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观世音持验纪(上)

本文作者: 10年前 (2008-06-23)

观世音持验纪序   观音大士,佛法之广大教化主也。过去已成正法明如来,逆来示菩萨相,立大愿,不度…

观世音持验纪序  

  观音大士,佛法之广大教化主也。过去已成正法明如来,逆来示菩萨相,立大愿,不度尽众生,誓不成佛。菩萨云者,言觉有情也。菩萨摩诃萨者,言大觉有情也。称观世音者,谓观世间众生,称名悉蒙救拔离苦,从他机而立名也。又称观自在者,谓一身现千手眼,随类应化,圆融无碍,从自行而立名也。楞严云:「由我观听圆明,故观音名遍十方界,能以眼根作耳根佛事,故名观世音自在无碍。」此菩萨具十四无畏、三十二应诸神通种种。左右弥陀,则为极乐之亲臣。显化娑婆,则为世尊之良弼。杨枝一滴,遍洒大千世界,尤与我东土众生最有缘。凡至心持其名号及经咒等,随获感应,不独慈云偏覆南海一隅而已。虽然众生当苦难时,辄呼菩萨求救,须思救苦救难之前,有大慈大悲四字在,菩萨不救度众生,何名菩萨?然不具大慈悲,将视众生苦难如秦越人肥瘠,漠焉无关,何肯图救!众生徒口菩萨之号,而不能心菩萨之心,则不慈不悲,己先不能自救,况欲感菩萨之慈悲,救其苦难,有是理乎?故人无倾险好杀心,则己之刀山灭矣。人无惨毒心,则己之汤火消矣。人无不忠不孝及淫贪不廉贞心,则己之地狱枯竭矣。人无悭吝嫉妒心,则饿鬼之火息。无傲狠骄慢心,则修罗之恶调。无顽悍不灵心,则畜生之途远矣。大悲咒云:「唯除不善,除不至诚。」则诵持之需善与诚,可知笃哉!唐别驾之言也。曰:「凡虔奉观音者。其人必深信因果。生平不与恶事为缘。所以恶报可灭?」吾恐世之人。徒知求救苦难而不求诸慈悲之心。一有不验。遂曰大士弗予应,是岂大士之感应果虚而无征也哉!故编成而书此意以为之序,庶使世人诵持观音共闻之。  

               顺治己亥夏杪荆溪净业弟子周克复斋沐撰  


  劝流通观音持验引  

  经典所在流通即属善缘,福报无量,故语云:「能以大乘法传一人者,当十善;传十人者,当百善;传大贵人大豪杰大力量者,当千善。重刊广布者,当万善。」况净土法门,超出生死轮回,永不退转,直至成佛而后已。是劝一人修净土,乃成就一众生作佛也。凡作佛者,必度无量众生,彼所度之众生,皆由我而始其福报。信不可穷尽,故欲劝一切见者闻者,广大其心,以佛之心为心,使人人知之而尽生净土。龙舒所言,自宜谛信不诬。至法华、华严二经,尤佛说妙法中之最上乘。观音大士,普度世间,无刹不现,往贤感通事迹,历鳕昭然,各为纂集,以劝进修。斯诚铃铎方来,津梁末路之最方便门也。戊戌秋,予辑金刚持验,已有流通。小引敬恳同人,玆刻净土、法华、华严、观音持验诸纪。搜采载籍,征信古今,颇殚心手之微劳,用志皈依于不朽。但拙刻板在吴门,未能广传他省,既并生庄严佛土之中,安可缺法事流通之胜。复告当世善信,获见诸本,不吝广为刻施,或仍原本,或易新编,其见闻所及有关持验者,尤冀续辑于后。一句赞扬即是一句护持善根,一念鼓动即是一念消弭罪业。于以续佛慧命,自利利他。所谓护法,诸神既护法宝,自护弘法载宝之人,断断不爽。昔贤为劈窠图,劝人念佛,后以他人念佛,多生净土,乃归功施图之人,亦得生净。  

  晋始宁山沙门竺法义,精研众典,弟子受业常百余人。咸安二年,感心气疾,疗治不效,积月困殆。义病中常至心存念观世音,忽梦一人,为之破腹,出肠胃洗净,还纳之,寤而病愈。宋尚书令傅亮为纪其事。常云:吾先君与义公游处,每闻说观音神异,听者无不肃然信仰。(出太平广记)  

