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观音慈林集(1)

本文作者: 10年前 (2008-06-20)

影印观音慈林集序 稽诸佛乘,观自在大士,久远劫前,已成佛竟,号正法明如来。以慈悲愿切,倒驾慈航,退而…

影印观音慈林集序

 

稽诸佛乘,观自在大士,久远劫前,已成佛竟,号正法明如来。以慈悲愿切,倒驾慈航,退而辅弼极乐莲邦之阿弥陀佛,与娑婆世界之释迦世尊,救度众生,脱离苦海;感应圣迹,固堪广充栋宇也。清康熙初年,粤东鼎湖山沙门释弘赞在掺,为报亲恩,虔诚绘象礼忏,感召大士拈莲放光,缁素咸睹。由是寻究三藏,检阅传记,并征据见闻,纂编观音慈林集,梓以行世,盖三百年于玆矣。

 

集分三卷。上卷、诸经:首冠智者大师普门品玄义,次列悲华经、观音势至授记经、大悲陀罗尼经、法华经观世音菩萨普门品、大佛顶首楞严经、华严经、无量寿经、十一面神咒心经、庄严宝王经、请观音消伏毒害咒经等,多节略。中下卷、感应。中卷、纪自天竺漕矩吒同大商主,晋秦刘萨诃、宋释僧苞、魏王玄谟、齐释法琳、梁宝志大士、讫隋释慧恭等七十四目;下卷、纪自唐释昙藏、宋释义寂、元释蒙润、明刘名贤、讫清邓承诏等八十四目;综凡一百五十八目,中有六目,系引述重要文献,而非感应事迹。

 

杭州孙善之长老、庋存康熙戊申秦传霁捐资重刻本,承于民国四十七年戊戌秋惠假;而以耄耋高龄,未几即在台中溘逝。珍此芸快,有犹拱璧,久思景印,以弘明佛法,为纪念老人。玆适北平乐崇辉建吾居士慨然同意,愿以大乘精舍印经会名义印行,并列为‘中华大典’宗教类佛学部门第二十一种;机缘成熟,甚盛事也!

 

清季民初,继弘赞上人专纪成书者,不名一家如周克复之观音持验记、许止净之观音本迹感应颂、聂云台之观音灵验记、万叔豪之观音灵异记、尤惜阴、丁仲祐之观音灵感录、李圆净之新编观音灵感录及灵感近闻录,皆流布甚广。印光大师于李编誉为‘某观音灵感之大成,可为一切信奉持念者之依据’。最近毛凌云惕园居士,复发大愿,搜罗当代事迹,纂为观音灵感录续编,台湾印经处为之出版。凡此诸家,征事取材,胥重来历,增华济美,相映益彰;足证感应道交,随在不爽。而俶扰之世,大士尤慈云布濩,垂愍沉溺有情也!

 

是集流通后,综览汇观,鉴古衡今,裨益自无穷际。‘见者闻者,同升般若之宝筏;归者敬者,共入无畏之慈林’。曷胜瓣香回向耶?杀青伊迩,辄述因缘梗概于简端焉。

 

中华民国六十六年六月二十五日,瑞金周邦道于台北内湖半锅一碗之堂。

 

 

观音慈林集卷上(因为均系观音经典,所以仅列目录,若需要请进入“菩萨信仰经典”)

 

观音著门品玄义(天台智者大师作)

悲华经

观世音大势至菩萨授记经

大悲陀罗尼经

观音普门品

大佛顶首楞严经

华严经

无量寿经(佛说观无量寿经)

十一面神咒经(十一面神咒心经)

庄严宝王经(大乘庄严宝王经)

请观音经(请观世音菩萨消伏毒害咒经)

 

 

观音慈林集卷中

 

△天竺

 

○大商主

 

昔漕矩吒国,有大商主,宗事天神,祠求福利,轻懱佛法,不信因果。其后将诸商侣,贾迁有无,泛舟南海,遭风失路,波涛飘浪,时经三岁,资粮罄竭,糊口不充,同舟之人,朝不谋夕,戮力同志,念所事天,心虑已劳,冥功不济。俄见大山,崇崖峻岭,两日联晖,重明朗照。时诸商侣,更相慰曰:‘我曹有福,遇此大山,宜于中止,得自安乐。’商主曰:‘非山也,乃摩竭鱼耳。崇崖竣岭,鬐鬣也;两日联晖,眼光也。’言声未静,舟帆飘溱。于是商主告诸侣曰:‘我闻观自在菩萨,于诸危厄,能施安乐,宜各至诚称其名字。’遂即同声归命称念。崇山既隐,两日亦没。俄见沙门、庠序、锡杖,凌虚而来拯溺。不踰时而至本国矣。因即信心贞固,求福不回,建窣堵波,式修供养云云。

