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《阿弥陀经》法义百问录–净慧法师讲

本文作者: 7年前 (2012-03-31)

序 言  诸位仁德:      《阿弥陀经》法义百问录,是吾师于二零零四年五月,回答几位同修弟子问…

    

诸位仁德:   

   

《阿弥陀经》法义百问录,是吾师于二零零四年五月,回答几位同修弟子问疑所讲。今根据记录整理,经吾师认证后,法供养诸位仁德。如有不妥之处,敬请涵谅!  

   

智慈礼拜  

                                                                                                           

                   佛历二五五四年二月                                  

                                     西历二零一零年四月  

   

   

开经偈  

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇  

我今见闻得受持 愿解如来真实义  

诸位仁者:  

今日是佛圣诞,法缘殊胜。诸位至此,有何疑惑,尽可问难;我将如实回答,不必有所顾忌;如永嘉大师说,“直截根源佛所印,摘叶寻枝我不能。”  

问(为弟子请法,以下略同):您是从什么时间开始修学佛法的?又是如何修学的呢?  

答(为师开示,以下略同):上世纪八十年代初我遇师、拜师后,开始闻修佛法。当时,承师传一句“南无阿弥陀佛”后,便静坐念佛。一阶段后,师问我:“身心有什么感受?”我答:“先是腿酸、腿麻、腿胀、腿疼,难以忍受;后是身体发热,走路身轻,不觉有身,似入虚空。心里欢喜,很是好奇,一句佛号,不愿舍离。初始梦中,心念佛名号飞腾于空;后来梦中,心念佛名号飞向于自心中,自心无量大,没有边际。”师开示说:“意不分别佛法,心不疑惑为师,身不惧疼痛,已破除我执;如肯继续苦修,将肉体证圣。”  

问:您拜过几位师?是修行净土法门的吗?  

答:我拜过二位师,都是密宗行人。  

问:您能简介一下师承吗?  

答:我拜的第一位师,师承于五台山法脉。且日中一食,不食烟火食,隐修世间。我拜的第二位师,师承于九华山法脉。  

问:您通达禅理,修学过禅宗吗?  

答:我曾亲近过师承于白马寺法脉的禅师,依此参学禅理,三年夜不倒单;这也是拜第二位师的因缘。  

问:怎么是拜第二位师的因缘呢?  

答:参学三年禅理,虽达气息脉停、定境现前、禅悦为食等;但夜不倒单很苦,白日里身有疲倦。第二位师传,不须夜不倒单,便可解决生理上偶尔“漏丹”的难题。由此,也为拜第二位师的因缘。  

问:您修学净、禅、密二十多年,是如何认知不同法门的呢?  

答:净土是接引初学人最为方便、最为稳当、最为易入的法门,是修学其它法门的  

基础,有通宗、通教、通律之说。又是修学其它法门的最高形式;即禅不离净,密中有禅又有净。       

问:禅、密中的净,在境界上有什么不同吗?  

答:既有又没有。讲有不同,是禅观念止时,心识有净念,净念不离心;而不是思维念。又是密行神识离体时,识不离心,心不离佛,心识虽空,净念不空;而不是著相人念。正所谓是,念念净念本不同,念念相续五蕴中;净念相继来自定,都摄六根是纲领。讲没有不同,是净修达念佛三昧,三昧生,净念起;一即一切,一切即一;同与不同的名相又在哪里呢!  

问:修行净、禅、密法门,于证悟上有什么不同吗?  

答:既有又没有。讲有不同,法门有易入易出、难入易出、易入难出、难入难出。讲没有不同,法法平等,自择根基。  

问: 法门的易与难,是如何自择根基的呢?   

答:易入易出有根缘, 难入易出多福田; 易入难出习气重, 难入难出业障天。易得易失凡夫见,难得易失根基浅;易得难失有修证,难得难失悟破天。修行任何一个法门,都有上根、中根、下根的人。  

问:为什么有法门的易与难呢?  

答:平常一句口头禅,难入难出在其间;最为容易也最难,易入难出是当然。不易不难 任 君选,难入易出靠流汗;最为难也最简单,易入易出冒风险。  

问:您能不能具体讲一讲,修学法门的易与难吗?  

答:若讲,众生习重,恐生疑惑;若生谤毁,徒增罪业。若不讲,又恐贻误众生,两难全中择其重,只能略讲。平常一句四字洪名,不静坐念佛者,为难入难出。平常一句六字洪名,静坐念佛者,为易入难出。日夜禅行,心不离佛者,为难入易出。日夜密行,戒、法、功一体者,为易入易出。这只是对相同根基而言,不是固定不变。  

问:末法时代,修学密宗法门的人多,是缘于此吗?  