  晋沙门竺法纯,住持山阴显义寺。元兴中,鼎新寺殿,至他邑买材木,舟经太湖,日暮暴风,波浪如山。纯船小水入,危在瞬息。乃一意诵观世音经,以祈灵祐。俄有大船,泛流至前。因共扳舷而上,众甫度尽。回视向小舟,已覆没矣。大舟随波鼓荡,顷刻达岸。时已入夜,行旅久绝,何得此舟,信是菩萨神力所致。(出法苑珠林)  

  晋释开达,隆安二年,岁大饥。羌胡日杀人而食,害者不可胜计。达时适登垄采甘草,为羌所执。置一栅中,先在栅十余人,皆为所啖。达自被执,便默诵观音经不懈。明日当见杀,及晨,忽有一虎,突逼群羌,奋怒号吼,羌咸骇怖遁走。虎乃啮栅木成一缺,可容人过,便去。达初见虎啮栅,谓必见害。既栅穿不入,心疑其异,遂从缺中逃出,夜行昼伏,竟得脱免。(出法苑珠林)  

  晋释慧虔,少出家,戒行精确。义熙中,住山阴嘉祥寺,苦身率众念佛。后寝疾,属想乐邦,诚祈大士。北寺有尼,净严笃行,宿著夜梦大士,从西郭门入,辉光照映,幢幡华盖,七宝庄严。尼惊异作礼问:「菩萨何往?」答曰:「往嘉祥迎虔公耳。」是日虔神色如常,侍者皆闻异香,泊然而化。(出云栖往生集)  

  晋沙门法洪,住瓦官寺。义熙十二年,时官禁镕铸,洪前发心铸丈六金像,不得已私铸竟。像犹在模,所司知觉,收洪禁械。洪至心念观音,每日百遍。忽梦所铸金像,往狱中以手摩洪顶曰:「汝无虑,厄即解矣!」其像胸前方一尺许,铜色犹如集沸状。旬日有赦,洪得释,像即破模自现。(出辨正论)  

  晋释法智,初未出家,尝独行大泽中,忽遇猛火延烧,四面俱至,自知必死,惟礼诵观世音名号。俄而火过,泽中草无遗茎,惟智容身处,火不烧及。后为姚兴将从征索虏,偶失马陷虏围中,乃隐沟边荆蕀丛中,复念观世音心甚勤至。既而虏至搜觅,辄无见者,于是得免,遂矢志舍俗为僧焉。(出冥祥记)  

  晋常山释道泰,义熙中尝梦人告曰:「尔寿终四十二矣。」泰寤而惧,至是年遇病,自分必尽。悉以衣钵之资,分施作福。一友谓曰:「吾闻供养六十二亿菩萨,与一称观世音福同无异,君何不至心归依,必可增寿。」泰感悟,遂虔诵四日夜,专精不绝。忽所坐帷下,有光明从户外而入,见观音遥立,足趺间金色朗然。泰亟褰帷叩礼,已不复见。惊喜流汗,便觉体轻,所患顿愈,果获延年。(出观音感应)  

  晋沙门洪满,初在俗时,因染时疾,双脚栾躄。自念已成废人,唯旦夕诵念观音求度。忽见一僧执净瓶前立,满问曰:「师从何来?」僧答曰:「以汝常相恳故来耳,汝足患可脱,吾为疗之。」满如言求治,但觉膝上如拔去数寸钉,遂愈。(出善余堂笔乘)  

  晋竺长舒,本天竺人,专诵观音经为业。后居吴中,邑遭回禄,比邻栋宇相接皆焚,长舒家正属下风,火势猛烈,长舒一心念观世音,倏忽风回火灭,合邑惊异。时有恶少年,讶其灵异,俟风急夜,束薪放火,欲烧毁之。凡四投皆灭,少年始心折其神力。至明叩头谢过,舒云:「我何神力,恒诵观音经不懈,每有难,辄免耳。」(出辨正论)  

  晋琅玡王[王+民]无子,妻尝恳祷观世音,以求嗣后。[王+民]路行逢一胡僧,甚敬之。僧曰:「我死当为汝子。」未几僧亡,[王+民]妻果有孕,及生甫能言,即解西域梵音,聪颖过人,器度不凡,即晋尚书王洪明也,小名阿练,叙前生时事,历历分明。(出辨正论)  

  晋吕竦,字茂高,兖州人,寓居始丰县。县南有溪,流急岸峭,回曲如萦。又多大石,白日行者,犹怀危惧。竦父尝行溪中,去家十余里。日向暮,大风雨晦瞑,不复知东西,自分覆溺,唯归心观世音,诵念不息。须臾有火光到岸,如人握炬,前后去船十余步,照见溪中了了,遂得归家。竦每向人称述菩萨灵异如此。(出法苑珠林)  