 

○孤山灵像

 

中天竺摩竭陀国,迦布德伽蓝,南二三里,至孤山。其山崇峻,树林郁茂,名花清流,被崖注壑。上多精舍灵庙,颇极剞□之工。正中精舍,有观自在菩萨像,躯量虽小,威神感肃。手执莲花,顶戴佛像。常有数人断食,要心求见菩萨。七日二七日,乃至一月,其有感者,见观自在菩萨,妙相庄严,威光赫奕,从像中出,慰谕其人。昔南海僧伽罗国王,清旦以镜照面,不见其身,乃睹赡部洲摩竭陀国多罗林中小山,上有此菩萨像。王深感庆,图以营求,既至此山,实惟肖似,因建精舍,兴诸供养。自后诸王,尚想遗风,遂于侧建立精舍灵庙,香花伎乐,供养不绝。

 

○清辩论师

 

南天竺,大安达罗国,城南不远,有大山岩。清辩论师,住阿素洛宫,待见慈氏菩萨成佛之处。论师雅量弘远,至德深邃。外示僧佉之服,内弘龙猛之学。静而思曰:‘非慈氏成佛,谁决我疑?’于观自在菩萨像前,诵随心陀罗尼,绝粒饮水,时历三岁。观自在菩萨现妙色身,谓论师曰:‘何所志乎?’对曰:‘愿留此身,待见慈氏。’观自在菩萨曰:‘人命危脆,世间浮幻,宜修胜善,愿生睹史多天,于斯礼觐,尚速得见。’论师曰:‘志不可夺,心不可二。’菩萨曰:‘若然者,宜往大安达罗国城南山岩,执金刚神所。至诚诵持执金刚陀罗尼者,当遂此愿。’论师于是往而诵焉。三岁之后,神乃谓曰:‘汝何所愿,若此勤励?’论师曰:‘愿留此身,待见慈氏。观自在菩萨指遣来请,成我愿者,其在神乎?’神乃授方,而谓之曰:‘此岩石内,有阿素洛宫,如法行请,石壁当开,开即入中,可以待见。’论师曰:‘幽居无睹,讵知佛兴?’神曰:‘慈氏出世,我当相报。’论师受命,专精诵持,复历三岁,初无异念。咒芥子以击石壁,豁然洞开。是时百千万众,观睹忘返。论师跨其户,而告众曰:‘吾久祈请,待见慈氏,圣灵警祐,大愿斯遂,宜可入此,同见佛兴。’闻者怖骇,莫敢履户,谓是毒蛇之窟,恐丧身命。再三告语,惟有六人从入。论师顾谢,时众从容而入,入之既已,石壁还合。众皆怨嗟,恨前言之过也。

 

○作光王

 

