现在位置: 首页 > 佛教文献 > 大乘显教经典 > 正文

《妙法莲华经》浅释–净慧法师讲【1–8品】

本文作者: 7年前 (2012-03-31)

《妙法蓮華經》淺釋認證版-淨慧法師     序 言  以前发表的净慧法师所讲《妙法莲华经》浅释,是根…

《妙法蓮華經》淺釋認證版淨慧法師  

   

序 言  

以前发表的净慧法师所讲《妙法莲华经》浅释,是根据录音整理。经净慧法师认证,重新核对校勘,不影响浅释内容原义。如果前后有文字不符时,以此为准。  

敬请诸位法友同仁涵谅。  

特此说明!  

                           

智慈愧拜  

                               佛历二五五三年七月  

                               公历二零零九年八月  

   

诸山长老、诸位仁者:  

南无本师释迦牟尼佛(三称)  

今天,我们有幸共同读诵、受持《妙法莲华经》。在地球上佛说的经当中,以《妙法莲华经》为最;在法界佛说一部《华严经》,菩萨乘愿高于这部经,有金轮圣王之称;银轮圣王是《妙法莲华经》;铜轮圣王是《楞严经》。  

在佛经当中第一部讲的是《华严经》,佛教界公认《华严经》是至宝,这部经是佛在菩提树下示现成道以后,说给法身大士听的。具体一点讲,是佛为法界菩萨说法。小乘人看到释迦牟尼成佛,在菩提树下破魔军成道,实际上佛在法界说了一部《华严经》。菩萨说小乘人“不识卢舍那佛”,就是不识报身卢舍那佛,不识佛的真身。《华严经》是在法界中最好的一部经,这部经典现在在这个世界流传,实际不是在此世界所说;而是在龙宫里由龙树菩萨请回记述。  

这部经从经名上看就非常吸引人,“妙法莲华”。首先要知道“妙”在哪里,有法妙、佛妙、形式妙、众生妙、护法妙等等。  

所讲的“法妙”,哪部经都有妙义,我们前一段时间读诵、受持《楞严经》,很少有法师讲《楞严经》。为什么很少有人讲《楞严经》?因为认为太难,没有证悟不好讲,实际也如此。我讲过四次,根据我的观察,每一次讲经过程中,道场都有清香,听众都有感应,往好的方面说,这是诸佛、菩萨护佑加持,冥冥当中让闻者感应,讲经不可思议,听经不可思议,都有感应,这就是法妙。凡是讲《楞严经》的人,在讲经过程中,必遭人魔、天魔。特别是讲经的法师,必遭身魔。每讲必有病,会出现障碍,人魔、天魔通过一些管道,肯定让讲经过程当中不顺,最后让讲法者知道,天魔时时刻刻都没有离开。所以《楞严经》除了难涉、难懂、没有证悟难讲以外,还有魔事跟着。诸位认为魔跟着不好吧?我告诉诸位,这就是法妙。这是从反面助道,助听经的人成道,助讲经的人成道,要是看不破,转不了,就要失败。魔从反面助道,坚持下来了,魔离开而去,告诉受魔考的人“我走了”;使其有所感应。天魔撤了,终于没有被魔退,法师还算是个合格的佛弟子。我告诉诸位,学佛想一帆风顺、听法想一帆风顺、讲法想一帆风顺都不可能;这就是法妙。  

妙法莲华经的法妙在哪里。  

首先讲妙法,妙法就是法妙,这妙字当头都妙。这法妙在哪里,一是把妙法比作莲花一样,出污泥而不染。把法形容像莲花一样非常美好,但是虽出污泥又有莲花、又现莲台,花果同现。二是未闻法妙的人,难发菩提心。前生或今生不读此经的人,不懂此经的人,没有参加过法华会的人,不可往生极乐世界,不可得莲花化生的身体。所以,修行人必读《妙法莲华经》,这是必修课。因为没有亲自参加法华会,没有听闻这部经,要想越过灵山去极乐,门都没有,不可能。所以,必须听闻这部经,在家修行、出家修行同样,必须听;听不到这部经的人,就得将来到龙华会上去听。修行人都知道,不参加龙华会,不得成佛道。不参加法华会也不得成佛道。三是法妙到什么程度,讲法的、听法的不空过。连一个畜生用鼻子闻一闻,都有不可思议的功德。法妙在哪里,冥冥之中是用肉眼观察不到的因果愿缘。冥冥之中,凡是听闻或读诵过这部经典的人,都有不同的果报,就是普普通通的一个在家人,只读诵了这部经,福报就不可思议,今生的福报就享不完。所以,我讲《妙法莲华经》,第一是法妙。  

第二是佛妙。其它经典上没有示现佛往昔的修行经历,这部经上释迦牟尼佛阐述了自己往昔是怎么修行《妙法莲华经》的;为了受持这部经,怎么舍弃王位的。是不是佛妙?【宝塔品】中多宝佛也是受持《妙法莲华经》而成佛道,告诉我们过去佛、现在佛、未来佛离不开这部经典。现在佛释迦牟尼佛说自己是怎么成佛的,过去佛在【宝塔品】中又来证道,未来佛弥勒菩萨还要转龙华三会,是不是佛妙?还有佛为一大因缘故来到于世间。这里透露给大众,佛是为一大因缘故来到世间,是佛缘妙。  

第三是形式妙。这部经典像说故事一样,一段一段的,佛在给弟子说故事。说故事的这个过程就是《妙法莲华经》的形式。可是妙在哪里,妙就妙在故事里面有故事,这些故事当中的妙义不可思议。一些人读诵《妙法莲华经》被法华转,贪图读诵《妙法莲华经》的功德。他不理解佛说这部经的真实法义,从环节到最后都认为怎么还没讲《妙法莲华经》。另外听说诵持这部经有功德,就去研究什么是《妙法莲华经》。实际上佛从一开始就契入主题,妙字在形式上就包含在每一段落里,这就是形式妙。  

第四是内容妙。佛说要想读诵这部经典,要入如来室,着如来衣,坐如来坐。这说明什么?修行人要有正知、正见、正行。缺乏正知、正见、正行,讲不了这部经,说不出这部经的真实法义。是不是内容妙?透露出三界火宅是不是内容妙?开权显实,小乘人转小向大,是不是内容妙?开近显远,化城三乘是不是内容妙?药王、药上行愿是不是内容妙?佛说这部经以后要入涅槃,入涅槃以后怎么做没明说,【嘱累品】说了药王菩萨怎么做,弟子们就应该怎么做,说故事是不是内容妙?太妙了。  

第五是众生妙。有一品是法师讲法,佛予授记;还有一品是给听法者授记。这是不是众生妙?过去世听这部经的人、读诵这部经的人、受持这部经的人和灵山会上佛的弟子们,所有听闻信受这部经的人,佛都给授记。众生妙就是佛法不唐捐,都可以受法益。  

第六是护法妙。这部经谁是护法啊?一个是【宝塔品】中多宝佛来证知这部经,是说明诸佛护持这部经;还有诸菩萨发愿护持这部经。菩贤菩萨发愿:谁要是有一句不懂,我乘六牙白象梦里告知。鬼子母是不是护持这部经的;天王是不是护持这部经的;诸佛、菩萨,天龙八部护持这部经。其它的经典不这么说,这就是护法妙。  

第七是法门妙。佛在这里说了一些修持的法门。什么是法门妙?一些人一听说观世音菩萨的【普门品】好,都去读诵。但读诵的真正法义,是让弟子受持观世音菩萨的法门。此经受持什么法门?受持普贤菩萨、弥勒菩萨名号等。这些法门是往生兜率内院和佛净土的快捷方式。不受持法门,不是修行人,只能算信众。妙在故事里隐含法门,众生可自觉的去受持法门。  

第八是因果妙。读诵一般的佛经典有功德,读得不如法不谈业报,但这部经不是这样。读诵、受持这部经的,佛给授记。如果是诋毁这部经典或诬陷读诵、受持这部经典的人或法师,生生世世得白癞病(即白癜风)等,这是业报。对本部经狐疑不信的得狐臭病等,在其它经典上少有此说。所以,我们听这部经时,要坚定不移、不要起怀疑心,这是因果妙。  

这里,把题目、背景、妙义简单的作以了解。佛说完这部经以后,再说一部《大般涅槃经》,就入涅槃了。这部经为什么这么重要,就是开权显实,教化弟子们转小向大,声闻、缘觉要入菩萨乘,就是唯一佛乘。所以,佛才说了这部《妙法莲华经》。我们今天有机缘读诵、受持这部经典是非常的不容易。我讲经不作准备,也没有讲稿或提纲什么的。想到哪里就讲到哪里。看起来很随意,实际是按证悟讲,一点也不敢随意。  

这部经是鸠摩罗什法师翻译的,这位法师非常了不起,翻译经典准确,贤劫千佛出世都有愿力翻译经典。这位法师有神通,母亲从怀孕开始都跟着聪明,七岁时能举起鼎,辩才无碍。有的国家为了争抢这位法师,还发生了一场战争。对方想用水淹掉对方的部队,由于这位法师在这一方而淹不了(圣人可以躲水火风三灾)。翻译经典以后说,我若翻译的经典都准确,火化时我的舌头烧不焦,如果翻译错了,舌头和其它人的一样化掉。这位法师在荼吡时舌头是鲜活的,没有烧焦。所以,愿力和火化后的事实完全是相应的。我们读诵、受持这部经典时要感谢这位法师,赞叹这位法师的功德不可思议,愿力不可思议。  

   

【妙法蓮華經序品第一】  

   

如是我聞。一時佛住王舍城耆闍崛山中。與大比丘眾萬二千人俱。皆是阿羅漢。諸漏已盡無複煩惱。逮得己利盡諸有結。心得自在。其名曰阿若憍陳如。摩訶迦葉。優樓頻螺迦葉。迦耶迦葉。那提迦葉。舍利弗。大目揵連。摩訶迦旃延。阿[/()]樓馱。劫賓那。憍梵波提。離婆多。畢陵伽婆蹉。薄拘羅。摩訶拘絺羅。難陀。孫陀羅難陀。富樓那彌多羅尼子。須菩提。阿難。羅睺羅。如是眾所知識大阿羅漢等。複有學無學二千人。摩訶波闍波提比丘尼。與眷屬六千人俱。羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼。亦與眷屬俱。菩薩摩訶薩八萬人。皆于阿耨多羅三藐三菩提不退轉。皆得陀羅尼樂說辯才。轉不退轉法輪。供養無量百千諸佛。於諸佛所殖眾德本。常為諸佛之所稱歎。以慈修身善入佛慧。通達大智到於彼岸。名稱普聞無量世界。能度無數百千眾生。其名曰文殊師利菩薩。觀世音菩薩。得大勢菩薩。常精進菩薩。不休息菩薩。寶掌菩薩。藥王菩薩。勇施菩薩。寶月菩薩。月光菩薩。滿月菩薩。大力菩薩。無量力菩薩。越三界菩薩。跋陀婆羅菩薩。彌勒菩薩。寶積菩薩。導師菩薩。如是等菩薩摩訶薩八萬人俱。】  

     

   

   

开头“如是我闻”,是佛经和其它典籍的区别,是释疑而用。这是阿难尊者记述下来的。说佛一时在灵山,为什么不去说哪年哪日,而说“一时”?为息争论。所以佛经都用“一时”,没有具体时间,就告诉众生不要把时间用在学术讨论上,要用在真实修证上。佛非常慈悲众生,不要小看这一个词。佛告诉阿难尊者,以后记录经典一是“如是我闻”,区别外道;二是不写具体时间,让后世不要在学术讨论上打转转,佛的慈悲无所不在。灵山会上,有大比丘一万二千人。大比丘不是岁数大的比丘,而是有果位的人,具足阿罗汉,世间的烦恼已断,世间的漏已尽。诸漏已尽,为什么八万四千大劫还回来呀,由于诸阿罗汉世间的漏已尽,漏的根还有。  

首先自己得到利益,什么利益?得到出世间的智慧了。四果罗汉法喜充满,身体有了皈依处。我们身边一些学佛人为什么都很高兴?诸位看这些阿罗汉就知道了,他们的生死解决了,有着落了。所以,他们无烦、无忧,多大的困难、多大的烦恼都能放下、都能转化,一个心眼学佛修道。什么困难都不能阻碍学佛修道,什么困难都吓不倒、难不倒。  

为什么这些人为罗汉呢?三界内心得自在,自己得到利益。佛给谁说法,首先是给这些罗汉说法,让他们转小向大,不要得少为足。弟子中一果、二果、三果罗汉都有,佛的一些大弟子都点了名,这些弟子是代表。这些弟子各自都有一些特点:有头陀第一的、有讲法第一的、有神通第一的、有辩才第一的等。有学的、无学的二千人。有学的是三果以下的罗汉和一些未达辟支佛果位的缘觉,还有一些比丘尼及其眷属,如罗睺罗的母亲。这里没有称“释迦牟尼佛的妻子”,说明发生了质的变化,出家无家,称谓发生了变化。这看似小事,却说明佛制非常严格。还有一些菩萨从其它国土来到这个世间都赞叹佛的智慧,来到这听闻佛法,来自无量世界的这些菩萨都能化度众生。  