答:与此有关。但修学显密者多,得真密者少。显密者,只传真言密语;有密行之名,无密行之实。真密者,戒、法、功同传同受;无密行之名,有密行之实。我认为在家二众修学时,应首选净土法门。真密者,无大因缘、无大功德、无大坚固心,很难修学;出家二众,都难值难遇;何况在家二众。若东寻西找,多求得显密。还须讲明,福薄业重者,不宜禅修密行。《占察善恶业报经》中有云,“善男子,若未来世诸众生等,欲求度脱生老病死,始学发心,修习禅定无相智慧者,应当先观宿世所作恶业多少,及以轻重。若恶业多厚者,不得即学禅定智慧;应当先修忏悔之法。所以者何,此人宿习恶心猛利故;於今现在必多造恶,毁犯重禁。以犯重禁故,若不忏悔令其清净,而修禅定智慧者,则多有障碍,不能尅获,或失心错乱,或外邪所恼,或纳受邪法,增长恶见;是故当先修忏悔法。若戒根清净及宿世重罪得微薄者,则离诸障。”  

问:您既从一句“南无阿弥陀佛”开始修学,读诵过《阿弥陀经》吗?  

答:《阿弥陀经》是我读诵的第一部佛经,法义铭刻于心,法理明悟于智。  

问:《阿弥陀经》是佛法于此世界将要灭尽的后五百岁时,唯一住世的一本佛经吗?  

答:佛法于此世界将要灭尽的后五百岁时,是以《阿弥陀经》为代表的一部,是三藏十二部中的一部;如《药师琉璃光七佛本愿功德经》,也将住世。  

问:为什么以《阿弥陀经》为代表的一部佛经住世呢?  

答:《阿弥陀经》与《药师琉璃光七佛本愿功德经》等,虽属契经,但含有佛法性藏;即《阿弥陀经》中,含有阿弥陀佛因地行菩萨道时所发四十八大愿心;《药师琉璃光七佛本愿功德经》中,含有七佛因地行菩萨道时各自所发四、八、十二等大愿心。诸佛愿力功德不可思议,才有后五百岁时诵经称名得度,不须静坐念佛,也不须禅修密行;但仍须持清净戒,身心无杂染。  

问:现世当中,有人说自己修行净土,不须静坐念佛,不须清净持戒等,便可游历西方极乐世界等;可以达到这样的境界吗?  

答:现世当中,可游历西方极乐世界的修行人,是累劫精修,证得八地以上化身成就的品位菩萨,身心解脱,六根无碍,三界无碍,神足无碍等大自在。否则,是修行人冥想所致,召感大自在天魔入其窍;幻境现前,魔随其想,游历魔宫,误为极乐。况且,前者隐世无说,誓死不泄密义;后者显世有说,不知密藏何义!一部《大佛顶首楞严经》,是破五蕴魔的慧剑;末法时代,不论修学什么法门,都不能离开;若离开《大佛顶首楞严经》修行,将不知法义、不明法理,愚迷昏昧,难以成就道业。  

问:为什么化身菩萨才能三界无碍呢?  

答:在三界中,各星球都有天王镇守;在虚空中,都有虚空神住持;在各佛国土虚空边界处,也有虚空神住持;化身菩萨,报身已出三界,化身不受天王神力与虚空神力所摄。往生佛国土的众生,须佛与菩萨接引,绝不可能自去。否则,证声闻、缘觉果的圣人、各界天人、各类鬼神等众生,思维都能念佛,早到极乐世界去了;娑婆世界将如何安立! 六道众生将如何存在!   

问:《阿弥陀经》有几种版本, 经文法义有区别吗?  

答:从译经上有三个版本;分别为鸠摩罗什法师译、求那跋陀罗法师译、唐玄奘法师译;即《阿弥陀经》、《观无量寿经》、《无量寿经》。经文内容有所不同,但法义相通,法理相同。  

问:您能为我等释解一下《阿弥陀经》吗?  

答:古往今来有很多高僧大德,以不同方式弘传《阿弥陀经》;如“疏钞”、“要解”、“白话解”、“浅释”等,法义尽详;不须重复释解。  

问:您对《阿弥陀经》的要点法义给予方便开示,可以吗?  

答:可以随缘请法,有重点的讲一讲。  

问:《阿弥陀经》的经名应如何理解呢?  