作光王,乃中印度,羯若鞠阇国王也。长子字王增,次子字喜增。王增嗣位,以德治政,为金耳国月王所伐。大臣僚庶,启劝喜增,克复亲仇。王子曰:‘国嗣之重,今古为难,君人之位,兴立宜审。今者殑伽河岸,有观自在菩萨像,既多灵鉴,愿往请词。’即至菩萨像前,断食祈请。菩萨感其诚心,现形问曰:‘尔何所求,若此勤恳?’王子曰:‘我惟积祸,慈父云亡,重兹酷罚,仁兄见害,自顾寡德,国人推尊,命袭大位,光父之业,愚时无知,敢希圣旨。’菩萨告曰:‘汝于先身,在此林中,为练若苾刍,而精勤不懈,承兹福力,为此王子。金耳国王,既毁佛法,尔绍王位,宜重兴隆,慈悲为志,伤愍居怀,不久当王五印度境。欲延国祚,当从我诲,冥加景福,邻无强敌。勿升师子之座,勿称大王之号。’于是受教而退,即袭王位。自称曰王子,号尸罗阿迭多(唐言戒日)。务修节俭,营福树善,忘寝与食,令五印度,不得食肉,若断生命,有诛无赦。于殑伽河侧,建立数千窣堵波,各高百余尺。于五印度,城邑乡聚,达巷交衢,建立精庐。储饮食,置医药,施诸饥贫,周给不殆。圣迹之所,并建伽蓝,五岁一设无遮大会。倾竭府库,惠施群有,惟留兵器不充檀施。岁一集会,诸国沙门,于三七日中,以四事供养,令各相推论,校其优劣,褒贬淑慝,黜陟幽明,若戒行贞固,道德纯邃,推升师子之座,王亲受法,戒虽清净,学无稽古,但加敬礼,示有尊祟。律仪无纪,秽德已彰,驱出国境,不愿闻见。邻国小王,辅佐大臣,殖福无怠,求善忘劳,即携同坐,谓之善友。日分三时,一时理务治政,二时营福修善,孜孜不倦,竭日不足矣。时唐三藏玄奘法师届彼受戒日,王之请也。

 

○求那三藏

 

求那跋陀罗,此云功德贤,中天竺人,专精志学,博通三藏。宋元嘉十二年至广州,刺史韦朗,表闻。宋太祖遣信迎接。既至京都,太祖交言,欣若倾盖。初住祇洹寺,后谯王镇荆州,请与俱行,安止辛寺。王欲请译华严等经,而跋陀自忖,未善宋言,有怀愧叹。即旦夕礼忏,请观世音,乞求冥应。遂梦有人,白服持剑,擎一人首来至其前曰:‘何故忧耶?’跋陀具以事对。答曰:‘无忧。’即以剑易首,更安新头。语令回转,曰:‘得无痛耶?’答曰:‘不痛。’豁然便寤,心神喜悦。旦起言义,备领宋语。于是就讲。元嘉将末,谯王谋逆节。跋陀泣曰:‘贫道不容扈从。’谯王以其物情所信,乃逼与俱下。至梁山之败,大舰转迫,去岸悬远,判无全济。唯一心称观世音。手捉筇杖,投身江中,水齐至膝,以杖刺水,水流深驶。见一童子,寻后而至,以手牵之。顾谓童子:‘汝小儿,何能度我?’恍惚之间,觉行十余步,仍得上岸。即脱衲衣,欲赏童子。顾觅不见,举身毛竖,方知神力焉。

 

○尊称三藏

 

那连提黎耶舍三藏法师,华言尊称,北天竺乌苌国人。年十七,发意出家,寻值名师,备闻正教。发足游方,行化雪山之北。至于峻顶,见有人鬼二路,人道荒险,鬼道利通。行客心迷,多寻鬼道。渐入其境,便遭杀害。昔有圣王,于其路首,作毗沙门天王石像,手指人路。同伴一僧,错入鬼道,耶舍觉已,口诵观音神咒,百步追及,已被鬼害。自以咒力得免斯厄。因复前行。又逢山贼,专念前咒,便蒙灵卫,贼来相突,对目不见。循路东指,远投齐境,天保七年,届于京都。

 

○法密三藏

 

达摩笈多三藏法师,华言法密,本南天竺,罗啰国人也。志在游方,六人为伴,于商客所,闻支那大国,三宝兴盛,同侣一心,厉意来此,非惟观其风化,愿在利物弘经。便踰雪山,值难避地西南,路纯砂碛,水草俱乏,同侣相顾,性命莫投。乃以所□经论,权置道傍,越山求水,冀以存济。求既不遂,劳弊转增,专诵观世音咒。夜雨忽降,身心充悦。寻还本途,四顾茫然,方道迷失,踟蹰进退,乃任前行,遂达于瓜州。跋涉积年,届期胜地,即开皇十年冬十月也。

 

○不空三藏

 

不空三藏法师,本北天竺婆罗门。附舶南海,至诃陵国界,遇大黑风,众商惶怖,各作本国法禳之无验,皆膜拜求哀乞加救护。空曰:‘吾今有法,汝等勿忧。’遂右手执五股菩提心杵,左手持般若经夹,诵观音大随求咒一遍,即时风偃海澄。又遇大鲸出水,喷浪若山,甚于前患。众商甘心委命,空同前作法,命慧誓诵娑羯龙王经,众难俱息。