  晋窦传,河内人。永和中并州剌史高昌,冀州刺史吕护,各拥部曲不睦。传为昌所任用,护遣骑袭击被执,同伴七人,共系一狱,锁械甚严,克日将杀之。沙门支道山,时在护营中,先与传相识,闻其被禁,往候之。传谓山曰:「今命在顷刻,能相救乎?」山曰:「若能至心念观世音,必有感应。」传遂专心默念,凡三昼夜,锁械忽自解。传念同伴桎梏,何忍独去。复恳菩萨神力普济,当令俱免。言毕余人皆以次解脱,遂乘夜启户而出,巡警莫有觉者。逾城行十余里,天明,共隐一林中。须臾追者四出,搜觅殆遍,惟传等所隐亩许地,竟无至者,遂得免难。众还乡里,咸敬信奉法。道山后过江,为谢敷具说其事。(出真传拾遗)  

  晋刘度,平原聊城人,同邑千余家并供奉观音大士,岁时诵经礼拜。值虏主木末时,此县屡有逋逃,末大怒,将屠其城。众并忧惧,度乃洁诚率众,叩祷观音前。未几,末方治事,忽见一物从空中下,绕其所居屋柱。惊视,乃观音经一卷也。命取读之,末大欢喜,用省刑戮,于是一城悉得免害。(出冥祥记)  

  晋徐荣,琅玡人,尝至东阳还京。定山舟人,不习水道,误堕洄洑中,垂欲沉没。荣无再计,唯急呼观世音。顷间,如有数十人齐力引船,踊出洄洑,沿江而下。但天色已瞑,雨骤风狂,白浪掀天,不知所向。荣置生死于度外,一心诵经不辍。忽望见山头火光透亮,趋之迳得达岸,既至即不复见。明旦问浦中人:「昨夜山上是何火?」众愕然曰:「风雨如此,岂有火耶!」乃知为佛力冥祐也。荣后为会稽督护,谢敷尝闻其说。时与荣同船者,沙门支道蕴亦为传亮具述之,与荣所说同。(出法苑珠林)  

  晋张崇,京兆杜陵人,年少奉法。太元中,苻坚既败,长安百姓望风惊窜。崇时归晋,为镇戒所拘,指为游寇。崇与同辈五人,手足扭械,埋土坑中,各相去二十步,明日将杀之。崇料必死,唯洁心念观世音。夜中械忽自破,因得脱走路。经一寺,复称观世音名,至心礼拜,取一石祝云:「今欲过江东诉晋帝,理此冤,以救妻子。心愿获遂,此石当分为二。」崇甫拜,石即分裂。至京师发白虎樽具列冤状,帝乃加宥,已为人所略卖者,诏皆赎为编户。(出法苑珠林)  

  晋南宫子敖,始平人,戍新平城,为狒狒虏儿长乐公所破。合城数千人皆被戮,子敖知不可免,但诚心念观世音。及加害,群刃交下,不能伤。时长乐公亲自临刑,惊问之,子敖亦不知所以。因问:「汝有何能?」子敖聊且答曰:「能作马鞍。」遂得原释。自后造小像,贮以香函,晨昏焚香顶礼焉。(出冥祥记)  

  晋富平令栾荀,少奉佛法。尝从征卢循,值小失利,战舫遭火殆尽,贼众交逼。正在中江,风浪骇异,荀惶惧自分必死,诵念观世音名号。忽见江中,有一人挺然孤立,腰与水齐。荀心知祈念有感,乃跃水就之。身既浮涌,足如履地,已而大军遣船接应败者,遂得济。(出冥祥记)  

  晋吴郡潘道秀,年二十余,从军北征,战败被掠异域,经卖数处作奴,欲归不得。素信佛法,危难中恒持念观世音,每于梦寐,辄见菩萨在前。后乘隙南奔,至穷山中,迷不知道。空中忽现真形,如今行像,指示归路。潘作礼竟,焂失所在。遂得还本国,后精进弥笃,年六十令终。(出冥祥记)  

  晋太原郭宣,义熙四年,为梁州剌史杨思平司马。杨以事害范元之等下狱,宣亦同被桎梏,唯一心归向观世音,昼夜敬念菩萨名号。一夕将眠时,忽睹菩萨现形,光明照狱。因叩头恳祷,久之乃没。未几宣独蒙恩赦,乃绘所见慈容,并立精舍,供养终其身。(出观音感应)  