一些人对菩萨的境界不了解,这里我顺便讲一讲。菩萨除了五十五品位、等觉、妙觉以外,一是有其它佛国土的报身菩萨,另一个是化身菩萨;包括现在兜率内院的报身与化身菩萨。一些人报身往生到兜率内院,是报身菩萨。然后有其它佛国土来到兜率内院协助弘法的是化身菩萨。所以,《华严经》是为化身菩萨说法。化身菩萨和报身菩萨是两回事,化身菩萨可以度众生。而报身菩萨修行过程当中一地、二地、三地、四地将来要随弥勒佛来到这个世间,继续转龙华三会。龙华会报身菩萨来,化身菩萨化现众生也来,化身菩萨在其它佛国土已经成就。我们要分清楚兜率内院有报身菩萨也有化身菩萨。我再告诉诸位,一些色界和无色界的天王是菩萨做,很多是化身菩萨,不要以为化身菩萨就不能是天王。因为化身可以化无量亿,天王也可以随佛化度众生。但是报身没有成就,化身就没有成就,报身没有成就,法身就没有成就。我讲这些就是告诉诸位,要好好的修自己的报身,现在的肉身就是报身,报身没有成就,一切全没有。必须把当下自己的肉身修持好,报身成就以后,才谈得上法身、化身成就;否则,法身化身谈都谈不上。知道这些似乎无关紧要,其实非常重要,一定要知道报身成就以后,在极乐世界必须超越中品上生以上的菩萨,才有资格谈化身成就。一般按常理说,不同品级的报身菩萨做欲界天上的天王,一些菩萨(上品上生的菩萨)进入十地,才有资格见到报身佛阿弥陀佛,见到报身佛卢舍那佛。九品莲台以下的菩萨见不到报身佛,只能见化身佛。阿弥陀佛在极乐世界有很多化身,示现佛身在度众生,但不是佛报身。真正见报身佛的一定是十地菩萨,其它的佛国土大致一样。证得佛果的菩萨才称大菩萨。所以,修行的事来不得半点虚假,要好好的修行,老老实实的修行,通过修好自己的报身,“尽此一报身,同生极乐国”。这是佛希望的,也是我们众生的共同愿望。  

到法华会的大菩萨有:文殊师利菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、常精进菩萨等等。文殊师利法王子是诸佛祖师,现在成就的佛、未来将要成就的佛都须到文殊菩萨的国土去听闻佛法,成就法性身;否则,智慧不足。不是文殊菩萨到这个世界来教化谁,而是我们的法性身到文殊菩萨的国土去成就,才称得起诸佛祖师。观世音菩萨倒驾慈航是不是诸佛祖师?没明说,但事实上是未来佛的诸佛祖师。  

现在一些修行人光认为观世音菩萨有求必应,这是凡夫境界。观世音菩萨成就我们的化身,离开观世音菩萨的慈悲力,我们的化身成就谈不上。这些大菩萨是一些代表,都和我们众生有关系。离开地藏王菩萨,地府都出不去。即身成就的人,首先须仗地藏王菩萨的慈悲愿力化转其业力。当修行人往生到极乐世界后,第一尊菩萨就是地藏王菩萨,为其讲经说法,成就化身。然后再转到观世音菩萨那里,在观世音菩萨那里成就以后,再到兜率内院或者是到其它佛国土去成就化身。我们法性身的成就要到文殊菩萨那里去,在那成就以后才能到东方药师佛的国土去。我们天天在修本师释迦牟尼佛传给我们的法,我们天天读诵释迦牟尼佛的经典,不管学禅、学净、学密等,八万四千法门都是释迦牟尼佛的法,都在和佛亲近。佛没有说修行人可以往生到卢舍那佛的佛国土,只告诉此世界佛国土有清净的一面,只是众生没有看见。事实上十方众生有很多要往生到卢舍那佛的佛国土去,释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛的佛国土、赞叹东方药师佛的佛国土,同样阿弥陀佛、东方药师佛也赞叹释迦牟尼佛的佛国土如何清净。当众生修行有所成就时,本师释迦牟尼佛必定前来为其说法,为其披如来衣。  

我曾经跟诸位讲过,当见到释迦牟尼佛的时候,佛现出家相,很慈悲,为其披上五彩霞衣,使其身心得以清净。哪位法师都是在佛的真身教化下成就的,没有在释迦牟尼佛的座前听教,诸位哪有今天?你修的很好,他修的很好,都是在释迦牟尼佛的护佑下,才有所成就。自己得到点利益,说起来算啥呀,千万不要说“我修的很好,我是佛”如何如何,或者说“我是释迦牟尼佛的弟子”,“我是卢舍那佛的弟子”。什么样才算是佛弟子?什么时候修行到那了才是,现在是方便说。皈依佛门那天起都是佛弟子,但不能称真弟子;十方诸菩萨才谈得上佛弟子,我们是勉强说、方便说,自己安慰自己。  

   

爾時釋提桓因。與其眷屬二萬天子俱。複有名月天子。普香天子。寶光天子。四大天王。與其眷屬萬天子俱。自在天子。大自在天子。與其眷屬三萬天子俱。娑婆世界主梵天王。屍棄大梵光明大梵等。與其眷屬萬二千天子俱。有八龍王。難陀龍王。跋難陀龍王。娑伽羅龍王。和修吉龍王。德叉迦龍王。阿那婆達多龍王。摩那斯龍王。優缽羅龍王等。各與若干百千眷屬俱。有四緊那羅王。法緊那羅王。妙法緊那羅王。大法緊那羅王。持法緊那羅王。各與若干百千眷屬俱。有四乾闥婆王。樂乾闥婆王。樂音乾闥婆王。美乾闥婆王。美音乾闥婆王。各與若干百千眷屬俱。有四阿修羅王。婆稚阿修羅王。佉羅騫馱阿修羅王。毗摩質多羅阿修羅王。羅睺阿修羅王各與若干百千眷屬俱。有四迦樓羅王。大威德迦樓羅王。大身迦樓羅王。大滿迦樓羅王。如意迦樓羅王。各與若干百千眷屬俱。韋提希子阿闍世王。與若干百千眷屬俱。各禮佛足退坐一面。】  

   

这时,释提桓因带领眷属两万天子也来到法会。韦陀菩萨作为佛的护法也来到法会,在四王天上作天将。说韦陀是不是贤劫千佛出世的最后一尊佛?肯定是。为什么一尊未来佛要做一名天将呀?在其身边的天将不知道。玉皇大帝是三地菩萨化现,周边的天人不都是三地菩萨。太白金星表面上是道家的,事实上是菩萨化现的;太上老君也是菩萨化现的。我知道太上老君的一位人间弟子,每隔一个月就要到天上去汇报一次;所在这个地方,细到柴米油盐,大到发生的大事小情。他的弟子对佛教是谦下虔诚心的,他说,“太上老君是一位真正的佛弟子,一位菩萨,只不过履行这个职务示现而已”。他说,“用录音机放《大悲咒》时,一旦电池电量不足把《大悲咒》给放跑调了,有失意罪;念佛号差一字有业报”。学佛的人念佛号要好好的念。我们认识交谈,称念“阿弥陀佛”结法缘,“弥陀佛”不如法。随便把佛的名字减掉一个字,你是谁呀?典型的贡高我慢,图省事不行。东厨灶王是菩萨化现,隐修菩萨道,天位仅次于玉皇大帝,掌管东厨司命,人间善恶。玉皇大帝周围有很多菩萨化现,表面上掌管天权,实际上都是隐修的菩萨化现,我们一定要尊重。他们都以天王身护佑这个世界,这些天王及眷属两万人也都来到法华会上。作天王的眷属都有机会学佛修道,听闻佛法,能到法华会上听法华经的,佛都给授记。  

我们这些人没有参加法华会等于参加了,因为今天听闻这部经等于看录像,在这读诵、受持《妙法莲华经》。但是有的人没有这个机缘,因缘不具足而听闻不到。我们现在就等于看录像的那类人,这是打个比喻。我们没有到法华会上去,但看到这个碟了,听了这部经的内容,效果虽然差点,但还是有幸听闻到了。听闻到了这部经典等于参加了灵山法华会。所以,我们要认真听,坐得住,每一段有不同的特殊法义。既然诸位想学佛,就要明明白白的学,越明白越好。然后是八龙王也来到法华会听法。  

这部经不请不讲,这次也是有请才讲。我第一次是为一个人讲的这部经,第二次为两个人讲,这是第三次讲。以前讲这部经,讲到妙处的时候,满地金莲,书上就出现舍利,这部经法妙不可思议。我不愿讲这些境界,怕有的人听后有怀疑要受业报,但都是真实境界。每讲《妙法莲华经》的时候,都有一些菩萨到场。学佛人都知道,诸位发心请这部经时就有感应。一开卷马上有感应。这就是法妙,不可思议的法妙。听经的人功德也不可思议,佛法不可思议。  

刚才讲到了法身、报身、化身。法身成就是将来我们成佛的时候,支撑整个世界的能量。我们现在的报身要在这个法性身之中成就。释迦牟尼佛是化身佛,卢舍那佛是报身佛,毗卢遮那佛是法身佛。毗卢遮那佛在哪里?他没有形象,遍虚空。我们现在就是在毗卢遮那佛的法性身之中。修行人修的是我们的报身,报身成就以后化身才能成就,最后成就法身。现在兜率内院的弥勒菩萨是化身菩萨,刚才讲的文殊菩萨、观世音菩萨都是化身菩萨。而且要知道,报身佛是很难见到的。有人说,东方药师佛佛国土是不是很难往生?我说不是。能往生西方极乐世界的人就能往生东方药师佛佛国土。因为十方佛国土的往生条件一样,诸佛的愿力相似,国土都清净。能往生兜率内院的菩萨,十方诸佛的佛国土都可以往生。“一佛授手,千佛授手;一佛不授,千佛不授。”所以,哪个佛国土都一样去往生。有没有难往生的佛国土呢?有。试想我们的法性身往生到东方药师佛的佛国土,需二大阿僧祇劫,在那里再修一大阿僧祇劫才能成就佛道,太不容易。一听说不容易,人们就说东方药师佛的佛国土好,众生的攀缘心不明白真相,听经后一定要明白。  

刚才讲到龙王,龙王都是修行人,而且是发起菩提心的人,但是乘急戒缓,没成就菩萨。“乘急”是发菩提心学佛修道,但是犯了淫欲戒,堕落龙道。这些龙王都拥护佛法,乐闻佛法,不甘心堕落龙道,还要好好修行将来出离这一道,他们有神通。可现在人说,用科学观察不到,眼晴看不见龙。那是因为没有功德,有功德之人能看得到。不但能看得到,龙王还邀请去他的龙宫参观,态度非常的谦下。人们功德不够,见不到龙王就认为没有,人类的科学和他的神通相比差之太远,研究不了,看而不见。龙能大能小,飞腾变化,人类那点知识有限。讲龙王乘急戒缓对我们有所警示,不是鄙视龙王,而是让我们这些学佛人别去犯戒,知道戒不可犯、不可破、不可毁。犯戒就要堕落,堕落龙道的还是轻微的犯戒,还有更严重的;所以,我们一定要严持戒律。  

除了龙王以外还有紧那罗王,都来奏天乐,也来拥护佛法。乐神都是玉帝的眷属,这也是百千聚。有四阿修罗王。有人可能不理解,阿修罗有什么资格参加法华会呀,我以前讲过修罗王是菩萨做的,都是菩萨化现隐修那一道。这时有人会想,玉皇大帝周围多是菩萨,品位很高的菩萨,修罗王是菩萨,鬼王是菩萨,没示现菩萨身,是他们隐去真像,做那一道的王度众生去了。这是什么成就?化身成就。不具备化身,能这样去度化众生吗?所以化身无量亿,化身度众生。还有四迦楼罗王及其眷属到会听法。四迦楼罗王就是大鹏金翅鸟,佛教的护法,虽然现的是护法身,各有各的任务。假设他们也来度他们这一道,但是他们的法和佛法不一样,用相似法在度和他们有缘的那一道众生。韦提希子阿阇世王,各礼佛足。阿阇世王是一种凶神。别说凶神,连瘟神都有一些菩萨示现的,各执天命,根据众生业报不同而执行他的任务,履行他的职责。但他的真实身份不是这个,都是一些菩萨。四众弟子,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。  

   

爾時世尊。四眾圍繞。供養恭敬尊重讚歎。為諸菩薩說大乘經。名無量義教菩薩法佛所護念。佛說此經已。結加趺坐。入於無量義處三昧。身心不動。是時天雨曼陀羅華。摩訶曼陀羅華。曼殊沙華。摩訶曼殊沙華。而散佛上及諸大眾。普佛世界六種震動。爾時會中比丘比丘尼優婆塞優婆夷。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人。及諸小王轉輪聖王。是諸大眾得未曾有。歡喜合掌一心觀佛。爾時佛放眉間白毫相光。照東方萬八千世界。靡不周遍。下至阿鼻地獄。上至阿迦尼吒天。於此世界。盡見彼土六趣眾生。又見彼土現在諸佛。及聞諸佛所說經法。並見彼諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷諸修行得道者。複見諸菩薩摩訶薩種種因緣種種信解種種相貌行菩薩道。複見諸佛般涅槃者。複見諸佛般涅槃後以佛舍利起七寶塔。  

   