 

○善无畏三藏

 

善无畏三藏法师,本中印度人也。时中印度大旱,请畏求雨,俄见观音,在日轮中,手执军持,注水于地,时众欣感,得未曾有。

 

△晋秦

 

○刘萨诃

 

并洲刘萨诃,弋猎为业。于太康二年暴卒,见两人执向西北,行至地狱。见金色圣人。左右言:‘是观音大士。’谓诃曰:‘汝罪应入地狱,今放还,可往洛阳、临淄、建邺、鄮阴、成都五处,有阿育王塔处,顶礼忏悔。’

 

○释慧虔

 

慧虔法师,俗姓皇甫,北地人也。少出家,奉持戒行,志操确然。憩庐山十有余年,以晋义熙之初,投山阴嘉祥寺。克己导物,苦身率众,凡诸新经,皆书写讲说。涉将五载,忽然得病,寝疾少时,自知必尽,乃属想安养,祈诚观音。山阴北寺有净严尼,宿德戒行。夜梦见观世音从西郭门入,清晖妙状,光映日月,幢旛华盖,皆以七宝庄严。见便作礼,问曰:‘不审大士今何所之?’答云:‘往嘉祥寺,迎虔公。’因尔无常,当时疾虽绵笃,而神色平平,犹若恒日。咸闻异香,久之乃歇。虔既自审必终,又观瑞相,道俗闻见,咸生欢羡焉。

 

○竺法纯

 

竺法纯,山阴显义寺主也。苦行有德,善诵古维摩经。晋元兴中,为修寺至兰上买材,暮还,于湖中遇风,而船小,纯惟一心凭观世音,口诵不辍。俄见一大流船,乘之获免。至岸,舫船无主,须臾不见。道俗咸叹神感。

 

○释法桥

 

法桥者,中山人。少乐转读,而乏声,每以不畅为慨。于是绝粒忏悔,七日七夕,稽首观音,以祈现报。同学苦谏,誓而不改。至第七日,觉喉内豁然,即索水洗漱。云:‘吾有应矣。’于是作三契经,声彻里许,远近惊嗟,悉来观听。尔后诵经数十万言,昼夜讽咏,哀婉通神。至年九十,声犹不变。

 

○释道舟

 

道舟,姓管氏,朔方回乐人也。出家于龙兴寺孔雀王院,爰得戒珠,渐圆心月。入贺兰山白草谷,立要持念,感枯泉重涌,有灵蛇游泳于中。遂陟法台谈讲也。乃剌血画大悲千手眼立像,属其亢阳,则绝食暝目,要期雨之通济,方议充肠。中和二年,闻关辅扰攘,乃于城南念定院,塔下,断左肱焚之,供养大悲像。愿倒冒干戈中原塞上,早见弭兵。言毕迅雷风烈洪澍焉。又尝截左耳,为民祈雨。复断食七日请雪,皆如其愿。享龄七十有八,遗骸不散,如入禅定,遂加漆纻焉。

 

○释法义

 

始宁山有竺法义,晋兴宁中沙门也。游刃众典,尤善法华,受业弟子常有百余。至咸安二年,忽感心气疾病。常存念观世音,乃梦见一人破腹洗肠,寤便病愈。傅亮每云:吾先君与义公游处,向闻说观音神异,莫不大小肃然也。

 

○释开达(或云慧达)

 

释开达,隆安二年,登垄采甘草,为羌所执。时年大饥,羌胡相啖。乃置达栅中,将食之。先在栅者十有余人,羌日夕烹俎,唯达尚存。自达被执,便潜诵观世音经,不懈乎心。及明日将见啖,其晨始曙,忽有大虎,遥逼群羌,奋怒咆吼,羌各骇怖迸走。虎乃前啮栅木,得成小阕,可容人过。虎即徐去。达便逃走,夜行昼伏,遂得免脱。

 

○郭宣之

 

郭宣之,太原人也。义熙四年,为杨思平梁州府司马。杨以辄害范元之等被法,宣亦同执在狱。唯一心归向观世音菩萨。后夕将眠之际,忽亲睹菩萨光明照狱,宣瞻觌礼拜,祈请誓愿,久之乃没。俄而宣之独被恩赦。既释,依所见形,制造图像,又立精舍焉。后零陵衡阳卒官。