答:是以佛名号为题的经典,专门演说阿弥陀佛愿力所成就的西方极乐世界。阿弥陀佛因地行菩萨道时,发四十八大愿心,十劫坐道场,成就大愿力,并安立极乐世界。阿弥陀佛的愿力殊胜,成就的国土庄严。  

问:《阿弥陀经》是大乘经典吗?  

答:是大乘经典,见闻经名的功德不可思议,诵持经义的功德不可思议,依经中法门修学的功德不可思议!  

   

如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大比丘僧千二百五十人俱。皆是大阿羅漢。眾所知識。長老舍利弗。摩訶目干連。摩訶迦葉。摩訶迦栴延。摩訶拘絺羅。離婆多。周梨槃陀迦。難陀。阿難陀。羅睺羅。憍梵波提。賓頭盧頗羅墮。迦留陀夷。摩訶劫賓那。薄俱羅。阿[/]樓馱。如是等諸大弟子。並諸菩薩摩訶薩。文殊師利法王子。阿逸多菩薩。乾陀訶提菩薩。常精進菩薩。與如是等諸大菩薩。及釋提桓因等。無量諸天大眾俱。】  

     

问:佛说法时,都是四众弟子具足;这里怎么没有在家二众呢?  

答:明确佛说法对象很重要,在理解经中法义时,以免将自己等同于圣人,混同于大贤行列。这里,见闻佛说法的对象;一是大阿罗汉,没有阿罗汉果位以下的人间大众;当然,也包含在家二众。大阿罗汉与阿罗汉的根本区别,是有没有发菩提心,趋向菩萨道。二是诸大菩萨;大菩萨,是超越十地、等觉菩萨品位,证入妙觉的菩萨品位。三是忉利天主与诸天王及天众;诸天王都是菩萨示现,天众也多是菩萨示现的天王眷属;而不是普通的天人。  

在其它经中,佛说法时,多是四众弟子具足。此经从法相形式上,属于契经;而从法义实旨上,却是佛法性藏。佛说法性藏时,甚深境界,法理妙义,四众弟子难解难信,易生疑惑。  

问:您说的四众弟子有什么特别含义吗?  

答:这里,主要是指凡夫僧与凡夫人。凡夫多无圣心、无圣行、无圣德、无圣智,而贪求圣果。又易失初心,易生曲心、执有心、著相心,而舍本逐妄。一世佛缘几世福,一世法缘种善根,一世僧缘未解脱,仍是生死轮回人。凡夫也存睿智者,依圣心、修圣行、证圣德、悟圣智,而不问圣果。又坚固初心,常生直心,看破有心,放下相心,而返本还源。一世佛缘永世福,一世法缘足善根,一世僧缘当解脱,谁是生死轮回人。  

问:阿难是大阿罗汉吗?  

答:阿难是佛的侍者;此时,从相上讲,未证入大阿罗汉道。而从实相上讲,是菩萨示现,早已超越大阿罗汉道。诵持经典,应重点理解义理,不应执著名相法相。离名相,是离文字相;离法相,是离差别相。名相实为爱见坑,有我有法两边行;蚂蚁啃瓜皮上转,难见心中主人翁。法藏无尽义理深,我法二空遁乾坤;当下三心了不得,内法自礼妙相尊。  

问:如何理解离文字相与离差别相呢?  

答:离文字相,是透过文字,知法义、明法理;法义为教体总持;法理为信、解、行、证过程中的原理。离差别相,是透过法相,知法体、明心地;法体为一教三乘,含世间法与出世间法;心地为戒体,又为众生心性本源。理解离文字相,是破智障;既不应用世智释解佛法,又不应以个人知见曲解诸佛知见。理解离差别相,是破法障;既不应用四相心受持佛法;又不应执著于一本经书法义而不顾三藏十二部,用一斑代观全豹。心行平等修慈悲,一孝佛与众生同;佛法世间根为孝,孝尽佛师僧君亲。一觉离世非有情,极乐世界莲花生;再无三界差别相,同根同貌同法名。  

   

爾時佛告長老舍利弗。從是西方過十萬億佛土。有世界名曰極樂。其土有佛號阿彌陀。今現在說法。  

   

问:西方是地球的西方,还是太阳系的西方呢?  

答:这里的西方,既不是地球的西方,又不是太阳系的西方;而是银河系的西方。极乐世界娑婆西,莲花藏里星河系;三品九辈是报身,阿弥陀佛愿力积。虽隔十万八千土,十念往生接引即;无生父母莲台现,不须仁者费心机。  

问:如何理解一佛国土呢?  