今天佛要为诸菩萨说大乘经典,教菩萨法、教菩萨义。佛开示了开场语,告诉法会大众,要说一部《妙法莲华经》,教菩萨义、菩萨行。佛说完经名后就入三昧,入定了,身心不动,无有语言。这时天女往法会上散花,散花一是祥瑞;二是去掉会场的异味,用花的芳香使道场清净。维摩诘居士说法也有天女散花,天女中也有一些菩萨示现的,舍利弗不服,跟天女讲几句法,一看境界不行,功德不如天女高,修行证悟不如天女,发心不如天女,服气了。最后说,我一看法界什么奇人、奇事都有,不可轻视。开始有人轻视维摩诘居士是在家人,没想到这的天女都这么厉害。在这里我奉劝诸位,在我们周围都有不可思议的人物,不知道时切不可起怠慢心,特别是对于表面不如我们的人时,更要谦下,保持一颗平常心,心不轻仁。受持《妙法莲华经》要学会谦下,就算是几岁小孩,不知他将来是干什么的,奉什么旨意来的,都不得轻视;我说的都是真话。刚才提到的太上老君的弟子,一个普普通通庄稼人,穿戴也不讲究,说话也很朴素。但人家是太上老君的弟子,定期去天上报告情况。去时把自己反锁在房里三至七天不动,轻视得了吗?我们周围什么人都有,各有各的任务。谁有任务能随便说啊,“我是奉佛旨意来世间如何如何的”,用得着向谁汇报吗?用我师父的话说:不要看不起哪一个小孩,哪一个老人,都可能是我们的善知识,主宰我们的命运,将来我们就得在他身上得度。  

散花以后,普佛世界都有一些感应,到场的所有人都欢喜,静静的听佛要说什么法。佛在说大法之前,从眉间放白毫相光,遍照八方世界。修行人静坐时就有卢舍那佛的白光照耀,白光照耀的人神轻气爽,得未曾有,修行速度非常快;也有阿弥陀佛的红光照耀等。有人读诵这部经典,冥冥当中就有佛光照耀而自己不知道。读《楞严经》也是这样,佛的光像太阳一样,上至非想非非想处天,下至阿鼻地狱。佛不是说过吗?值佛住世,佛光能照耀到阿鼻地狱,地狱暂停;照耀到畜生,畜生有机会转为人、天道,停止业报。佛为什么放光?不是在显示本领,而是普度众生,佛光普照到哪里,哪里就有众生得度,除一阐提外。这些众生特别是三恶道的众生都盼值佛住世,得到救度而出离,有的多少万劫出离不了。  

佛一放光,法华会上的弟子们就可以看到其它化身佛的佛国土,也听到其它佛为弟子在说法,示现涅槃,起七宝塔供养佛。有的人看到这,认为没契入主题。我告诉诸位事实上已经契入主题,故事里面有故事。看到其它佛国土的佛在这为声闻、缘觉说法,示现涅槃,涅槃以后起七宝塔。本师释迦牟尼佛入涅槃,弟子们怎么办?都是学佛的,不跟人学呀。诸佛弟子都非常有智慧,佛入涅槃以后都起七宝塔,这个世界有多少塔呀?有无数的宝塔供养佛的舍利。这是佛说法的最后一会,再说完《大般涅槃经》就入涅槃了。佛为这些弟子说大乘法,没明说让弟子怎么做,这是不说而说,其它佛入涅槃怎么办,佛入涅槃就怎么办。不是说佛入涅槃,弟子们起七宝塔佛就高兴,而是让这些弟子承传佛的慧命,让像法和末法时的众生得度,让佛法久住于世。说没说《妙法莲华经》呀?说了。佛说的法义是说完这部经就要入涅槃了,会看的一下子就悟明白了。  

   

   

爾時彌勒菩薩作是念。今者世尊現神變相。以何因緣而有此瑞。今佛世尊入於三昧。是不可思議現稀有事。當以問誰。誰能答者。複作此念。是文殊師利法王之子。已曾親近供養過去無量諸佛。必應見此稀有之相。我今當問。爾時比丘比丘尼優婆塞優婆夷。及諸天龍鬼神等鹹作此念。是佛光明神通之相。今當問誰。爾時彌勒菩薩欲自決疑。又觀四眾比丘比丘尼優婆塞優婆夷。及諸天龍鬼神等眾會之心。而問文殊師利言。以何因緣而有此瑞神通之相。放大光明照于東方萬八千土。悉見彼佛國界莊嚴。於是彌勒菩薩。欲重宣此義。以偈問曰  

  文殊師利  導師何故  眉間白毫  大光普照  雨曼陀羅  曼殊沙華  

  栴檀香風  悅可眾心  以是因緣  地皆嚴淨  而此世界  六種震動  

  時四部眾  鹹皆歡喜  身意快然  得未曾有  眉間光明  照於東方  

  萬八千土  皆如金色  從阿鼻獄  上至有頂  諸世界中  六道眾生  

  生死所趣  善惡業緣  受報好醜  於此悉見  又睹諸佛  聖主師子  

  演說經典  微妙第一  其聲清淨  出柔軟音  教諸菩薩  無數億萬  

  梵音深妙  令人樂聞  各於世界  講說正法  種種因緣  以無量喻  

  照明佛法  開悟眾生  若人遭苦  厭老病死  為說涅槃  盡諸苦際  

  若人有福  曾供養佛  志求勝法  為說緣覺  若有佛子  修種種行  

  求無上慧  為說淨道  文殊師利  我住於此  見聞若斯  及千億事  

  如是眾多  今當略說  我見彼土  恒沙菩薩  種種因緣  而求佛道  

  或有行施  金銀珊瑚  真珠摩尼  

  車[(*)/]馬腦  金剛諸珍  奴婢車乘  

  寶飾輦輿  歡喜佈施  回向佛道  願得是乘  三界第一  諸佛所歎  

  或有菩薩  駟馬寶車  欄楯華蓋  軒飾佈施  複見菩薩  身肉手足  

  及妻子施  求無上道  又見菩薩  頭目身體  欣樂施與  求佛智慧  

  文殊師利  我見諸王  往詣佛所  問無上道  便舍樂土  宮殿臣妾  

  剃除鬚髮  而被法服  或見菩薩  而作比丘  獨處閒靜  樂誦經典  

  又見菩薩  勇猛精進  入于深山  思惟佛道  又見離欲  常處空閒  

  深修禪定  得五神通  又見菩薩  安禪合掌  以千萬偈  贊諸法王  

  複見菩薩  智深志固  能問諸佛  聞悉受持  又見佛子  定慧具足  

  以無量喻  為眾講法  欣樂說法  化諸菩薩  破魔兵眾  而擊法鼓  

  又見菩薩  寂然宴默  天龍恭敬  不以為喜  又見菩薩  處林放光  

  濟地獄苦  令入佛道  又見佛子  未嘗睡眠  經行林中  勤求佛道  

  又見具戒  威儀無缺  淨如寶珠  以求佛道  又見佛子  住忍辱力  

  增上慢人  惡罵捶打  皆悉能忍  以求佛道  又見菩薩  離諸戲笑  

  及癡眷屬  親近智者  一心除亂  攝念山林  億千萬歲  以求佛道  

  或見菩薩  肴饍飲食  百種湯藥  施佛及僧  名衣上服  價直千萬  

  或無價衣  施佛及僧  千萬億種  栴檀寶舍  眾妙臥具  施佛及僧  

  清淨園林  華菓茂盛  流泉浴池  施佛及僧  如是等施  種果微妙  

  歡喜無厭  求無上道  或有菩薩  說寂滅法  種種教詔  無數眾生  

  或見菩薩  觀諸法性  無有二相  猶如虛空  又見佛子  心無所著  

  以此妙慧  求無上道  文殊師利  又有菩薩  佛滅度後  供養舍利  

  又見佛子  造諸塔廟  無數恒沙  嚴飾國界  寶塔高妙  五千由旬  

  縱廣正等  二千由旬  一一塔廟  各千幢幡  珠交露幔  寶鈴和鳴  

  諸天龍神  人及非人  香華伎樂  常以供養  文殊師利  諸佛子等  

  為供舍利  嚴飾塔廟  國界自然  殊特妙好  如天樹王  其華開敷  

  佛放一光  我及眾會  見此國界  種種殊妙  諸佛神力  智慧稀有  

  放一淨光  照無量國  我等見此  得未曾有  佛子文殊  願決眾疑  

  四眾欣仰  瞻仁及我  世尊何故  放斯光明  佛子時答  決疑令喜  

  何所饒益  演斯光明  佛坐道場  所得妙法  為欲說此  為當授記  

  示諸佛土  眾寶嚴淨  及見諸佛  此非小緣  文殊當知  四眾龍神  

  瞻察仁者  為說何等  

   

这时,弥勒菩萨想,佛要说《妙法莲华经》,可是说了一个经名就示现神通,出现一些祥瑞,然后将入涅槃。谁能去问一问佛,这法怎么说,还是请文殊菩萨去问一问。文殊菩萨是诸佛祖师、法王子,过去亲近过诸佛,经历过这事,我们去问一问文殊菩萨。表面好象是说了文殊菩萨的故事,弥勒菩萨实际说的是尊重过来人。文殊菩萨是过来人,亲近供养过无量诸佛。看经不要看热闹,看这个修的好,那个修的好,当神通听、当故事听,实际上这是尊重实践,未来佛弥勒菩萨尊重赞叹文殊菩萨的实践。修行人不要得少为足,一定要尊重实践,去证、去悟、去亲近供养无量诸佛。在座的声闻、缘觉都不知道怎么回事,菩萨才能续佛慧命,才能度脱众生,才是真正的实践者。我们现在人看不起岁数大的人,心想“我年轻,比你有优势,我瞧不起你”,贡高我慢,谁肯谦卑下问贤?只有诸佛菩萨才肯谦卑下问贤。现在人不易谦卑,我比你强,我哪有错呀,都是你的错。我不是给诸位讲过寒山大师的话语吗?猪在圈里笑话拉磨的牛,“你还不如我呢,你看我在这躺着,一日三餐有人送着,你得干活,我还不干活。”猪觉得牛不如它。我们知道猪也不比牛强哪去,牛干活还能多活两天,猪在那干待养膘,可能早死两天。众生愚迷不醒悟。认为佛还没说《妙法莲华经》,实际上已经说了,佛的妙法就隐藏在这里,没说出来。我们有机缘读诵受持的时候,一定要透过故事,找到故事里的故事,找到那个故事才算我们没白读,否则光念,念一万遍都枉然。有人说念三百遍《妙法莲华经》能成菩萨,我告诉你,即身不可能。就算你都背下来,倒着背下来也不行,你得懂故事里的故事妙在哪里,掌握这个妙才算可以。如天天诵持【普门品】累不累?还不方便。诵持观世音菩萨名号多简单,功德和诵持【普门品】还一模一样,哪个简单?这就是懂得妙义和不懂妙义的区别。  

这时四众弟子、天龙八部都在想,佛放光、现神通、现这些祥瑞、将入涅槃,是怎么回事啊?弥勒菩萨知不知道?知道,这些大菩萨是在为众生示现,必须扮演这个角色。名为自觉,说我们也想明白,问一问文殊菩萨吧,向文殊菩萨请教。下面偈语是重温此义,我挑重点的讲一讲。  

人要是厌生老病死,就修苦集灭道成就声闻。如果有点福慧,曾供养过佛,自觉圣法就成就辟支佛。如果是具足“严净法”就修菩萨乘。修菩萨乘是三界第一,诸佛赞叹,唯一佛乘。这偈语把佛的法义说出来,有的菩萨驾四马宝车等。有无量菩萨,示现修行、禅定、神通。这些菩萨才能听闻佛法、亲近供养赞叹佛,处处给这个世界的声闻、缘觉做榜样。这些菩萨都称为佛子,具有忍辱力。恶性比丘或增上慢人,是打、是骂,他都能忍,这是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。这就是为菩萨说继承法,善巧方便,都在修无上道。佛灭度以后,这些菩萨去修塔造庙,弘传佛法。菩萨在法华会上说法,开始文殊菩萨和弥勒菩萨对话就渗透出唯一佛乘。  

   

爾時文殊師利語彌勒菩薩摩訶薩及諸大士。善男子等。如我惟忖。今佛世尊。欲說大法。雨大法雨。吹大法螺。擊大法鼓。演大法義。諸善男子。我于過去諸佛曾見此瑞。放斯光已即說大法。是故當知。今佛現光亦複如是。欲令眾生咸得聞知一切世間難信之法。故現斯瑞。諸善男子。如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫。爾時有佛。號日月燈明如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調禦丈夫天人師佛世尊。演說正法。初善中善後善。其義深遠。其語巧妙。純一無雜。具足清白梵行之相。為求聲聞者。說應四諦法。度生老病死究竟涅槃。為求辟支佛者。說應十二因緣法。為諸菩薩說應六波羅蜜。令得阿耨多羅三藐三菩提成一切種智。次複有佛。亦名日月燈明。次複有佛。亦名日月燈明。如是二萬佛。皆同一字。號日月燈明。又同一姓。姓頗羅墮。彌勒當知。初佛後佛皆同一字。名日月燈明。十號具足。所可說法初中後善。其最後佛未出家時。有八王子。一名有意。二名善意。三名無量意。四名寶意。五名增意。六名除疑意。七名向意。八名法意。是八王子。威德自在。各領四天下。是諸王子。聞父出家得阿耨多羅三藐三菩提。悉舍王位亦隨出家。發大乘意常修梵行。皆為法師。已于千萬佛所殖諸善本。是時日月燈明佛。說大乘經。名無量義教菩薩法佛所護念。說是經已。即於大眾中結加趺坐。入於無量義處三昧。身心不動。是時天雨曼陀羅華。摩訶曼陀羅華。曼殊沙華。摩訶曼殊沙華。而散佛上及諸大眾。普佛世界六種震動。爾時會中比丘比丘尼優婆塞優婆夷。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人。及諸小王轉輪聖王等。是諸大眾得未曾有。歡喜合掌一心觀佛。】  