  秦徐义,高陆人,少信法。为苻坚尚书,坚末,兵革蜂起,贼获义,将加害。乃埋其两足,编发于树。义夜中专念观世音,有顷,梦一人谓曰:「今事亟矣,尚暇眠耶!」义惊觉,见守防者并疲而寝,乃试自奋动手,发忽解,足亦得脱,亟遁去。行百余步,隐丛草中。追者驰至,火炬星陈,竟无见者。天明贼散,归投邺寺,乃免。(出冥祥记)  

  秦毕览,东平人,素崇事观音。后随慕容垂北征,没虏,单骑奔窜,虏追将及,览至诚持念菩萨名号,卒得脱免。因入深山,迷惑失道,又专心归向,中夜见一僧,法服持锡,示以途径,乃得还家。(出冥祥记)  

  宋文帝御膳烹鸡子,忽闻鼎中群呼观世音菩萨,凄怆之甚。监宰以闻,帝遣验之,果然。叹曰:「吾不知佛道,神力乃能若是。」敕自今不得用鸡子。(出感应篇传)  

  宋释求那跋陀罗,罽宾国王族也。深入三藏,博通大乘。元嘉中,东游居金陵祇园寺,南谯王义宣等咸师事之。王集义学沙门七百余,欲讲华严经。师以未通华言,深怀愧叹,因朝夕礼忏虔祷观音,以求冥应。忽夜梦神人,执剑持一人首为易之,豁然便觉。自后华言无不通晓,遂讲说至十数遍,听者倾服。文帝尝问师曰:「朕欲持戒不杀,而身主国政,不获从愿,奈何?」师曰:「帝王所修与匹夫异,匹夫身贱名微,须苦志克己。帝王以四海为家,万民为子,出一嘉言,则士庶咸悦;布一善政,则人神以和;刑不夭命,役不劳力,则风雨时、寒暑调、百谷茂,如我持斋斋亦大矣!如此不杀戒亦至矣,安在减一时之膳,全一物之命,而后为弘济耶!」帝抚几称善。敕有司供养,举国宗奉焉。(出高僧传)  

  宋元嘉初,黄龙沙门昙无竭,诵观世音经,净修苦行。与徒属二十五人,远朝佛国,备经艰险。将达天竺舍卫,路逢山象一群,竭诵经称名归命,有狮子从林出,群象奔逸。又有野牛,鸣吼而至,将欲加害,竭复归命如初,忽见大鹫飞来,牛亦惊走。(出法苑珠林)  

  宋沙门竺惠庆,广陵人,经行修明。元嘉十二年,荆扬大水,惠庆将入庐山,船至江而暴风忽起,同旅已得依浦,唯惠庆船飘飏江心,风急浪涌,势必沦覆。惠庆正心诚诵观世音经,洲际之人望见其舫,迎飙截流,如有数十人牵挽及岸,全舟获济。(出法苑珠林)  

  宋释道冏,扶风人。为师道懿病,同侣四人,入河南霍山采钟乳。探穴数里,遇一深流,横木而过,冏先渡,余皆溺死,炬火又灭。冏默诵普门品,凭诚乞济。又存念观音,忽见光如萤火,顷之明照一穴,遂得路而出。元嘉十九年,临川王镇广陵,请冏供养。九月,作十日观音斋,至九日,夜四更,众僧皆睡,冏起礼拜,将欲坐禅,忽见四壁有无数沙门,悉现半身,内一佛螺髻了了分明。有伟人手握长刀,貌极雄异,捻香授冏,谓曰:「汝可受香,以覆护主人。」焂忽而隐。后又作普贤斋,有二僧来,礼佛出门,飞空而去,众皆惊异。(出法苑珠林)  

  宋慧和沙门者,京师众造寺僧。元嘉之难,和犹为白衣,属刘胡部下。胡常遣将士数十人作谍,和亦预焉。行至鹊渚,值台军西上,谍众逃散。和窜至新林,以褶裤易野老弊衣,作田夫状,提篮负担而行。时诸游军,捕谍甚严,视和形色,疑而问之。和答稍谬,被摛发斩。和自散走,便力诵观世音经。至将斩时,祈恳弥至。既而军人挥刀屡跌,三举三折,军主惊而释之。和于是出家,遂成精业。(出法苑珠林)  