 

○潘道秀

 

潘道秀,吴都人。年二十余为军北征。既而军少失利,秀窜逸,被掠。经数处作奴,俘虏异域,欲归无因。少信佛法,恒至心念观世音。每梦寐辄见,后既南奔,迷不知道,于穷山中,忽睹真形,如今行像,因作礼。礼竟,豁然不觉所之,乃得还路,遂归本土。后精进弥笃,年垂六十而亡。

 

○栾茍

 

栾茍,不知何许人也。少奉法,尝作福,富平令,先从征虏失利,舫遭火垂,贼亦交逼,正在中江,风浪骇目,苟恐怖分尽,犹诵念观世音。俄见江中有一人,挺然孤立,腰与水齐。苟心知祈念有感,火贼已切,便投水就之,身既浮涌,脚似履地,寻而大军遣船迎接败者,还得免济。

 

○释法智

 

释法智者,为白衣时,尝独行至大泽中,忽遇猛火,四方俱起,走路已绝,便至心礼诵观世音。俄然火过,一泽之草无有遗茎者,惟智所处,容身不烧。于是始乃敬奉大法。后为姚兴将从征虏,军退失马,落在围里,乃隐沟边荆棘丛中,得蔽头。复念观世音,心甚勤至,隔溪人遥唤后军,指令杀之。而军遍搜觅,辄无见者,乃得免济,后遂出家。

 

○子敖

 

南宫子敖,始平人也。戍新平城,为彿彿虏儿长乐公所破。合城数千人皆被诛害,子敖虽分必死,而犹至心念观世音。既而次至子敖,群刃交下,或高或僻,持刃之人,忽疲懈,四支不随。尔时长乐公,亲自临刑,惊问之。子敖聊尔答云:‘能作马鞍。’乃令原释,子敖亦不知所以作此言,遂得遁逸。造小形像贮以香函,行则顶戴也。

 

○孙道德

 

孙道德,益州人也。奉祭酒道,年过五十,未有子息。居近精舍,景平中沙门,谓德曰:‘必愿有儿,当至心礼诵观世音经,此可冀也。’德遂罢不事道,单心投诚归命观世音。少日之中而有梦应,妇即有孕,遂以产男也。

 

○刘度平

 

刘度平,原辽城人也。乡里有一千余家,并奉大法,造立形像,供养僧尼。值虏主木未时,此县尝有逋逃,未大怒,欲尽灭一城。众并恐惧,分必弥尽。度乃洁诚率众归命观世音。顷之,未见物从空中下,绕其所住屋柱,惊视,乃观世音经,使人读之,未大欢喜,用省刑戮。于是此城,即得免害。

 

○窦传

 

窦传者,河内人也。永和中,并州剌史高昌,冀州剌史吕护,各权部曲,相与不和。传为昌所用,作官长。护遣骑抄击,传为兵执,同伴六七人,共系入一狱,锁械甚严,克日当杀之。沙门支道山,时在护营中,先与传相识,闻其被执,出至狱所候视之,隔户共语。传谓山曰:‘今日困厄,命在漏刻,何方相救?’山曰:‘若能至心归请观音,必有感应。’传先亦颇闻观世音,及得山语,遂专心属念,昼夜三日,至诚自归。观其锁械,而觉缓解,有异于常,聊试推荡,忽然离体。传乃复至心曰:‘今蒙哀祐,已令桎梏自解,而同伴尚多,无心独去。观世音神力普济,当令俱免。’言毕复牵挽余人,皆以次解落,若有割剔之者。遂开户走出,于警徼之间,莫有觉者。便踰域巡去,时夜已向晓,行四五里天明,不复进,共逃隐一榛中。须臾觉失囚人,马络四出寻捕,焚草践林,无不至遍,惟传所隐一亩许地,终无至者,遂得免还。乡里敬信异常,咸皆奉法。道山后过江,为谢居士具说其事。

 

○竺长舒

 