   

这时,文殊菩萨对弥勒菩萨说了,“仁者”及“诸大士、善男子”。“如我这么想,佛今天要说大法,如我过去亲近供养诸佛的时候都放此祥瑞,祥瑞以后佛将说大法,大众应该有个准备。”佛说大法,是世间难信之法。文殊菩萨开始就给大众打预防针,说佛要说大法,世间难信之法,我们都没听过、没经过、没看过,不知道。虽然这些法过去无量劫过去佛都这么说的,那个时候有日月灯明佛也是这么说的。要说《妙法莲华经》,过去佛也这么说法,演说正法,初善、中善到后善,其语虽然巧妙,但是唯一佛乘。  

开始说声闻乘,不说佛乘。为什么转五比丘时说声闻乘?如果佛一住世就说菩萨乘,说成菩萨得一大阿僧祇劫,这些弟子谁还和佛学呀。这么长时间今生我不能成就,我是不跟佛学了,以后再说吧。修行一大阿僧祇劫才能证得菩萨,三大阿僧祇劫才能成就佛道,我可不学佛了。所以,要理解佛的苦心。开始就说人有生老病死苦,是无常的,人生苦短;要入涅槃,证四果罗汉,不来这个世间受苦,说这个容易接受。修罗汉好不好修?好修。五比丘一修就成罗汉,大众一看佛这几个弟子都修成就了,也跟着修吧,跟着一修也都成了不同果位的罗汉。当初跟佛学的这些人证得果位后,就显神通,一修将来还不生不死。诸位要理解,佛在菩提树下成佛以后说小乘法,是因为没办法。这些业报众生得少为足,需要启蒙教育,只能说四谛法。供养过佛就是亲近过佛,在小乘人之上,观察十二因缘,躲到深山去修道,就是辟支佛。为诸菩萨说六度万行,通过六度万行才能进入佛的境界,这是文殊菩萨说的法。介绍过去佛说的,不就在说《妙法莲华经》吗?不说声闻乘,一些众生不得度。现在人刚发心修行,就给说菩萨乘,他还能修行了吗?  

过去有尊日月灯明佛,两万尊都是一个名字“日月灯明佛”,十号具足。开始说的法、中法、后法都一样,但是各尊佛有各尊佛的正法住世时间。过去佛最后出家时有八位王子,这八位王子也都各领四天下,这八位王子听说他父亲出家也都舍弃王位。天王有这本事,我们普通人做到很难。顺治皇帝出家,中国闹的沸沸扬扬。天上的天王出家容易,因为天王是菩萨,有正知见;人世间的俗人俗世阻力太大。日月灯明佛也给他的儿子说大法,也教菩萨法。凡是读诵受持《妙法莲华经》的人,得诸佛护念。佛在说这部经的时候,身心不动,天女散花,六种振动,和现在的境界一模一样。文殊菩萨说过去佛就是这样,今天这样也不奇怪。要知道当时有二十亿菩萨,二十亿菩萨也都愿意听闻佛法,当时佛弟子也像今天一样,也在请法。  

   

爾時如來放眉間白毫相光。照東方萬八千佛土。靡不周遍。如今所見是諸佛土。彌勒當知。爾時會中有二十億菩薩。樂欲聽法。是諸菩薩見此光明普照佛土。得未曾有。欲知此光所為因緣。時有菩薩。名曰妙光。有八百弟子。是時日月燈明佛從三昧起。因妙光菩薩說大乘經。名妙法蓮華教菩薩法佛所護念。六十小劫不起於座。時會聽者亦坐一處。六十小劫身心不動。聽佛所說謂如食頃。是時眾中。無有一人若身若心而生懈惓。日月燈明佛。於六十小劫說是經已。即於梵魔沙門婆羅門及天人阿修羅眾中。而宣此言。如來於今日中夜當入無餘涅槃。時有菩薩。名曰德藏。日月燈明佛。即授其記。告諸比丘。是德藏菩薩。次當作佛。號曰淨身多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。佛授記已。便於中夜入無餘涅槃。佛滅度後。妙光菩薩。持妙法蓮華經。滿八十小劫為人演說。日月燈明佛八子。皆師妙光。妙光教化。令其堅固阿耨多羅三藐三菩提。是諸王子。供養無量百千萬億佛已。皆成佛道。其最後成佛者。名曰燃燈。八百弟子中有一人。號曰求名。貪著利養。雖複讀誦眾經而不通利。多所忘失。故號求名。是人亦以種諸善根因緣故。得值無量百千萬億諸佛。供養恭敬尊重讚歎。彌勒當知。爾時妙光菩薩。豈異人乎。我身是也。求名菩薩汝身是也。今見此瑞與本無異。是故惟忖。今日如來當說大乘經。名妙法蓮華教菩薩法佛所護念。爾時文殊師利。於大眾中。欲重宣此義。而說偈言  

  我念過去世  無量無數劫  有佛人中尊  號日月燈明  

  世尊演說法  度無量眾生  無數億菩薩  令入佛智慧  

  佛未出家時  所生八王子  見大聖出家  亦隨修梵行  

  時佛說大乘  經名無量義  于諸大眾中  而為廣分別  

  佛說此經已  即於法座上  加趺坐三昧  名無量義處  

  天雨曼陀華  天鼓自然鳴  諸天龍鬼神  供養人中尊  

  一切諸佛土  即時大震動  佛放眉間光  現諸稀有事  

  此光照東方  萬八千佛土  示一切眾生  生死業報處  

  有見諸佛土  以眾寶莊嚴  琉璃頗梨色  斯由佛光照  

  及見諸天人  龍神夜叉眾  乾闥緊那羅  各供養其佛  

  又見諸如來  自然成佛道  身色如金山  端嚴甚微妙  

  如淨琉璃中  內現真金像  世尊在大眾  敷演深法義  

  一一諸佛土  聲聞眾無數  因佛光所照  悉見彼大眾  

  或有諸比丘  在於山林中  精進持淨戒  猶如護明珠  

  又見諸菩薩  行施忍辱等  其數如恒沙  斯由佛光照  

  又見諸菩薩  深入諸禪定  身心寂不動  以求無上道  

  又見諸菩薩  知法寂滅相  各於其國土  說法求佛道  

  爾時四部眾  見日月燈佛  現大神通力  其心皆歡喜  

  各各自相問  是事何因緣  天人所奉尊  適從三昧起  

  贊妙光菩薩  汝為世間眼  一切所歸信  能奉持法藏  

  如我所說法  唯汝能證知  世尊既讚歎  令妙光歡喜  

  說是法華經  滿六十小劫  不起於此座  所說上妙法  

  是妙光法師  悉皆能受持  佛說是法華  令眾歡喜已  

  尋即於是日  告於天人眾  諸法實相義  已為汝等說  

  我今於中夜  當入於涅槃  汝一心精進  當離於放逸  

  諸佛甚難值  億劫時一遇  世尊諸子等  聞佛入涅槃  

  各各懷悲惱  佛滅一何速  聖主法之王  安慰無量眾  

  我若滅度時  汝等勿憂怖  是德藏菩薩  于無漏實相  

  心已得通達  其次當作佛  號曰為淨身  亦度無量眾  

  佛此夜滅度  如薪盡火滅  分佈諸舍利  而起無量塔  

  比丘比丘尼  其數如恒沙  倍複加精進  以求無上道  

  是妙光法師  奉持佛法藏  八十小劫中  廣宣法華經  

  是諸八王子  妙光所開化  堅固無上道  當見無數佛  

  供養諸佛已  隨順行大道  相繼得成佛  轉次而授記  

  最後天中天  號曰燃燈佛  諸仙之導師  度脫無量眾  

  是妙光法師  時有一弟子  心常懷懈怠  貪著于名利  

  求名利無厭  多遊族姓家  棄舍所習誦  廢忘不通利  

  以是因緣故  號之為求名  亦行眾善業  得見無數佛  

  供養于諸佛  隨順行大道  具六波羅蜜  今見釋師子  

  其後當作佛  號名曰彌勒  廣度諸眾生  其數無有量  

  彼佛滅度後  懈怠者汝是  妙光法師者  今則我身是  

  我見燈明佛  本光瑞如此  以是知今佛  欲說法華經  

  今相如本瑞  是諸佛方便  今佛放光明  助發實相義  

  諸人今當知  合掌一心待  佛當雨法雨  充足求道者  

  諸求三乘人  若有疑悔者  佛當為除斷  令盡無有餘  

   

日月灯明佛因妙光菩萨而说大法,称《妙法莲华经》也好,称“无量义”也好,都是这个法义。过去是这样,今天也是这样。过去佛六十小劫不起于座,说重法不轻说,听法的无一懈怠。这位过去佛说完《妙法莲华经》,当夜就入了无余涅槃。文殊菩萨知道,释迦牟尼佛今天说完这部经也要示现涅槃。无余涅槃就是不来不去,不生不灭。当时佛要给一位德藏菩萨摩顶授记,告诸大众,德藏菩萨次当做佛,就像释迦牟尼佛说的,弥勒菩萨将来要做佛,佛给摩顶授记。佛的事业将来要由哪尊菩萨承当,选定谁就是谁。日月灯明佛嘱托这个事情以后,当夜就入无余涅槃。妙光菩萨读诵受持《妙法莲华经》八十小劫,并为人演说,日月灯明佛的八位王子也都尊其教化。  

讲到这,《妙法莲华经》妙在哪里?这个世界的佛和过去佛一模一样,过去佛说完《妙法莲华经》入涅槃,释迦牟尼佛也将入涅槃,佛灭度以后这些佛子也要依佛的教化去修行,读诵受持《妙法莲华经》。日月灯明佛的八位王子也都供养过百千亿诸佛,最后也都能成佛道,也都各有其名号,也都当说《妙法莲华经》。这部经就是教菩萨法,唯一佛乘。  

   

妙法蓮華經方便品第二  

   

爾時世尊從三昧安詳而起。告舍利弗。諸佛智慧甚深無量。其智慧門難解難入。一切聲聞辟支佛所不能知。所以者何。佛曾親近百千萬億無數諸佛。盡行諸佛無量道法。勇猛精進名稱普聞。成就甚深未曾有法。隨宜所說意趣難解。舍利弗。吾從成佛已來。種種因緣。種種譬喻。廣演言教。無數方便引導眾生。令離諸著。所以者何。如來方便知見波羅蜜。皆已具足。舍利弗。如來知見廣大深遠。無量無礙力無所畏。禪定解脫三昧。深入無際。成就一切未曾有法。舍利弗。如來能種種分別巧說諸法。言辭柔軟悅可眾心。舍利弗。取要言之。無量無邊未曾有法。佛悉成就。止舍利弗。不須複說。所以者何。佛所成就第一稀有難解之法。唯佛與佛乃能究盡諸法實相。所謂諸法如是相。如是性。如是體。如是力。如是作。如是因。如是緣。如是果。如是報。如是本末究竟等。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言  

  世雄不可量  諸天及世人  一切眾生類  無能知佛者  

  佛力無所畏  解脫諸三昧  及佛諸餘法  無能測量者  

  本從無數佛  具足行諸道  甚深微妙法  難見難可了  

  於無量億劫  行此諸道已  道場得成果  我已悉知見  

  如是大果報  種種性相義  我及十方佛  乃能知是事  

  是法不可示  言辭相寂滅  諸余眾生類  無有能得解  

  除諸菩薩眾  信力堅固者  諸佛弟子眾  曾供養諸佛  

  一切漏已盡  住是最後身  如是諸人等  其力所不堪  

  假使滿世間  皆如舍利弗  盡思共度量  不能測佛智  

  正使滿十方  皆如舍利弗  及余諸弟子  亦滿十方刹  

  盡思共度量  亦複不能知  辟支佛利智  無漏最後身  

  亦滿十方界  其數如竹林  斯等共一心  於億無量劫  

  欲思佛實智  莫能知少分  新發意菩薩  供養無數佛  

  了達諸義趣  又能善說法  如稻麻竹葦  充滿十方刹  

  一心以妙智  于恒河沙劫  咸皆共思量  不能知佛智  

  不退諸菩薩  其數如恒沙  一心共思求  亦複不能知  

  又告舍利弗  無漏不思議  甚深微妙法  我今已具得  

  唯我知是相  十方佛亦然  舍利弗當知  諸佛語無異  

  於佛所說法  當生大信力  世尊法久後  要當說真實  

  告諸聲聞眾  及求緣覺乘  我令脫苦縛  逮得涅槃者  

  佛以方便力  示以三乘教  眾生處處著  引之令得出  

   

