陀亲见大士现金身

 

国父孙中山先生,于民国五年八月,与同志胡汉民等诸先生来山,在佛顶山,国父亲睹灵异,兹录其亲笔所记之‘游普陀志奇’原文于下,以飨读者:

 

‘余因察看象山、舟山军港,顺道趣游普陀山,同行者为胡君汉民,邓君孟硕,周君佩箴,朱君卓文,及浙江民政厅秘书陈君去病,所乘建康舰舰长则任君光宇也,抵普陀山骄阳已斜,相率登岸。逢北京法源寺沙门道阶,引至普济寺小住,由寺主了余唤笋将出行,一路灵岩怪石,疏林平沙,若络绎迓送于道者。纡回升降者久之,已登临佛顶山天灯台,凭高放览,独迟迟徘徊,已而旋赴慧济寺,才一遥瞩,奇观现矣!则见寺前恍矗立一伟丽之牌楼,仙葩组锦,宝幡舞风,而奇僧数十,窥厥状似乎来迎客者。殊讶其仪观之盛,备举之捷!转行转近益了然,见其中有一大圆轮,盘旋极速,莫识其成以何质,运以何力!方感想间,忽杳然无迹,则已过其处矣。既入慧济寺,亟询之同游者,均无所睹,遂诧以为奇不已。余脑藏中,素无神异思想,竟不知是何灵境,然当环眺乎佛顶台时,俯仰间大有宇宙在乎手之概,而空碧涛白,烟螺数点,觉生平所经,无似此清胜者。耳□潮音,心涵海印,身境澄然如影,亦既形化而意消,呜乎!此神明之所以内通。已下佛顶山,经法雨寺,钟鼓镗鞳声中,急向梵音洞而驰。暮色沉沉,乃归至普济寺晚餐,了余、道阶,精宣佛理,与之谈,令人悠然意远矣。民国五年八月二十五日孙文志。’

 

  国父亲笔墨宝,现珍藏普济寺客堂,笔者在普济寺客堂任知客时,常有很多政府里达官显贵者,慕名索观  国父墨宝,同时因看此文中  国父自述所见灵异,不信佛教者也肃然起敬,咸生信心;已信佛者,更加坚定。此文  国父不啻现王者身而为文武大臣说法也。也许大士在  国父面前放光现像,其意亦在此乎?国父之文中说:‘余脑藏中,素无神异思想,竟不知是何灵境。’这明明不是那些不信佛教的人所说:这是心理作用,神经过敏。种种遁辞,而想推翻事实所见的灵异,表示我是堂堂伟大丈夫,身为一国元首,那里还来相信这些古老陈旧迷信的佛教,认为把所见的事实记载下来,给人家知道看见岂不有损我的身价吗?然而  国父不但不如此想,反而把亲目所睹的事实,一字不漏的和盘托出,也不怕人说他思想不新,迷信佛教。我想读者诸公决不因  国父有此文发表,而减轻他的身价,这里笔者希望不信佛法的读者们,也有  国父一样伟大的心胸,不存主观,这是笔者一点赘意和希望。

 

四三  国父游普陀述异

 

丙辰夏,护国军奏凯,袁世凯暴卒,黎元洪继任中华民国总统之职,吾党革命告一段落。是时,国父方驻节沪滨,慨然曰:‘黎公出,天下定矣。’顾北洋军阀犹将伺隙而动,吾侪等徜徉山水间,静观世变可也。未几,率党人胡汉民,邓家彦,冯自由,但焘,戴天仇,朱卓文,周佩箴等,纵游东西浙,浙督吕公望,张乐设宴以迎。天仇独剧饮沉醉,翌日且未能游西湖,冯但二君,亦以事滞杭,国父乃命胡邓朱周诸君随行。有浙江民政厅秘书陈去病,赖家彦介绍亦与焉。于是济曹娥,探禹穴,博涉乎宁波、镇海,而登涉乎普陀。

 