答:这里的一佛国土,是一尊报身佛国土;即卢舍那佛,是娑婆世界的教主。而不是一尊化身佛国土,在卢舍那佛的国土中,有无量化身释迦文佛。一尊报身佛国土,是一大千世界;即从地狱至大梵天,其中有一日一月运转,为一世界;一千个世界为小千世界;一千个小千世界,为一个中千世界;一千个中千世界,为一大千世界;一大千世界,也称三千大千世界。  

问:极乐世界是一个星球吗?  

答:极乐世界是一个星系,也是一大千世界,也是一尊报身佛国土;即阿弥陀佛,也有无量化身。  

问:阿弥陀佛在说什么法呢?与释迦牟尼佛为我们说的法一样吗?  

答:报身阿弥陀佛,所教化的菩萨,是十地以上的品位菩萨;十地以下的品位菩萨,是无量化身佛所教化。教体为通达诸佛境界,具足一切总持,成就无上正等正觉。法体为唯一佛乘,别无余乘;无世间法与出世间法的区别。极乐世界诸佛说法,与释迦牟尼佛为我们所说诸法,理义虽有相通,却又不同。相通为诸菩萨所行是;不同为无生灭法、无声闻与缘觉法等。  

   

舍利弗。彼土何故名為極樂。其國眾生無有眾苦。但受諸樂故名極樂。又舍利弗。極樂國土。七重欄楯七重羅網七重行樹。皆是四寶周匝圍繞。是故彼國名曰極樂。  

   

问:如何理解极乐世界的众生呢?  

答:极乐世界的众生,都是阿弥陀佛愿力化现,没有三恶道众生,只有菩萨众。于菩萨众中,有边城品众生,为往生的新发意菩萨;有阿罗城、极乐城、安养城三辈九品众生,为不同品位菩萨;有各种奇妙杂色之鸟类众生,为阿弥陀佛神力法化示现;有主日、主月、主水、主火、主风、主地、主空、主方、主昼、主夜等神,虽为天道,实是化身菩萨示现。  

问:如何理解极乐世界的无有众苦呢?   

答:极乐世界的众生,没有分段生死, 也没有生灭之身;只有变易生死与金刚不坏之身; 一切所需, 皆为妙有; 自然没有诸苦与诸苦之名。  

问:如何理解极乐世界的受诸妙乐呢?  

答:这里的妙乐,是超越身外的一切物质享乐与自然享乐,是身有禅悦为食之妙乐,是心有法喜充满之妙乐。在此世界行菩萨道的人,虽是娑婆人,却可证悟并享受极乐世界的妙乐。人间净土,在圣人的身心中。  

问:极乐世界是人心中的精神世界吗?  

答:极乐世界是实有的物质世界,不是人想象中虚无的精神世界;星系是物质,楼阁是物质,栏楯、罗网、行树、金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙是物质,莲花是物质,金刚不坏之身等是物质。只是一些生活所需物品是化现产生,此世界是生产加工产生;二者产生的方式与过程不同。佛是如语者、实语者,我宁可相信江河倒流、日月颠倒,也不相信极乐世界是虚无的精神世界。  

   

又舍利弗。極樂國土有七寶池。八功德水充滿其中。池底純以金沙布地。四邊階道。金銀琉璃頗梨合成。上有樓閣。亦以金銀琉璃頗梨車[(*)/]赤珠馬瑙而嚴飾之。池中蓮花大如車輪。青色青光。黃色黃光。赤色赤光。白色白光微妙香潔。舍利弗。極樂國土成就如是功德莊嚴。】  

   

问:七宝池是洗浴的地方吗?  

答:七宝池中有八功德水,池中生长着青色、黄色、赤色、白色莲花;往生极乐世界的众生,从莲花中化生。  

问:什么是八功德水呢?  

答:池中之水,清澈、清凉、甘甜、轻柔、滑润、平和、去患、增益,充满香气,是戒善功德所成就。  

问:如何理解功德庄严呢?  

答:功德是福德与慧德圆满;福德是依戒行证得,慧德是依法修证得。庄严是庄重严饰,具足完美,没有缺欠。  

问:我们现在的戒行法修,是功德吗?   

答:我们现在的戒行,是受戒、守戒、持戒,未得无作戒等福德。所获戒福,为人天福报与出世间的资粮;出世间的无为戒福,才是福德。我们现在的法修,是修在生灭法中,依世间有为法行作,只证得人天智慧或声闻、缘觉智慧;又是证悟出世间智慧的基础。出世间的无为智慧,从自性中流出,才为慧德。  

问:往生极乐世界的人,能立即花开见佛吗?  