这时,释迦牟尼佛从三昧安祥而起(佛出定神态非常自在)。告诉舍利弗,诸佛智慧甚深无量。佛的智慧没法测度,十地菩萨测度不了。佛的智慧太深奥,其智慧门难解、难入,就是进入佛的智慧门太难。等觉菩萨还有五个品位。为什么成就佛,在十地还须和佛的报身去学,取得报身成就,否则不能成佛?报身成就了,像观世音菩萨倒驾慈航,还得去和众生结缘,报佛恩去度众生。就是因为佛门难入,真佛难成,佛的智慧没法比。  

为什么佛说完这部经就要入涅槃?佛说法四十九年,很多弟子成了罗汉、辟支佛,为少数弟子说了菩萨乘,如《金刚经》;但没有为大多数弟子说菩萨法。要想成佛,从菩萨乘开始启修,才能究竟。否则,辟支佛、四果罗汉不得究竟。这时佛的肉身度脱众生的任务完成,可以进入涅槃。  

我们有些人总觉得学佛来得及,有佛住世。告诉诸位,释迦牟尼佛是化身成就,要想修行,必须从人身开始,从当下开始。这个世间人身难得,失去人身,修行就无从谈起。就像我与诸位讲,要找到转身处。哪里去找转身处,没有退路就是转身处。人的惰性十足,有一点转身谁都不转,转身苦呀。什么时候到了悬崖峭壁、万丈深渊,前面没路了,才想我好好学佛吧,很多人都是如此。谁提个佛字,有人就受不了,直喊“哎呀,别提了,我不信。”我就见过这样的人,大难临头要死时,看到要帐鬼来了,才说“不信不行了。我不念地藏王菩萨不行呀,不念我睡不着觉。”那时候见人就说,“我造业了”,找到转身处,开始信了。  

现在的人拿学佛当副业,享受人生是主业。学佛对他们来说可有可无:寺庙商业化,僧人职业化。在家人闲着也是闲着,生活工作都不耽误,混着学吧。有位居士从十六岁开始信佛,信了几十年,吃净口素,没干坏事,但是没真正修行。生死来了阻挡不了时,才发心说“我可好好修呀,再给我几年寿吧”。众生都这样,生死相逼才知道精进。学菩萨行,难涉难入,不好懂。只有佛和佛的弟子到这个世间引导,共同修学,才能引领众生共同进入菩萨乘。否则的话,菩萨乘不好学。  

有人说六度万行太难了,一些学辟支佛法的、四果罗汉以下的,还认为可以进入涅槃呢。八万四千大劫是声闻、缘觉都可以进入的有余涅槃,怎么又来了不究竟?很多人不敢相信。佛诸弟子中有一些是化身来示现出家的,一定要知道佛身边有一些化身菩萨,随佛出家,有大愿力,这些菩萨示现是罗汉,实则是化身菩萨,转入大乘的特别快。而刚出家这些人,经释迦牟尼佛教化的有缘弟子,没发大乘心,没有成就,一听就害怕。说佛今天说法怎么有变化了呢?怎么又说菩萨乘了?怎么又不能入涅槃了呢?辟支佛认为:我比罗汉还高,怎么不行了呢?佛说,我也供养过百千万亿佛,诸佛都这样,我也不能例外。佛有无量法,只有勇猛精进,才知道佛微妙甚深之法,但是微妙之法难解难入,是小乘人难以了解的。  

佛说,过去佛是这样,现世佛也是这样,在菩提树下示现成佛。提个问题给诸位,释迦牟尼佛需要别人授记不?不需要!因为佛久远劫来证得无上正等、正觉。有其它佛国土的佛来赞叹,其它的外道被佛制住。魔想现个假佛都不行,那个时候佛的智慧力量比魔强大。佛住世还有一个好处,这些弟子证得果位的时候,佛直接就告诉他们了。正法时代修行不需要认证,因为那时魔事太少。佛说末法时代的众生,如何如何。从像法时代开始,证得果位必须有认证。师父或者善知识认证几果了,现在走到哪一阶段上,道业是什么样子。释迦牟尼佛住世时,直接告诉弟子,证得四果罗汉了,有神通不用说。现在哪个是四果罗汉呀?想修成不容易。有几个是童贞入道,真修实干的?  

佛说,成佛以来,种种因缘,种种譬喻,广演言教,无数方便,引导众生。是说佛成佛以来,看众生的因缘,因缘不同,所用的比喻也不同。言教方法是方便引导,令这些众生离各种贪著,眼耳鼻舌身意,六根贪著六尘。方便就是方便知见,根据众生知见不同,佛比喻的法就不同。使之脱离我的知见,入佛的知见,到达彼岸,具足佛的智慧。“如来知见,广大深远,无量无碍,力无所畏。”这样来讲,只是佛的智能广大深远,没有边际。没有任何物体可以阻碍,能战胜一切魔事。佛说法时,一定要注意,要看到“禅定、解脱三昧,深入无际,成就一切未曾有法”。佛赞叹的就是“禅定”。看《楞严经》告诉阿难“随佛多闻”。“累劫随佛多闻,不如一日修无漏法。”让人去参禅静坐、静坐念佛。再比如《心经》中,“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时”,“行深”即行入深禅次定,不都是从禅定开始吗?  

学佛的人讲,一定要从静坐念佛开始,离开这个基础,不都摄六根,光讲理论,很难使自己思维不放逸。只有静坐念佛的人,而且持六字洪名,身体才能有所转化。特别是“南无”二字,它是打开我们心灵之窗的一把钥匙,舍弃不得。念“南无”时,这个声音似在喉轮之下,胸部位置发出的,而念“阿弥陀佛”四字洪名,是在脑袋里发出的,自己体会一下。静坐念佛的人都知道这个事情。不静坐念佛,光思维在念,还是五蕴织盛,打不开心灵之窗。静坐念佛是佛怎么坐,我们怎么坐。佛提倡禅定,不静坐能进入禅定吗?佛给弟子说法的时候就提倡禅定,初证菩提时,给五比丘说完法理后;怎么行做啊?怎么成罗汉啊?听完佛法就能成罗汉吗?现在人就爱听这话。一听说哪里有法师是某佛转世,听完他讲法就成四果罗汉了,那可真好,都去攀缘。不是这么回事。佛给说法也得自己修行。那时候的人肯吃苦,修行就容易。佛在雪山苦坐六年,都不例外。只有静坐才能转变自己的身体,使自己的身体和佛的身体吻合上,适应于化身佛弘法。佛给弟子说法也是如此,参禅的从禅定开始,学净土的从静坐开始,密行的人传承一些修持秘法。传承弟子后,就不多管了。《维摩诘所说经》中不是说了吗,舍利弗静坐打到什么程度,吃饭时候都是宴坐。那时候就有修行人晚上住在山间、树下或坟地静坐。自己内心精进,外有佛力加持;所以,修行特别快。  

佛住世时,佛的弟子可不是依佛混吃混喝,听完佛说法就成四果罗汉的,而是全靠自己苦修实证来的。大迦叶尊者的头陀行,八十岁开始学佛,照样成就。所以我跟诸位讲,四十岁的、五十岁的、七十岁的,都好好修学自己的,只要真发心好好修学的话都会成就。自己要是真发心,“我今生成就了还想去弘法,”佛也可以满愿。有些弟子岁数很大时想出家,师父一观察,这个弟子将来可以接替自己做这个庙的住持,但是年龄太大,便说,“去换一个身吧,换完身再回来。”这个岁数大的出家人立刻就做脱立亡,秉承愿力转身去了。等他长到二十多岁时再来找老和尚,老和尚都八十多岁了还等他呢,传承教化几年,由于根器好,修学的就快。原则上没有这个任务的人,不需要换身,有成就就可以。  

佛住世时,佛的弟子没有研究经文,就有证悟,因为不怕吃苦,勇猛精进。不像现在的我们这样安逸,有好的生活环境和条件。有的学佛人,平时讲书本,讲得一套一套的,那经书研究的才透呢,认为众生都是可怜悯者,到最后,他遇到点麻烦,反让众生怜悯起他来了,这道是修哪去了。学佛的人一定要用正法的心愿去修学,我讲谁要是拿蹲监狱的一半精神去修肯定能修成;或者拿出农民干农活一半的劲头,也能修成;要是给人家打工十二个小时的,拿出六个小时静坐,就能修成,相对轻巧地多。可是现在人一静坐就来身障,身体疼痛。但一切的乐都是从苦中来的,在这里佛教化弟子从禅定入门。才能根据众生的根基,巧说诸法。  

佛是如语者、实语者,怎么还加一个“巧说”呀?不善巧方便,度不了这些众生。不是说了吗?像哄小孩似的,不给他一块糖,他哭、他闹、他不学了。众生和佛的缘分像一根丝,一条线,稍一崩紧就断了,断了就不学了。佛住世时就善巧方便,根据根基不同,用不同的方法度脱。有的人修行到一定程度时,有过失一定要说破,说破后必须改,不改不行;对于初学人,只能点一点,帮助去掉习气。否则知见一出问题,众生增上慢一上来,心中想“让我没面子,批评我两句,我还不学了。”这点缘分一下子就断。佛说善巧方便,就起这个作用。尽量让众生的善根保持住。我们现在讲法一定要善巧方便,根据众生的根基不同,想的不同,根据不同阶段讲不同的法。稍有成就时,就为他讲,遇到的最大困难是什么,障碍是什么,怎么去解除掉、化解它,这才是他需要的。要是不懂观察根基,能讲法吗?就是拿着佛经给他念,他也听不明白。所以,面对不同根基的人,讲不同的法,一定要善巧方便,不是“如语者”就实话实说。“实话实说”是要根据不同阶段用不同方法去说的,方法不当会把好事弄坏了,方法不当可能会把一个人一世修行毁掉。  

说法要言词柔软。佛说法时,音非常柔软,音声轻微悦耳,大众都愿意听。用现在的话就是轻声慢语,听佛说法不白听,悉有成就。这是有发心,佛说法透彻,因为来听佛法的都有几年静坐的功夫,一听佛法有的立刻就开悟。如果他一天没静坐,别说人给他讲,就算佛为他说法,他也不能开悟。因为他没那个基础。那时的人没那么高的文化,听佛说法,明白人生的真相;然后就拼命去坐,一切都可以舍弃。阿难尊者是王子,出身高贵;释迦牟尼佛是准太子,要接替王位的;罗睺罗也是王位继承人,都舍弃一切出家了。如果学佛没有极大的好处,佛能让自己的亲生儿子出家学佛吗?就像现在,我认为学佛最好,世间为人一次,唯有学佛不空过,我一定会劝身边的人学佛、修行。学佛不唐捐,佛度人也是从他身边的人开始,五比丘护送佛出家,阿难尊者是佛的堂弟,罗睺罗是佛的儿子。这时,舍利弗请法;佛说:止,你不要再说,不要再问了。因为佛成就的是第一难解之法,唯一佛乘,唯一佛乘之法,唯有与佛乃能究竟。  

诸法实相,讲到这人们往往不知诸法实相,光说诸法空相。我有一次讲诸法实相时,有人说观世音菩萨的《心经》说诸法空相,你怎么讲诸法实相呢?在我们修行的过程中,天天面对的是诸法实相,什么都逃避不了。空相是空性,在定中观察是诸法空相。简单的说,如果你家垃圾遍地,臭气熏天,污秽不堪,你不会邀请别人到你家来。从人的心情来讲是如此;佛菩萨来到这污浊的人世,没那么多的分别心。油不溶于水,佛菩萨和道产生关系,和其它的不发生关系。我们这个神识出离肉体以后,到其它星球观察物象,其它地方同样如此。我们的人可以起嗔恨心,我们的神识定中不起,它什么都明白,起分别心的只是我们的六根。诸法实相,极乐世界是精神世界还是物质世界?有位法师讲,心里有的是精神世界。我说那位法师这样讲是方便说,因为极乐世界和娑婆世界一样,都是实有的,也有很多星球围绕,是物质世界。有人说极乐世界在地球的西边,在这个西边,那个西边。其实,极乐世界在娑婆世界之西,银河系的西方。因为我们的地球天天在自转、公转,太阳系也在动,没法判断。极乐世界在娑婆世界之西。我们这个娑婆世界之西方,有个世界,莲华藏世界海第十三层,我们住在十三层,同一层位。要知道诸法实相,而且是莲花化生,那个星球是化生,不属于胎生,而且有身体。阿惟越致菩萨金刚之身,都是物质的,诸法实相。如果极乐世界是以精神状态存在的,那和非想非非想处天就没有区别。  

佛说法是诸法实相,如语者,实语者。佛说法真实的存在一点不差,那是非常真实的诸法实相。我们的肉体是颠倒的,判断是非的标准是颠倒的,怎么颠倒过来,诸法实相,通过禅定把它颠倒过来。是不是诸法实相,通过一步一步去证悟,一点都不能差,差一点都不是诸法实相。所以诸法实相,千万来不得半点假的。想骗就是骗自己,修学佛法就像吃饭喝水一样真实,吃饭就饱,喝水解渴,谁往西走,谁就离极乐世界近一点。怎么去走?用我们的心去走。所谓的诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。诸法实相从性上、从貌上、从多个方面说的。诸法实相哪来的,从众生的因、众生的缘、众生的果报所成的。我们这个世界是颠倒的,因为众生的知见是颠倒的,我们修行是把颠倒的知见颠倒过来。从哪下手?从我们颠倒的身体下手。佛重温其义又说偈语,佛的力量不可思议,一切众生不能知佛。只有靠禅定才能入三昧,才能明白诸法实相,不入禅定是空行。佛说,不但如此,十方诸佛都如此,佛与佛互相知道这是怎么回事。  