普陀山者,南海胜地也,山水清幽,草木郁茂,游其间盖飘然有逸世独立之想。至若蜃楼海市,圣灵物异,传闻不一而足,目睹者又言之凿凿。国父是日乘便舆最先行,次则汉民,又次则家彦、卓文、佩箴、去病、以及舰长任光宇焉。去观音堂,(即佛顶山之慧济寺)里许,抵一丛林,国父忽瞥见若干僧侣,合十作欢迎状,空中宝幡,随风招展,隐然簇拥,尊神在后,国父凝眸注视,则一切空幻,了无逆象: 国父甚惊异之,比至观音堂,国父依次问随行者曰:‘君等傥亦见众僧,集丛林中作道场乎?其上宝幡飘扬,酷似是堂所高悬者。’  国父口讲指授,目炯炯然,顾盼不少辍。同人咸瞠目结舌,不知所对。少顷,汉民等相戒勿宣扬,恐贻口实,嗣是遂亦毋敢轻议其事者。

 

民国十四年,国父崩,余适在北京,佥传  国父前生为洞天古佛,遂牵涉普陀山见佛之异。未几某杂志披露陈去病笔述普陀山游记,其时事过境迁,亦不遑追究陈氏之泚笔也,不图近又发现  国父遗墨!呜呼!异矣!国父笔迹,举世皆知,兹篇非真,固不待言:况陈去病交余久,其字效东坡,一望而知:吾敢断言曰:膺也—或曰:国父命秘书执笔,则亦不翅已出也。余曰,不然,诚如是言,应有亲笔签署,一如其他簿书。今既无之,而其事又于  国父身后流布人间,岂死人能会秘书执笔也耶?吾更下一断语曰:国父见异诚有之,独记述非遗墨耳。

 

中华民国四十二年十月

桂林邓家彦书于台北一枝庐

 

四四  普陀山志奇的来历

 

现在再将印顺法师答覆这一问题的话,抄录于后,以供读者们参考,更证明此事实非后人作伪。

 

关于中山先生的‘普陀志异’一文,有的说是陈去病代笔有的不相信代笔:然无论是伪是真,而在普陀山,确乎见到奇迹,这是不可否认的。我读了赵君的来稿,想起我事后所听的说明,所以也把他留下来,作为考论此文的参考。

 

民国廿三年旧五月底,我从武院回普陀,上佛顶山阅藏楼去阅藏。知客师月静、颂来,来告诉我,说普陀山新近发现了  国父的墨宝。他手拿照片给我看,我对于如何发现一层,探问了一下,觉得也还入情入理。这才为他写了一篇短文,发表在佛教日报上。

 

事情是这样:前寺的大知客万松,虽是十方人,却在山上过得很久,很熟。这年夏天,接任了净土庵的住持,净土庵是比较荒凉的小庙,交卸时,附带的交出此项文件。净土庵的旧住持,名字我已忘了,他怎会有这项文件呢?据说:中山先生游普陀时,前寺方丈,是了余和尚,似乎陪同去各处游览。游览归来,在前寺丈室晚餐,谈起所见的瑞相,了余和尚当下请他留个纪念。他说:这篇‘志奇’在前寺方丈室写的。中山先生等,当晚下山,了余和尚送客归来,一时忽略,等到第二天早上问起,已不知那里去了,原来,后来在净土庵当家的那位,当时在方丈室当侍者,他年纪还轻,不懂事,而对中山先生却有一种景仰,因此就把它藏起来。过了二十年,他已潦倒不堪,净土庵荒落得无法维持:自己也知道堕落,没有保持该项的资格与必要,因此就一并交出来。

 

该项文件的来历,照这样说,也还入情入理。假使说伪造,净土庵的那旧住持,文章与书法,都还造不出这一篇来,那么,作伪者是谁呢?

 

我们看了邓先生与印法师的两篇说明,使我们更进一步的了解此一事实的来历。邓先生的意思,中山先生确实是看到神异,当时有他在场,亲聆  国父说明所见的灵异,他之所以为文否认者,我想不出下面两点:第一点他以为他们都是不语‘怪力乱神’的革命党人,应该要破除迷信,那里可以去提倡呢?第二点,他是基督教徒,极不愿意  国父把佛教的灵异之见,‘出之于其口,笔之于其书’,增加了佛教的信众,所以他要否认此一文件为伪出。

 

可是印顺法师把当时情形来历,来一个详细的说明,证明此文实是  国父墨宝,若言作伪,作伪者何人?因此我们对此文,更能进一层的坚信不疑。

 

四五  日军血污名山知罪撤兵

 