竺长舒者,其先西域人也。世有资货,为巨富人。晋元康中,徙居洛阳,奉法精至,尤好诵观音经。其后邻比失火,长舒家悉草屋,又居下风,火已逼近,惟至心诵经,有顷火烧其邻屋,而风忽自回,火亦际屋而止。于时咸以为灵。里中有轻险少年四五人,共毁笑之,云:‘风偶自转,此复何神?’伺时燥夕,当爇其屋,能令不然者,可也。其后天甚旱,少年辈,密共束炬,掷其屋上,三掷三灭,乃大惊惧,各走还家。明晨相率诣长舒,自说昨事,稽颡辞谢。长舒答曰:‘我了无神,正诵念观世音,是威灵所祐,诸君但当洗心信向耳。’自是邻里乡党,咸敬异焉。

 

○吕竦

 

吕竦,字茂高,兖州人也。寓居始丰,其县南溪,流急岸峭,回曲如萦。又多大石,白日行者犹怀危惧。竦自说,其父尝行溪中,去家十许里,日向暮,天忽风雨,晦冥如漆,不复知东西,必当覆溺,惟归心观世音,且诵且念,须臾有火光来岸,如人捉炬者,照见溪中了了,遥得归家,火常在前导,去船十余步。竦后与郗嘉宾说。

 

○徐荣

 

徐荣者,琅琊人。尝至东阳,还经定山,舟人不惯,误堕洄澓中。游舞波涛,垂欲沉没。荣无复计,惟至心呼观世音。期须间,如有数十人齐力引船踊出澓中,还得平流。日已向暮,天大阴暗,风雨甚驶,不知所向。而涛波转盛,荣诵经不辍口,有顷,望见山头有火光赫然,回柂趣之,迳得还浦,举船安隐,既至,不复见光。同旅异之,旦问浦人,昨夜山上是何火光。众皆愕然曰:‘昨风雨如此,岂有火理,吾等并不见。’乃知是神光也。

 

○张崇

 

张崇,京兆杜陵人也。少奉法。晋太原中,苻坚既败,长安百姓有千余家,南走归晋,为镇戍所拘,谓为游寇,杀其男丁,虏其子女。崇与同等五人,手脚俱械,掘坑埋身至脚,各相去二十步,明日将驰马射之,以为娱乐。崇虑望穷尽,惟洁心专念观世音。夜中械忽自破,乃得离身。因是便走,遂得免脱。崇既脚痛,路经一寺,乃复称观世音名,至心礼拜,以一石置像前,发誓愿言:‘今欲过江东诉乱晋帝,理此冤魂,救其妻息,若心愿获果,此石当分为二。’崇礼拜已,石即破焉。崇遂至京师,具列冤氏,帝乃悉如宥之。智生道人目所亲见。

 

○释昙无竭

 

昙无竭三藏,闻法显等,躬践佛国,慨然有忘身之誓。以永和元年,集同志昙朗僧猛等二十五人,发长安,西渡流沙。上无飞鸟,下绝走兽,四顾茫茫,莫知所之。惟望日光以准东西,视人骨以标行路耳。至葱岭,岭冬夏积雪,恶龙吐毒,风雨砂砾,前度雪山,下有大江,流急如箭。东西两山之胁,系索为桥,十人一过,至彼岸已,举烟为帜。后人见烟,知前已渡,方得更进。久不见烟,则知暴风吹索,人堕江中矣。复过雪山,悬崖壁立,无安足处,壁有故杙,孔孔相对,人执四杙,先拔下杙,仍扳上杙,展转相扳,经于三日,方及平地。检料同侣,失十二人。进向中天竺,路既空旷,惟□石蜜为粮,十三人中,又死八人。无竭虽屡经危棘,而系念观音,未尝暂废。至舍卫国,遇众象,乃归命观音,忽现师子,象遂奔逸。至恒河,复值群兕,归命如初,寻有大鹫飞来,兕亦惊散。后于南天竺,随舶达广州,□经而还。

 

○尼明感

 

明感本姓朱,高平人也,世奉大法。为虏贼所获,欲以为妻。备加苦楚,誓不受辱。谪使牧羊,经历十载,怀归转笃,反途莫由,常念三宝,兼愿出家。忽遇一比丘,就请五戒,仍以观世音经授之,因得习诵,昼夜不休。愿得还家,起五层塔。不胜忧念,逃走东行。初不识路,昼夜兼涉,巡入一山,见有斑虎去之数步,初甚恐懅,少却意定,心愿逾至,遂随虎而行。积日弥旬,得达青州,将入村落,虎便不见。

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