有人说有极乐世界,佛都把我们拿去吧。那不行,要是把众生拿过去,就不是极乐了,都是娑婆了。众生心性不够,不把习气去掉,到那儿不是捣乱吗?把那个极乐都给破坏了。到极乐世界的人必须是心无杂念,感召到那个环境,极乐世界才能久住。就是像舍利弗这样满天下也不能测知佛的智慧,因为佛的智能不是用语言、文字、言词来解释、或者用理论来争论。理论是帮助修行人实践的,是实践过程当中加以验证的法理。我修到这了,是怎么回事呢?别出现偏差,研究研究看看佛经对照一下。我们研究佛经,一是消消业力,二是明白佛教的真知识,诸法实相。我们听法知道诸法实相是怎么回事,然后我朝着这个方向努力肯定不会出现偏差。照此井挖下去肯定能出水,坚定信心。要不然挖一尺,不见水不挖了,容易半途而废。佛经就是解决这个问题的,指导方向路径,加固信心解惑。  

   

爾時大眾中。有諸聲聞漏盡阿羅漢阿若憍陳如等千二百人。及發聲聞辟支佛心比丘比丘尼優婆塞優婆夷。各作是念。今者世尊。何故殷勤稱歎方便而作是言。佛所得法甚深難解。有所言說意趣難知。一切聲聞辟支佛所不能及。佛說一解脫義。我等亦得此法到於涅槃。而今不知是義所趣。爾時舍利弗知四眾心疑。自亦未了。而白佛言。世尊。何因何緣。殷勤稱歎諸佛第一方便。甚深微妙難解之法。我自昔來未曾從佛聞如是說。今者四眾鹹皆有疑。唯願世尊。敷演斯事。世尊何故殷勤稱歎甚深微妙難解之法。爾時舍利弗欲重宣此義。而說偈言  

  慧日大聖尊  久乃說是法  自說得如是  力無畏三昧  

  禪定解脫等  不可思議法  道場所得法  無能發問者  

  我意難可測  亦無能問者  無問而自說  稱歎所行道  

  智慧甚微妙  諸佛之所得  無漏諸羅漢  及求涅槃者  

  今皆墮疑網  佛何故說是  其求緣覺者  比丘比丘尼  

  諸天龍鬼神  及乾闥婆等  相視懷猶豫  瞻仰兩足尊  

  是事為雲何  願佛為解說  于諸聲聞眾  佛說我第一  

  我今自于智  疑惑不能了  為是究竟法  為是所行道  

  佛口所生子  合掌瞻仰待  願出微妙音  時為如實說  

  諸天龍神等  其數如恒沙  求佛諸菩薩  大數有八萬  

  又諸萬億國  轉輪聖王至  合掌以敬心  欲聞具足道  

   

憍陈如等各做是念:像我们这些人不能进入涅槃,只有八万四千大劫,怎么办呢?是不是白修行了?舍利弗知道四众之心起了怀疑。这些人起怀疑倒不是怀疑佛教和佛法,而是对自己的果位起了怀疑,怎么不能进入涅槃了呢?佛教中有大疑大悟之说,智慧不足没有报身成就。所以禅宗让人提出疑问,在修行过程当中有疑问,可以互相交流。悟哪里来的?从疑问中参禅来的。  

这时舍利弗自己也怀疑。这部经是舍利弗请法,为什么不是阿难?为什么《楞严经》上让阿难请法?因为他不够四果罗汉果位,三果有学,有学可遭魔事,有漏。佛是对三果以下的罗汉说这个世间修行的方法,没说一果罗汉的境界。虽遭魔事但他们都不退道。在罗汉的果位上,肯定是了七返生死以后可以到四果罗汉。知道佛教实相以后,静坐一日,一日的功德不灭失。就算今生只坐一、两个小时也不空过,将来这几个小时也照样有用,神识受益,不可思议。要想今生往生到佛国土,就得下功夫好好修行,别起烦恼心。有的人从一果罗汉往二果罗汉修行过程中,遇到很多魔难。和生死搏斗非常辛苦,普通人真接受不了。由于无量劫来积累的习气,就想放一放脚步吧,有了要停止修行的念头。这一停止,可能就会错过几万年或几万劫。可能都感召不到这个世界,升到哪层天,一待多少劫,然后再回到这个世间修行,再生天再回来。想想得过去多长时间?千万劫。可能差过弥勒菩萨来到这个世间;差过龙华会。在哪层天享天福,龙华会能来吗?来不了,就差过了修行机会。所以,千万别停止,一些小乘根基修到果位的,别停止,有点波折、有点魔难,咬牙挺过去,千万别后退,后退一点都耽误时间。得人身难,唯有人身修行最快,在天上修都慢。在地球上一日一夜修行等于极乐世界五百年,就相差这么大。  

佛说声闻缘觉只是进入佛乘的前奏曲,就像要成为科学家,必须有基础学习一样,离开小学不行。但是这些人刚上一年级就想成为科学家,能行吗?不可能。因为缺乏过程,还得小学、初中、高中、大学这个过程,还得经过实践。佛教的第一智慧才是难解之法。  

   

爾時佛告舍利弗。止止不須複說。若說是事。一切世間諸天及人皆當驚疑。舍利弗重白佛言。世尊。唯願說之。唯願說之。所以者何。是會無數百千萬億阿僧祇眾生。曾見諸佛。諸根猛利智慧明瞭。聞佛所說則能敬信。爾時舍利弗欲重宣此義。而說偈言  

  法王無上尊  唯說願勿慮    是會無量眾  有能敬信者  

佛複止舍利弗。若說是事。一切世間天人阿修羅。皆當驚疑。增上慢比丘將墜於大坑。爾時世尊。重說偈言  

  止止不須說  我法妙難思     諸增上慢者  聞必不敬信  

  爾時舍利弗重白佛言。世尊。唯願說之。唯願說之。今此會中。如我等比百千萬億。世世已曾從佛受化。如此人等必能敬信。長夜安隱多所饒益。爾時舍利弗欲重宣此義。而說偈言  

  無上兩足尊  願說第一法  我為佛長子  唯垂分別說  

  是會無量眾  能敬信此法  佛已曾世世  教化如是等  

  皆一心合掌  欲聽受佛語  我等千二百  及餘求佛者  

  願為此眾故  唯垂分別說  是等聞此法  則生大歡喜  

   

舍利弗说:我今生跟佛出家从未听您这么说过,今天四众弟子皆有怀疑,这是怎么回事呢?请您能为我们说一说,赞叹方便的法义在哪里?唯请佛为我们解说。此会中,如我等这样的比丘很多,也是生生世世受佛教化,我们能够相信,而且对以后的众生也都有利益,舍利弗向佛连请三次,请佛说为什么赞叹方便第一。这时佛说:你已三请佛能不说吗?要认真思维,佛分别解说。  

   

   

爾時世尊告舍利弗。汝已殷勤三請。豈得不說。汝今諦聽。善思念之。吾當為汝分別解說。說此語時。會中有比丘比丘尼優婆塞優婆夷五千人等。即從座起禮佛而退。所以者何。此輩罪根深重及增上慢。未得謂得。未證謂證。有如此失。是以不住。世尊默然而不制止。】  

   

这时五千人礼佛而退出道场,这些小乘根基的人,贪著小乘涅槃。佛在这里说此经不请不说,不为根基浅薄的初学人说。小乘人看完此经认为有功德。为什么说没有功德才是功德处?由于不贪著功德,才有成就,由罗汉进入菩萨。一旦进入菩萨,有没有功德?菩萨本身就是功德。现在想功德、要功德,那是功德吗?不是!明确的讲,没有功德,只是人天福报。进入菩萨位才是功德,连一果罗汉都是功德。没有功德哪来的道业?世俗人凡愚,认为供养佛有功德,如何如何有功德。事实上,什么时候成菩萨了,才有真功德,佛是两足尊。  

著名的五千人离席,为什么要退呢?因为业习深重,想听佛法都听不了,听佛法就闹心。现在也有这样人,一听佛字,心都难受。佛经上说过,凡是这样人,都非善道而来,业报重。不要与之计较,不要与之相比,自己业报自己了。要化度还得化度有缘众生,佛不度无缘之人,佛不能替谁修道,不能直接把谁拿到佛国土去,道业是自己修的。罪业深重的人要忏悔业障,去掉业报。佛说业报深重的这些人还增上慢,骄傲的谁的话都不想听。我们学佛人,跟佛学什么?学佛的智慧。有的人未得谓得、未证谓证,修到四禅天,得少为足。因为修行人进入禅定后易招一些魔事,所以出现这些不奇怪。五千人离席,世尊不加阻拦。佛称这些人为焦芽败种,焦芽败种不能发芽,长不出苗,这样人将来也不能续佛慧命。看种子发霉了,不能发芽,就不能长出好的庄稼苗来。本来修的不好,发心挺大,一实际行就往窄了走,很多人都犯这个病,这个世间的事情太难了。这时佛说,这些人走了更好,我们这个法会上没有了杂枝杂叶,都是有果位的,真修的人留在这里了,而且纯洁了这个学佛人的队伍。  

我告诉诸位:学佛别求轰动效应,别以为有一万人来听法我就高兴,有一人听法嫌这太少。我讲实话,能把这一个人度到极乐世界去,不少;一万人听法一个没度走,不如给一个人讲法真实。所以佛说法,不以数量多少为标准,而是以“修一个,成一个”来的真实。为什么我发愿有一个人要听《楞严经》、《妙法莲华经》、《金刚经》的我都给讲?离席的五千人中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。佛说一是业报重之人;二是增上慢人;所以,这些人要离席。但问题出在哪里?用今天的话告诉诸位一句:这些人犯的病是知见障,总认为自己这个对,这么修行就可以,顺着小乘人的路子修下去就行了,别人说什么法都不想听。现在犯这个病的人特别多,按书本咬文嚼字,拿这把尺子衡量别人。自认为掌握了佛法,用这个“法”度量别人。一量就出病,为什么?因为我们每个人都是众生,不是佛,拿佛的标准来量我们,不是太抬举我们了吗?衡量谁的话,都别生气,说一句“谢谢,抬举我了”,一笑而过。  

因为这些人有知见障,带着知见障看这世间其它人,谁也不是佛。他也不是佛,那还学啥呀?谁讲的法我也不听了,因为谁也不是佛。但是他不问自己是不是佛,心外求法,典型的知见障,现在这样的人相当多。遇到了怎么办?不去理睬、不去探讨、不去争论、不去分别。我们修自己的,照常静坐,修自己的道;他研究他的佛教理论,互不干扰,殊途同归。他既然读了佛经,将来也有成熟的那一天,将来也能成菩萨,只不过时间有所差异。他今天是小苗刚出土,我们已经开花结果,我们非让他去开花结果,他不可能做到。学佛一定要和当下联系起来,这样才有意义;否则佛经是佛经,人是人,只种善根,没有开花结果。  

   

爾時佛告舍利弗。我今此眾無複枝葉。純有貞實。舍利弗。如是增上慢人。退亦佳矣。汝今善聽。當為汝說。舍利弗言。唯然世尊。願樂欲聞。佛告舍利弗。如是妙法。諸佛如來時乃說之。如優曇缽華時一現耳。舍利弗。汝等當信佛之所說言不虛妄。舍利弗。諸佛隨宜說法意趣難解。所以者何。我以無數方便種種因緣譬喻言辭演說諸法。是法非思量分別之所能解。唯有諸佛乃能知之。所以者何。諸佛世尊。唯以一大事因緣故出現於世。  

   

佛对舍利弗说:如来很少说这种大法、这种妙法、这种世间第一法。《妙法莲华经》如昙花一现很少见,佛这一生就说这一次,这个世界多少劫才值佛住世一次?人很难遇着,这种佛法很难听闻。我们要相信佛说的法,佛是如语者、实语者、从不虚妄,不随意说法。这个随宜说法是根据众生的根基不同、听众不同而说的法。给有修证的人讲法,就要按照佛经的意趣来讲;有的人没皈依佛门或刚皈依,对佛教的事情了解有限,也想听一听佛法。由于没修没证,就不能讲现在这些。那天有一位博士生、一位研究生来听法,他们世间的学问很高,但论学佛,都是初学者。我就得把佛法用世间的语言浅显地讲出来,这样他们才能接受,这就是善巧方便。根据听法的对象而讲,按照听法人的平均水平,又照顾到少数。“随宜”就是和众生的根基相宜,而不是想什么说什么。佛说法本来是意趣难解,但是用比喻说、方便说,用种种方便让大众听明白。只讲六度万行,格式简单。不讲这佛经三藏十二部,理性法义也不讲,光是静坐、念佛,然后一果、二果…到成佛,一篇纸就写下,不到十分钟就讲完了。这样讲法当然不行。这么简单的讲也不容易相信。没有办法,只能是善巧方便。根基千差万别,讲的法门、度脱的方法也千差万别。  

诸法实相不是我们思维上的境界,佛说法是把出世间的智能变成世间的语言说出来,用世间的语言理解出世间的智能,倒过来理解的快。现代人认为释迦牟尼佛太了不起,科学家也认为佛了不起,用科学研究不了、证知不了,又否认不了。说明佛是超时代的。神通和科学是二回事,出世间的生命现象用科学无法解释。  

   