抗战期间,日本人占据中国各地,民国三十二年七月间,有日军七八千人来山,沿海各庵皆驻军官,士兵则在海滨沙滩上露营而宿,对于山上并无什么损害的地方,不过他们每天到四周各小岛上,搜来牛羊鸡鸭等动物,在山上宰杀,血污名山(按普陀在日人未至之前,从无荤腥进山),有一天晚上,忽然在善财礁外,发现红灯,日军用探照灯视之,雾露之中,似觉有同盟军舰来攻的样子,遂惊惶起来,开炮射击,不料一炮开出去之后,忽然一灯变成多灯,在海中往来不息。日军认为真有盟军,一连开了数炮,奇怪的海中竟变成无数的红灯,漫向千步沙营地而来,其灯渐明,照见岸上人面了然,但不达岸,这时日人知道是菩萨显化,不高兴他们在名山道场随便胡来,因此一齐跪下向著红灯拜祷,三日后即自动撤兵而去。

 

四六  慧济寺阅藏楼的好规则

 

佛顶山亦名白华山,或菩萨顶,居四山之中,高达百十六丈之奇,凭高放览,海阔天空,‘大有宇宙在乎手之概’(国父语),俯睇光熙、妙应诸峰,累累如杯瓢覆于积水之上。旧有石亭,供石佛其中,今改建灯塔,为行舟的指南。  国父文中有‘登临佛顶山天灯台’之句,就是这个地方。由天灯台下来不多远就是慧济寺,该寺为全山三大寺之一,创于明时,至乾隆五八年,才建筑圆通宝殿。光绪三三年,请得北京大藏经典,经过文正和尚大加建造,遂成巨刹,与前后二寺鼎立,并称为普陀三大丛林,所遗憾的这是子孙丛林而已。慧济寺俗称佛顶山,确实是一个好地方,最适合人静心潜修,研读佛典,地高人寂,为全山最清净用功的好道场。规模亦甚可观,其藏经楼之整洁,与阅藏楼之设备,供养阅藏者之完善,为诸方寺院所不及的,规定长期供八人阅藏,定有优待办法,如当代佛学大师印顺法师,曾在佛顶山阅藏数年,深入经藏,所以他才智慧如海。

 

笔者三十六年,朝普陀山,因见碑石刻载,阅藏如此优待,所以也曾约会数位同参道友,到佛顶山讨阅藏单,我们最初发愿都是三年。承该寺住持,说明阅藏者一切优待办法。(按供养八位法师,有一茶役侍奉,此项费用,是有护法施田若干亩,以作阅藏者食粮,所以连阅藏楼都与该寺无涉,是前人发愿供养十方僧众,阅藏住的,本寺子孙是不得占住的,皆有碑文为证,可见前人苦心为法,成就僧材)有这么好的阅藏楼,这么好的环境,有这么好的规则,可以说是全国罕见,可是轮到我们去,常住斋粮不够,不能照前人规则做,生活清淡得使人无法住下去,不几天就走了。笔者后来也因前寺讲法华经,到前寺客堂讨单听经,因此也离开了佛顶山。

 

四七  佛顶山沙弥祖师辟丛林

 