答:青色、黄色、赤色、白色莲花,为孕育化现众生的不同阶段;即根据往生人的功德不同,花开见佛的时间不同。发菩提心的大阿罗汉与辟支佛,往生到极乐世界时,能立即花开见佛;其他往生的人,要在莲花中孕育功德。  

   

又舍利弗。彼佛國土常作天樂。黃金為地。晝夜六時天雨曼陀羅華。其國眾生常以清旦各以衣裓盛眾妙華。供養他方十萬億佛。即以食時還到本國。飯食經行。舍利弗。極樂國土成就如是功德莊嚴。】  

   

问:天乐与音乐有什么不同吗?  

答:极乐世界的天乐,无奏自鸣,演唱法音,闻者增福,随心喜乐。此世界的音乐,为人演奏,人乐和鸣,演唱俗音,闻者欢欣。既有凡圣之别,又有此彼不同。  

问:我们常说二六时中,与昼夜六时有什么不同吗?  

答:我们常说二六时中,是古人将一日一夜分为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二时,故称二六时中。在古印度时,将一日一夜分为初午、中午、后午、初夜、中夜、后夜。这里,佛用昼夜六时,比喻极乐世界的一日一夜。但是,极乐世界的一日一夜,相当于我们地球的一劫时间。  

问:雨天曼陀罗华有什么特别之处吗?   

答:如降雪一样,适意天花从空中飘落;这种天花不著触身体,所散发的香气十足,落地后又化去为没有;既为祥瑞相,又为众生喜见相。  

问:极乐世界的菩萨,为什么还要供养他方诸佛呢?  

答:十方世界的众生,都以供养诸佛为最胜福田;极乐世界的诸菩萨,也以供养他方诸佛为庄严天性福德。供养的时间为清晨,供养的物品为天衣妙花;往返为神足通,随心所愿处行,光速万倍太虚。  

问:什么是天性呢?  

答:对众生称自性;对证声闻、缘觉果的人,称圣性;对诸菩萨称天性,对诸佛称佛性。众生的自性,虽与佛同,但有次第;存在着被恶业习遮蔽与善功德具足的根本不同。  

问:极乐世界的菩萨,还吃饭食吗?为什么要经行呢?  

答:十方众生,依食而住;只是进食的方式不同。人为触食,有消化、吸收、代谢等。极乐世界的菩萨,思食来食,嗅其能量,直接吸收,没有消化、代谢等。极乐世界的菩萨经行,如同人饭后的散步;但散步时,闻法音,思法义,获法益,也为法事。  

问:有的法师讲,自己有尽虚空遍法界的无量财富;您也如此吗?  

答:在十方世界中,一切法宝为诸佛法性妙有;无一句一偈为我有,我只是一乞法者,也是十足的可怜悯者。一切财宝为诸佛法藏妙有;无一丝一毫为我有,我只是一乞食者,依靠众生恩赐天年。赤身裸体来世间,去时还是握空拳;气偿清风肉还泥,一尘不染心飘然。亏诸佛恩应作报,欠众生债当奉还;续佛慧命常往返,来去自在无挂牵。  

   

複次舍利弗。彼國常有種種奇妙雜色之鳥。白鵠孔雀鸚鵡舍利迦陵頻伽共命之鳥。是諸眾鳥。晝夜六時出和雅音。其音演暢五根五力七菩提分八聖道分如是等法。其土眾生聞是音已。皆悉念佛念法念僧。舍利弗。汝勿謂此鳥實是罪報所生。所以者何。彼佛國土無三惡趣。舍利弗。其佛國土尚無三惡道之名。何況有實。是諸眾鳥。皆是阿彌陀佛。欲令法音宣流變化所作。舍利弗。彼佛國土。微風吹動諸寶行樹及寶羅網出微妙音。譬如百千種樂同時俱作。聞是音者皆自然生念佛念法念僧之心。舍利弗。其佛國土成就如是功德莊嚴。】  

   

问:共命之鸟是鸟的名字吗?  

答:这种鸟二头、二心、一身,故称共命。  

问:奇妙杂色之鸟,出和雅音,是日夜啼鸣吗?  

答:各种鸟鸣的时间不同,轮换交替,定时而啼;如此世界,晨闻鸡鸣,日闻鸟啼。  

问:其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分,如是等法,是语言吗?法义与三十七道品有区别吗?  

答:各种鸟鸣音声,不是极乐世界的菩萨语言;而是在欣赏美妙音声的同时,引发自心思维法义,与鸟音产生共鸣的效果。三十七道品,为三十七种超越轮回的路径,证得解脱的方便大道。在三十七道品中,前十二道品中,四念处是观察身心不净,苦迫无常的四种正念;即观身不净,观受是苦,观心