舍利弗。雲何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。諸佛世尊。欲令眾生開佛知見使得清淨故出現於世。欲示眾生佛之知見故出現於世。欲令眾生悟佛知見故出現於世。欲令眾生入佛知見道故出現於世。舍利弗。是為諸佛以一大事因緣故出現於世。】  

   

这时佛说:虽然是这样,诸佛世尊为一大因缘故出现于世。不是说佛妙吗?佛说我为什么来到这个世界?十方诸佛为什么来到这个世界?为一大因缘故来到这个世界。佛说为什么呢?诸佛世尊欲令众生开、示、悟、入佛知见,得清净故。因为这些众生无佛知见,没有佛知见就是知见障,众生知见就是颠倒的,贪、嗔、痴、慢、疑、杀、盗、淫、妄、酒,这个众生认为是正常的。佛是让众生出离这些颠倒知见,出离这个娑婆世界,到清净的佛国土去,树立正知、正见。所以“佛妙”是说佛的任务,佛示现于世是要众生听到佛的法音,知道佛的知见得清净。示佛知见,是让众生坚固信心,相信有佛世尊,不怀疑,让众生出离。然后悟佛知见,让众生去悟,用思维想不是悟,只有通过修行自己,在定中观察才能使自己开悟,找到自己的真心。用我们真心去看待佛法,去证知、验证佛法,才是悟佛知见。  

听闻佛法、相信佛法,悟到佛法,出离这个世界,入佛知见才是目的。四个知见度脱众生,信、解、行、证四个次第,证才是入佛知见。只有这样信、解、行、证才能脱离这个世界。  

什么是一大因缘?就是度脱这些有缘众生。我们现在修道,广结善缘,将来就有无量众生需要我们化度,凡是我们吃过的、杀过的、伤害过的,有恩的、有仇的都需要我们去度;否则,这些众生没人度。因为这些众生和佛没缘,和我们有缘。和我们有缘,我们不去度谁去度?佛度我们是和我们有缘,佛不度没人度。所以,我们要感佛恩,佛修成了没忘了我们这些有缘众生。  

佛为什么对舍利弗说教化菩萨?因为诸佛周围都是菩萨围绕。我以前讲过,诸报身佛周围都是十地菩萨,没有声闻、缘觉。声闻、缘觉在这个世界,化身佛国土有,在欲界、色界、无色界;但是在报身佛国土没有。佛说完《妙法莲华经》以后,留下一些解脱的方法。然后将度脱这些声闻、缘觉的任务交给了诸菩萨去完成。一些菩萨乘愿来到这个世间弘法,请佛放心,将来拥护此经。观世音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、地藏王菩萨、弥勒菩萨都在这个世界住世,都在度脱众生,给众生做榜样。这些大菩萨还有一些化身菩萨都承诺要报佛恩,都来化度众生。佛说诸佛如来教化的都是菩萨,唯一佛的知见度脱众生,让众生了解佛的知见是什么。为什么?佛是世间的觉悟者,众生是迷误者,一字觉就是佛;一字迷就是众生。要让众生知道宇宙之中是有佛道可成的,可以解除众生之苦。如来唯一佛乘才能永恒,和宇宙同存,离开唯一佛乘都不可能永恒,唯一佛才是宇宙的彻底觉悟者。怎么成菩萨、成佛?要发菩提心、修菩萨道,次第去成就。但是菩萨还不是佛乘,是行菩萨道的菩萨,不是世间的彻底觉悟者,还有无明未破,还有一个情字。所以说倒驾慈航,度脱众生,这些菩萨都能成佛,菩萨一定能成佛。这些菩萨其心坚固,什么事情也改变不了这些菩萨力、信仰力、修行力、坚固力。这些菩萨说的是谁的法?说的是佛法,示现的是佛法,不是菩萨法。佛说唯一佛乘,别无余乘,说声闻、缘觉都是方便说。  

   

佛告舍利弗。諸佛如來。但教化菩薩。諸有所作常為一事。唯以佛之知見示悟眾生。舍利弗。如來但以一佛乘故為眾生說法。無有餘乘若二若三。舍利弗。一切十方諸佛法亦如是。舍利弗。過去諸佛以無量無數方便種種因緣譬喻言辭。而為眾生演說諸法。是法皆為一佛乘故。是諸眾生從諸佛聞法。究竟皆得一切種智。舍利弗。未來諸佛當出於世。亦以無量無數方便種種因緣譬喻言辭。而為眾生演說諸法。是法皆為一佛乘故。是諸眾生從佛聞法。究竟皆得一切種智。  

   

佛对舍利弗说:一切十方诸佛都是这样,唯一佛乘。只不过是众生的根基不同,要说声闻、说缘觉、说菩萨三乘,不说这三乘直接能成佛吗?越过声闻能成菩萨吗?不能。越过菩萨能成佛吗?也不能。所以说,佛说三乘法门让众生去修证,从一果罗汉开始。未来的佛出现于世的时候,也要以无量言词比喻演说诸法,虽然说三乘,但目的都是一个,唯一佛乘。  

   

舍利弗。現在十方無量百千萬億佛土中諸佛世尊。多所饒益安樂眾生。是諸佛亦以無量無數方便種種因緣譬喻言辭。而為眾生演說諸法。是法皆為一佛乘故。是諸眾生從佛聞法。究竟皆得一切種智。舍利弗。是諸佛但教化菩薩。欲以佛之知見示眾生故。欲以佛之知見悟眾生故。欲令眾生入佛之知見故。舍利弗。我今亦複如是。知諸眾生有種種欲深心所著。隨其本性。以種種因緣譬喻言辭方便力而為說法。舍利弗。如此皆為得一佛乘一切種智故。舍利弗。十方世界中尚無二乘。何況有三。  

   

佛对舍利弗说:十方无量百千亿佛国土中多所饶益,使众生得到安乐。为什么说众生,不说声闻、缘觉呢?因为有诸天王,各类天众,泛指众生是指听法华会的这些众生和有机缘读诵、修行佛法的众生。佛住世时有很多人不知佛法,现在有人听闻佛法却不信,等于没听到一样。因为唯一佛乘得究竟,得一切种智,诸佛为了教化菩萨示现三乘,逐渐的按层次、按次第慢慢的一点点趋向菩萨,入菩萨地才知道唯一佛乘,无有余乘。佛说:过去诸佛是这样,现在佛是这样,未来佛还是这样。众生种种贪欲,身心所著不好改,习气太重,随着本性,众生的因缘不同,根性不同,所需要的法门又不同。现在末法的修行人糟糕,正法住世时,不管哪个法门都是“学佛的一家人”;到了像法以后有了分别,我修密、他修禅、你修律,修禅的内部也有争论,修密的内部也争论,学净的不服学禅的,学禅的不服学密的,互相不服。说实在的,都是从一个师尊传承的,有啥不服的。修什么法门都是去极乐,我告诉诸位,凡是互相不服、有所排斥、互相争论的,都去不了极乐。等把这些习性去掉了,才有机会去。争论没有止境,误人、误己、误众生。你修你的,我修我的,哪个法门都是佛说的,只能是证悟不同,知见不同。哪位法师讲的都好,哪位法师讲的都对,都加以赞叹,因为讲的不是你法、我法,而是佛法。可是,有人把佛法当“我”法,修了几天佛就贡高我慢,谁也瞧不起,谁也不如他。极乐世界就不需要这种人。要是认为谁不如你,你就慢慢渗透,互相提高,在修证上有所觉悟就可以了?相互攻击,无济于事。末法众生互相排斥是最可怕的,把其它众生弄的都无所适从了。都是学佛的,宗门间还起斗争,不仅误众生,自己也造无边罪业,佛国土绝不要这种人。  

佛说十方世界都是报身菩萨围绕,没有声闻、缘觉。因为四果罗汉、辟支佛智慧不足。法师发愿有这种愿力:“愿我来世得菩提时,愿我国土功德庄严,正法久住,无有像法、末法。无有诸天及声闻、缘觉诸智慧不足之人。所有众生皆具行菩萨道之人,具足菩萨智慧,具足菩萨种性,具足菩萨明杰,具足菩萨妙音,具足菩萨清净,具足菩萨勤行,具足菩萨愿心,具足菩萨法藏,具足菩萨安乐,具足菩萨无碍,直至菩提。若不尔者,弟子誓不得菩提”。智慧不足,没有功德去不了,是让小乘人发菩提心,培养善根。  

   

舍利弗。諸佛出於五濁惡世。所謂劫濁煩惱濁眾生濁見濁命濁。如是舍利弗。劫濁亂時眾生垢重。慳貪嫉妒成就諸不善根故。諸佛以方便力。於一佛乘分別說三。舍利弗。若我弟子。自謂阿羅漢辟支佛者。不聞不知諸佛如來但教化菩薩事。此非佛弟子。非阿羅漢。非辟支佛。又舍利弗。是諸比丘比丘尼。自謂已得阿羅漢是最後身究竟涅槃。便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩皆是增上慢人。所以者何。若有比丘實得阿羅漢。若不信此法。無有是處。除佛滅度後現前無佛。所以者何。佛滅度後。如是等經。受持讀誦解義者。是人難得。若遇餘佛。於此法中便得決了。舍利弗。汝等當一心信解受持佛語。諸佛如來言無虛妄。無有餘乘唯一佛乘。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言  