  宋长千寺释昙颖,会稽人,少出家,严持戒行,诵经十余万言,宣唱明朗,天然独绝。常患癣疾,积治不除。室供观音像,晨夕礼拜,求愈此疾。一日,忽见有蛇入屋,一鼠坠地,涎沫遍身,状如已死。颖候鼠活,即取竹刮除涎沫。因闻蛇所吞鼠,能疗疮疾。遂以涎傅癣,鼠寻活,信宿之间,疮疾顿尽。方悟蛇之与鼠,乃是诚祈所致。后名传遐迩,国君供养。(出高僧传)  

  宋益州孙道德,素为奉道祭酒。年逾五十,未有子。居近精舍,景平中,有僧谓曰:「能至心礼诵观世音经,子可冀也。」孙从之,一日得异梦,妇果有孕,产男。(出冥祥记)  

  宋王球,字叔达,太原人,为涪陵太守。元嘉元年,以在郡失守系狱,防锁坚固。球素皈释,居官爱民。至狱,见百余人并多饥饿,每食,皆分给之。日自持斋,至心念观世音。夜梦升高座,见沙门以经一卷与之,题名《光明接行品》,并诸菩萨名。球受披读,忘第一菩萨名,第二观世音,第三大势至。又见一车轮,沙门曰:「此五道门也。」既觉,锁皆断脱,球心知神力,弥增专志,因自钉治其锁。经三日,而被原宥。(出法苑珠林)  

  宋王玄谟,太原人。元嘉中,北征失律,萧斌欲诛之。沈庆之谏曰:「佛狸(魏世祖小字)威震天下,岂玄谟所能当?且杀战将,徒自弱耳。」乃止。初玄谟将见杀,梦人告曰:「能诵观世音普门品、大悲咒千遍,可免。」既觉诵之不辍,忽报停刑。后官至开府。(出法华感通)  

  宋张兴,新兴人,平居信佛,尝从沙门昙翼、僧融受八戒。后为劫盗所诬,引兴逃避,执其妻系狱。既而县禁失火,出囚于外。会融、翼同行过囚边,妻号呼曰:「阇黎何以救我!」融曰:「贫道无力可救,愿尔勤念观世音,庶获免耳。」妻便昼夜祈念,经十许日,忽夜梦一沙门,以足踢之曰:「咄!咄!可起。」妻即惊起,桎梏俱解。但时户犹闭,防惊殊严,不得出。虑有觉者,乃还带锁械而眠。又梦沙门唤曰:「户已开矣。」妻觉而驰出,守卒并熟寐,无知者。昏黑中,行数里,忽遇一人。妻惊惧躄仆于地,及相讯,乃其夫也。相扶悲喜亟,投僧翼所藏匿,遂得免。此元嘉初年事。(出观音感应)  

  宋卞悦之,济阴人,作朝请,年五十未有子,妇为娶妾,复积载不孕。祈求继嗣,发愿诵观音经千遍,其数垂竟,妾即有娠,遂生男,时元嘉十四年。(出冥祥记)  

  宋张畅常,奉持观音。南谯王之构逆也,畅不从,王欲杀之。夜梦观音曰:「汝不可害畅。」遂不敢杀。及王败,畅系狱,诵观世音经千遍,锁寸寸断,狱司易之,复断,吏白而释之。(出谈薮)  

  宋伏万寿,平昌人。元嘉十九年,在广陵为衙府参军,乞假还州。四更初涉江,长波安流,至中而风起如箭,时尚昏黑,不知所向。万寿奉法,唯一心归命观世音,念不绝口。焂尔与船中人同睹北岸有光,状如村火,回船趋之,未旦而至。问彼岸人,皆云更尽无燃火者,方知佛力焉。(出法苑珠林)  

  宋车母者,其子遭庐陵王青泥之难,为虏所得,陷贼营中。母在家素奉佛,因燃灯七盏于佛前,夜专心念观世音,愿子得脱,如是经年。其子乘隙南奔,昼伏夜行,只身迷向,每见火光七道在前,疑为村落,欲趋投之,终不可至。如是七日夜,不觉到家,见其母犹伏佛前回向,七灯煌煌,始悟前因,知是佛力。母子重逢,皈依毕命。(出宣验记)  