据说佛顶山的开山祖,是一个小沙弥,这是一个很有趣味的传奇故事。后山有四大房头之一的悦岭庵,全山以此庵子孙为最多,一直到现在,人数与规模还是不小。有一天悦岭庵的小沙弥,无事想穷究山巅,那时佛顶山还是一片荆棘蔓草,更是无人问津的一座大高荒山,这个小沙弥好像探险家似的,手攀葛藤,脚踏乱石,目的是要到最高山顶上去看看,有志竟成,不多时竟被他在荒山顶上发现了新大陆,见有平地一块,古石碑一方,上面刻有‘慧济禅林’四个大字,因此他就若有所悟似的沉思良久。他想这个山上过去已经有人在此建筑过寺院,不然那里有平地和这块方石碑呢?前人既能在此建庙住众,我也一定想法在此地建个丛林,以供来山静修的僧伽,使他们在这高山上可以静心用功办道,继而可以了生脱死,这样我的心愿才满。小沙弥打定了主意,心中特别高兴,下山回去与他师父商量到佛顶山开辟丛林的事,他的师父见他如此稚气,说话也不量力,明知是不可能的事,因此就生气的回答他的徒弟说:‘你说可以兴建丛林,你自己去建筑好了,这么高的山,你简直说话不自量力!’小沙弥见他的师父看不起他,就肯定的发誓说:‘师父!我一定设法到山顶上兴建丛林,方满我心头之愿。’他的师父见他大言不惭,因此更生气的说:‘你如果能够在佛顶山上建起丛林,我做师父的去替你烧三年大火,煮饭供养你们三年。’小沙弥见师父如此瞧不起他,料定了我一定没办法兴丛林,而我则非要完成我的志愿不可,今天就下山过海去,往各地募化,不达目的誓不回。从此这个小沙弥,离开了清净庄严红尘飞不到的佛国圣地,离开了与他朝夕相见的暮鼓晨钟之处,拜别了剃度出家的教经学赞的师父与师兄们,虔诚的跪在观音大士圣像前默祷著道:‘菩萨!弟子此次下山化缘,为了要兴建丛林,供养十方僧宝,用功办道,惟愿菩萨大慈大悲,冥中加护,随愿所成。’祝罢拜了三拜,就下山去了。

 

四八  小沙弥立大愿三年募化

 

小沙弥辞别了山明水秀的普陀名山,投入了茫茫的人海,过著那栉风沐雨栖风宿露的艰苦生活。早晨往街道闹市上磕头募化,晚上回到山野古庙里栖身,为了要实现他心中的愿力,所以他就是肝脑涂地也不出一声怨言,因此他每天跑到大街小巷里,不论有人无人都打著木鱼子,沿门募化,受尽了人们的冷眼、奚落和讥笑,出家人过惯了深山里清净生活,忽然跑到熙来攘往的尘寰中,已经是过不习惯,看不顺眼了,加之还要沿街磕头跪拜,又遭受不信佛教者的辱骂、讥笑。这种内心里的痛苦,不是笔墨所能形容啊!

 

小沙弥赤足露顶的如此跪拜了三年,在这三年之中,不知到过多少城市,走过多少高低不平的山路,历经千山万水,万水千山,过著人生最艰苦的日子,挨过了三年漫长的岁月,头也磕肿了,脚底的皮也跑烂了。真是够得上说一句:‘尝尽了人世的辛酸’,然而佛菩萨和施主们好像有意与他开玩笑似的,或者以为他太年轻,三年之中从没有一个人发心布施过一文半钞,小沙弥等同做了三年穷叫化子,讨了三年饭一样。三年的光阴是过去了,在山上与师父负气下山化缘,三年来一无所有,不幸被师父一言料定,今天我还有什么面目回去见‘江东父老’呢!想起来不禁仰天号哭起来!

 

四九 投木鱼水边苦修

 

‘人到伤心处,难免泪两行’,小沙弥奔波劳碌,茹苦含辛了三年,在此三年之中,吃了人所未吃的苦,走了人所不能走的路,结果还不能引起善信的同情,发心出资为他修建丛林,他就自叹自己业障深重,恐怕永远没有办法完成心愿。小沙弥这时痛苦已极,再也提不起勇气来募化下去,他走到一个小河旁边,望著河中的流水,自言自语的默祷著说:‘菩萨!弟子自恨业障深厚,福薄德浅,苦化了三年,仍然未见有什么信士檀越,乐助钜款,兴建丛林,安单养众,弟子也不知什么地方有善信护法,乐助功德,唯有仰仗菩萨冥中加庇。我今将手中木鱼子,放于水中,随著木鱼子流奔的方向走去,如果菩萨有灵,木鱼停在那个地方,弟子就在那个地方住下化缘。’说罢就把手中木鱼子放进水中,随著水势流去,鱼子流到那里,他就跟著跑到那里,流了几天,到了一个地方,奇怪得很,忽然这个木鱼不随著水流了。停止在水中不动,小沙弥看见木鱼停止不流,一定附近有什么大护法,因此他就把木鱼子从水中捞出来,就坐在水边林下,手敲木鱼,口诵圣号,同时自己心中发誓,如果在此再不能感应大心居士前来护法,我也从此不吃饭,饿死河边,了此业报身。主意打定了以后,他就专心一意的坐在那里念菩萨的圣号。

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