  齐彭子乔,益阳人,少出家,还俗仍日诵观世音经。建元元年,任本郡主簿,以罪被系。太守沈文龙必欲杀之,防械甚严。子乔忧惧无策,唯至诚诵经,至百余遍,疲而昼寝。有湘西县吏杜道荣,亦同系狱。乍寐乍寤,忽见双白鹤,飞集子乔身畔,双足已脱械外,惊起视之,子乔亦寤。荣乃告以所见,子乔知佛庇,此难必解,尚虑狱家疑其欲叛,仍取械著焉,经五日蒙释。(出法苑珠林)  

  队主李儒俊,镇虎牢,为魏虏所围,危急欲降。夜逾城而出,见贼纵横并卧,儒俊乃一心称观世音,便过贼营。有贼随来,儒俊匿入草木丛中,贼众奄至,儒俊怖甚,惟急念观音经,忽得马驰去。(出辨正论)  

  吴人陆晖,系狱分死,乃令家人造观音像,祈祷免死。临刑连易三刀,其刀皆折。官问之,答云:「恐是观音慈力。」及看法像,项上有三刀痕,因奏宥之。(出宣验记)  

  荣阳高荀,年已五十,为杀人,锁顿地牢。同禁人劝以努力共念观世音,荀云:「我罪至重,何由能免?」同禁再三劝之,始发心誓舍恶行善,专念观世音,若得幸脱,愿造五层浮图,舍身作奴,供养众僧。旬日夕用心诚切,钳锁自解。监司惊异,语荀云:「若佛怜汝,斩应不死。」临刑之日,举刀刃断,上闻原免。(出宣验记)  

  史隽文学过人,奉道慢佛,常语人云:「佛是胡神,不足事也。」每见尊像,辄轻诮之。后双足病挛,不能下榻,医祷俱无效验。友人赵文谓曰:「此病非慈悲大力不能救。试发心造观音像,祈之必应。」隽以病急,如言铸像。像成,忽梦观音降其室,果得差。隽由此悔过信法。(出宣验记)  

  魏沙门道集,行寿阳西山,为贼所获,缚之于树,将杀之。集念观世音,守死不辍。及引刀,屡斫皆无伤损。贼怖走,集因得脱。又沙门法禅,山行逢贼,惟念观音,贼挽弓射之,箭不能伤,遂投弓于地归诚焉。(出观音感应)  

  魏卢景裕节闵,初为国子博士,坐累,系晋阳狱。至心诵法华普门品,余力亦诵全经,俄而枷锁自脱。主者以闻于朝,特见原宥。(出法华感通)  

  东魏孙敬德,天平中,定州募士,奉释教,尝造观音像,自加礼敬。后为劫贼所引,不胜拷楚。忽梦一沙门,令诵救苦观世音千遍。临刑诵念数满,刀自折为两段,肤颈不伤。数易其刀皆然,所司以状奏闻,丞相高欢表请免死,及归家,见观音像项有刀痕者三焉。(出宣祥记)  

  北周益州招提寺释慧恭,与同学僧慧远结契,后游荆扬,访道而归。契润三十年夜话次,远语如流,师默无所对。远曰:「可不诵一经乎?」师曰:「惟诵法华普门品一卷,当为诵之,但至心听。」乃结坛升高座,始发声唱经题,觉有香气,久之闻天乐振空,雨花零乱,经已方歇。远敬礼谢之。(出法华感通)  

  隋开皇初,有扬州僧,逸其名,诵通涅槃,自矜其业。岐州东山沙弥,诵观世音经。二人俱暴死,至冥府,王处沙弥金座,甚敬之;处涅槃僧银座,礼稍弛。僧不平,问沙弥住处。既苏,从南至岐,访得沙弥,询其事。沙弥云:「每启观音经,必衣净衣,烧名香,咒愿毕乃诵,从不敢怠。」僧谢曰:「吾罪深矣!所诵涅槃,威仪不整,身心未净,此冥王礼貌祟减所由分也。」(出法苑珠林)  

  唐文宗嗜蛤蜊,东南沿海频年入贡,民不胜苦。一日,御庖获一巨蛤,刀劈不开,扣之乃张,中有观音梵相。帝愕然,命以金饰檀香盒贮焉。后问惟正禅师,师曰:「物无虚应,乃启陛下信心,以节用爱人耳。经云:『应以菩萨身得度者,即现菩萨身而为说法。』」帝曰:「见菩萨身矣,未闻说法。」师曰:「陛下信否?」帝曰:「焉敢不信!」师曰:「如此陛下闻其说法竟。」帝大悦悟,永戒食蛤,因诏天下寺院,各立观音像,则洛伽所从来矣。(出观音感应)  

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