  比丘比丘尼  有懷增上慢  優婆塞我慢  優婆夷不信  

  如是四眾等  其數有五千  不自見其過  於戒有缺漏  

  護惜其瑕疵  是小智已出  眾中之糟糠  佛威德故去  

  斯人鮮福德  不堪受是法  此眾無枝葉  唯有諸貞實  

  舍利弗善聽  諸佛所得法  無量方便力  而為眾生說  

  眾生心所念  種種所行道  若干諸欲性  先世善惡業  

  佛悉知是已  以諸緣譬喻  言辭方便力  令一切歡喜  

  或說修多羅  伽陀及本事  本生未曾有  亦說於因緣  

  譬喻並祇夜  優波提舍經  鈍根樂小法  貪著於生死  

  于諸無量佛  不行深妙道  眾苦所惱亂  為是說涅槃  

  我設是方便  令得入佛慧  未曾說汝等  當得成佛道  

  所以未曾說  說時未至故  今正是其時  決定說大乘  

  我此九部法  隨順眾生說  入大乘為本  以故說是經  

  有佛子心淨  柔軟亦利根  無量諸佛所  而行深妙道  

  為此諸佛子  說是大乘經  我記如是人  來世成佛道  

  以深心念佛  修持淨戒故  此等聞得佛  大喜充遍身  

  佛知彼心行  故為說大乘  聲聞若菩薩  聞我所說法  

  乃至於一偈  皆成佛無疑  十方佛土中  唯有一乘法  

  無二亦無三  除佛方便說  但以假名字  引導于眾生  

  說佛智慧故  諸佛出於世  唯此一事實  餘二則非真  

  終不以小乘  濟度于眾生  佛自住大乘  如其所得法  

  定慧力莊嚴  以此度眾生  自證無上道  大乘平等法  

  若以小乘化  乃至於一人  我則墮慳貪  此事為不可  

  若人信歸佛  如來不欺誑  亦無貪嫉意  斷諸法中惡  

  故佛於十方  而獨無所畏  我以相嚴身  光明照世間  

  無量眾所尊  為說實相印  舍利弗當知  我本立誓願  

  欲令一切眾  如我等無異  如我昔所願  今者已滿足  

  化一切眾生  皆令入佛道  若我遇眾生  盡教以佛道  

  無智者錯亂  迷惑不受教  我知此眾生  未曾修善本  

  堅著於五欲  癡愛故生惱  以諸欲因緣  墜墮三惡道  

  輪回六趣中  備受諸苦毒  受胎之微形  世世常增長  

  薄德少福人  眾苦所逼迫  入邪見稠林  若有若無等  

  依止此諸見  具足六十二  深著虛妄法  堅受不可舍  

  我慢自矜高  諂曲心不實  於千萬億劫  不聞佛名字  

  亦不聞正法  如是人難度  是故舍利弗  我為設方便  

  說諸盡苦道  示之以涅槃  我雖說涅槃  是亦非真滅  

  諸法從本來  常自寂滅相  佛子行道已  來世得作佛  

  我有方便力  開示三乘法  一切諸世尊  皆說一乘道  

  今此諸大眾  皆應除疑惑  諸佛語無異  唯一無二乘  

  過去無數劫  無量滅度佛  百千萬億種  其數不可量  

  如是諸世尊  種種緣譬喻  無數方便力  演說諸法相  

  是諸世尊等  皆說一乘法  化無量眾生  令入於佛道  

  又諸大聖主  知一切世間  天人群生類  深心之所欲  

  更以異方便  助顯第一義  若有眾生類  值諸過去佛  

  若聞法佈施  或持戒忍辱  精進禪智等  種種修福慧  

  如是諸人等  皆已成佛道  諸佛滅度已  若人善軟心  

  如是諸眾生  皆已成佛道  諸佛滅度已  供養舍利者  

  起萬億種塔  金銀及頗梨  

  車[(*)/]與馬腦  玫瑰琉璃珠  

  清淨廣嚴飾  莊校于諸塔  或有起石廟  栴檀及沉水  

  木櫁並餘材  塼瓦泥土等  若於曠野中  積土成佛廟  

  乃至童子戲  聚沙為佛塔  如是諸人等  皆已成佛道  

  若人為佛故  建立諸形像  刻雕成眾相  皆已成佛道  

  或以七寶成  鍮石赤白銅  白鑞及鉛錫  鐵木及與泥  

  或以膠漆布  嚴飾作佛像  如是諸人等  皆已成佛道  

  彩畫作佛像  百福莊嚴相  自作若使人  皆已成佛道  

  乃至童子戲  若草木及筆  或以指爪甲  而畫作佛像  

  如是諸人等  漸漸積功德  具足大悲心  皆已成佛道  

  但化諸菩薩  度脫無量眾  若人於塔廟  寶像及畫像  

  以華香幡蓋  敬心而供養  若使人作樂  擊鼓吹角貝  

  簫笛琴箜篌  琵琶鐃銅鈸  如是眾妙音  盡持以供養  

  或以歡喜心  歌唄頌佛德  乃至一小音  皆已成佛道  

  若人散亂心  乃至以一華  供養於畫像  漸見無數佛  

  或有人禮拜  或複但合掌  乃至舉一手  或複小低頭  

  以此供養像  漸見無量佛  自成無上道  廣度無數眾  

  入無餘涅槃  如薪盡火滅  若人散亂心  入於塔廟中  

  一稱南無佛  皆已成佛道  于諸過去佛  在世或滅度  

  若有聞是法  皆已成佛道  未來諸世尊  其數無有量  

  是諸如來等  亦方便說法  一切諸如來  以無量方便  

  度脫諸眾生  入佛無漏智  若有聞法者  無一不成佛  

  諸佛本誓願  我所行佛道  普欲令眾生  亦同得此道  

  未來世諸佛  雖說百千億  無數諸法門  其實為一乘  

  諸佛兩足尊  知法常無性  佛種從緣起  是故說一乘  

  是法住法位  世間相常住  于道場知已  導師方便說  

  天人所供養  現在十方佛  其數如恒沙  出現於世間  

  安隱眾生故  亦說如是法  知第一寂滅  以方便力故  

  雖示種種道  其實為佛乘  知眾生諸行  深心之所念  

  過去所習業  欲性精進力  及諸根利鈍  以種種因緣  

  譬喻亦言辭  隨應方便說  今我亦如是  安隱眾生故  

  以種種法門  宣示於佛道  我以智慧力  知眾生性欲  

  方便說諸法  皆令得歡喜  舍利弗當知  我以佛眼觀  

  見六道眾生  貧窮無福慧  入生死嶮道  相續苦不斷  

  深著於五欲  如犛牛愛尾  以貪愛自蔽  盲瞑無所見  

  不求大勢佛  及與斷苦法  深入諸邪見  以苦欲舍苦  

  為是眾生故  而起大悲心  我始坐道場  觀樹亦經行  

  于三七日中  思惟如是事  我所得智慧  微妙最第一  

  眾生諸根鈍  著樂癡所盲  如斯之等類  雲何而可度  

  爾時諸梵王  及諸天帝釋  護世四天王  及大自在天  

  並余諸天眾  眷屬百千萬  恭敬合掌禮  請我轉法輪  

  我即自思惟  若但贊佛乘  眾生沒在苦  不能信是法  

  破法不信故  墜於三惡道  我寧不說法  疾入於涅槃  

  尋念過去佛  所行方便力  我今所得道  亦應說三乘  

  作是思惟時  十方佛皆現  梵音慰喻我  善哉釋迦文  

  第一之導師  得是無上法  隨諸一切佛  而用方便力  

  我等亦皆得  最妙第一法  為諸眾生類  分別說三乘  

  少智樂小法  不自信作佛  是故以方便  分別說諸果  

  雖複說三乘  但為教菩薩  舍利弗當知  我聞聖師子  

  深淨微妙音  喜稱南無佛  複作如是念  我出濁惡世  

  如諸佛所說  我亦隨順行  思惟是事已  即趣波羅柰  

  諸法寂滅相  不可以言宣  以方便力故  為五比丘說  

  是名轉法輪  便有涅槃音  及以阿羅漢  法僧差別名  

  從久遠劫來  贊示涅槃法  生死苦永盡  我常如是說  

  舍利弗當知  我見佛子等  志求佛道者  無量千萬億  

  鹹以恭敬心  皆來至佛所  曾從諸佛聞  方便所說法  

  我即作是念  如來所以出  為說佛慧故  今正是其時  

  舍利弗當知  鈍根小智人  著相憍慢者  不能信是法  

  今我喜無畏  于諸菩薩中  正直舍方便  但說無上道  

  菩薩聞是法  疑網皆已除  千二百羅漢  悉亦當作佛  

  如三世諸佛  說法之儀式  我今亦如是  說無分別法  

  諸佛興出世  懸遠值遇難  正使出於世  說是法複難  

  無量無數劫  聞是法亦難  能聽是法者  斯人亦複難  

  譬如優曇花  一切皆愛樂  天人所稀有  時時乃一出  

  聞法歡喜贊  乃至發一言  則為已供養  一切三世佛  

  是人甚稀有  過於優曇花  汝等勿有疑  我為諸法王  

  普告諸大眾  但以一乘道  教化諸菩薩  無聲聞弟子  

  汝等舍利弗  聲聞及菩薩  當知是妙法  諸佛之秘要  

  以五濁惡世  但樂著諸欲  如是等眾生  終不求佛道  

  當來世惡人  聞佛說一乘  迷惑不信受  破法墮惡道  

  有慚愧清淨  志求佛道者  當為如是等  廣贊一乘道  

  舍利弗當知  諸佛法如是  以萬億方便  隨宜而說法  

  其不習學者  不能曉了此  汝等既已知  諸佛世之師  

  隨宜方便事  無複諸疑惑  心生大歡喜  自知當作佛  

   

佛对舍利弗说:佛出于五浊恶世。  

我们这个娑婆世界就是五浊恶世,劫浊、见浊、命浊、烦恼浊、众生浊。这五浊来源于五蕴(色、受、想、行、识)。如何破解这五浊?佛说劫浊时,众生悭贪嫉妒,业报深重。悭贪是贪图好的,用世间话说就是非常小气。自己的财物给别人一点都不行;别人的财物给自己多少都行。想方设法把别人的财物弄到自己这来,你不能比我好,不能比我强。法师之间,你的弟子不能比我多。法师都嫉妒,何况众生呢?互相攀比,互相嫉妒。我们修行人要去掉悭贪嫉妒,去掉业垢。怎么去掉?忏悔并发大愿心,乐善好施。中国的孔子讲仁、义、礼、智、信,尊重别人。佛说只有善行菩萨道,才能躲过五浊。佛说二乘、三乘,也是为了破除劫浊的这些业垢。因为众生有贪;所以,佛将一乘说为三乘,让这些人容易接受。佛说:弟子当中有的阿罗汉、辟支佛,得少为足,而不知佛教化菩萨的事情。佛怎么教化菩萨一点都不知道,不发菩提心,不得究竟,只是暂时请长假,不是永恒,只是贤劫千佛出世不受轮回,贤劫坏时又沦为六道众生。因为佛是教化菩萨的,只能是在这个世界化身菩萨再度脱声闻、缘觉;在报身佛和其它佛国土不是这样,阿弥陀佛的国土一个声闻、缘觉都没有,这些罗汉以为是最后身了,得少为足。所以佛告诉这些声闻、缘觉,这只是修行的一站,还得去发菩提心,还得去度别人,还有许多魔难。而这些小乘人怕吃苦,不发菩提心。这个世界,有成就的人往往是吃过苦、挨过累的人。现在静坐这点苦不算苦。有的多干点活就抱怨别人不干,只有他自己干。这是学佛人吗?学佛人就这心态吗?发菩提心的人不这么说,是谦下心,没有任何报怨,默默的去干。这些罗汉得少为足,以为究竟,不求成佛之路。佛说这些人是增上慢人。我们还说不起这话呢。这些人佛说法都不听还能听谁的?佛在《大般涅槃经》中说,罗汉是世间人的皈依处,因为世间人必须从小乘人修起。现在末法时代,别说善知识难寻,就连一个真正的一果罗汉都难找。更何况见一位化身菩萨,那更加难值难遇。菩萨行人是隐入这个世间当中的真修行人,不显山、不露水,隐世修行,做一些弘传佛法的事情,足矣。  

佛说这些罗汉是增上慢,我们可不能瞧不起。别“身高说大法,敢笑梁武帝。”笑梁武帝?梁武帝修多少塔、造多少庙,供养多少僧人,我们做到了吗?我们连他一个衣角都不如。一果罗汉已经具有一些佛的智慧,修到这是正常的,具有佛的根基,逐渐再往上修还有佛道可成。我说实在话,末法时代证果的人实在太少,找一个证果的人都找不到,那肉眼凡夫,知见离道千里万里。佛说:要证得罗汉,就一定要相信佛法,不信就是增上慢人,不谦下。佛为什么这么说?佛住世时说法,五千人离席。像法、末法,特别是末法时代,有人连一个佛字都不想听,怎么办?谁为他讲此经,他听得了吗?更不听。如果讲小乘有八苦,人身难得,还能接受。如果谁就《妙法莲华经》讲《妙法莲华经》,照本宣科,修六度万行,就讲头、目、脑、髓、内财、外财、国城、妻子,谁要可以给谁,都可以供养别人。他一听就吓一边去了,这不是傻子、疯子吗?谁还听讲法啊,早就吓跑了。更别说“忍辱”了,挨打、挨骂不但不能还口,还得感谢人家,能做到吗?有人问:世间有这样的人吗?我不相信。疑心重使末法时代的众生更加难度。再说持戒,别说多少条的大戒,单说不让吃肉、喝酒、邪淫、说是非、占别人便宜,一般人已经做不到。不干这些,那活着还有什么意思。佛说,末法时代的众生很少有人相信,相信的也不坚固。所以我讲,有一个人请法我都给讲,肯定为其好好讲,讲明白。为什么?末法众生业报重,非常难度,相信的太少,何况很多人请法,很多人要听。佛说,不行菩萨道就成不了佛道。所以,我们都要发菩提心,行菩萨道。  

   

妙法蓮華經譬喻品第三  

   

这些真修行的人,具有善根,是化身随佛弘法来的,有大誓愿力,只是在那示现罗汉。为什么化身随佛弘法?因为只有这样才能成佛,积聚无量善功德。诸菩萨的品位为什么一级一级往上升?功德不具足。功德哪来的?做到哪、行到哪,就有哪的功德。没行到那,功德说不来、想不来、盼不来、求不来,功德不是外来的,是自己行到那证得的。说“我不要功德”,佛菩萨照样给机缘证得,一点都不少,想多要还没了。没求没要的不少得;有求、有想的,一想就是福报。  

   

爾時舍利弗踴躍歡喜。即起合掌瞻仰尊顏。而白佛言。今從世尊聞此法音。心懷勇躍得未曾有。所以者何。我昔從佛聞如是法。見諸菩薩授記作佛。而我等不豫斯事。甚自感傷。失於如來無量知見。世尊。我常獨處山林樹下。若坐若行。每作是念。我等同入法性。雲何如來以小乘法而見濟度。是我等咎非世尊也。所以者何。若我等待說所因成就阿耨多羅三藐三菩提者。必以大乘而得度脫。然我等不解方便隨宜所說。初聞佛法遇便信受思惟取證。世尊。我從昔來終日竟夜每自克責。而今從佛聞所未聞未曾有法。斷諸疑悔。身意泰然快得安隱。今日乃知真是佛子。從佛口生從法化生。得佛法分。爾時舍利弗。欲重宣此義。而說偈言  

  我聞是法音  得所未曾有  心懷大歡喜  疑網皆已除  

  昔來蒙佛教  不失於大乘  佛音甚稀有  能除眾生惱  

  我已得漏盡  聞亦除憂惱  我處於山谷  或在樹林下  

  若坐若經行  常思惟是事  嗚呼深自責  雲何而自欺  

  我等亦佛子  同入無漏法  不能於未來  演說無上道  

  金色三十二  十力諸解脫  同共一法中  而不得此事  

  八十種妙好  十八不共法  如是等功德  而我皆已失  

  我獨經行時  見佛在大眾  名聞滿十方  廣饒益眾生  

  自惟失此利  我為自欺誑  我常於日夜  每思惟是事  

  欲以問世尊  為失為不失  我常見世尊  稱讚諸菩薩  

  以是於日夜  籌量如此事  今聞佛音聲  隨宜而說法  

  無漏難思議  令眾至道場  我本著邪見  為諸梵志師  

  世尊知我心  拔邪說涅槃  我悉除邪見  於空法得證  

  爾時心自謂  得至於滅度  而今乃自覺  非是實滅度  

  若得作佛時  具三十二相  天人夜叉眾  龍神等恭敬  

  是時乃可謂  永盡滅無餘  佛於大眾中  說我當作佛  

  聞如是法音  疑悔悉已除  初聞佛所說  心中大驚疑  

  將非魔作佛  惱亂我心耶  佛以種種緣  譬喻巧言說  

其心安如海  我聞疑網斷  佛說過去世  無量滅度佛    

安住方便中  亦皆說是法  現在未來佛  其數無有量  

  亦以諸方便  演說如是法  如今者世尊  從生及出家  

  得道轉法輪  亦以方便說  世尊說實道  波旬無此事  

  以是我定知  非是魔作佛  我墮疑網故  謂是魔所為  

  聞佛柔軟音  深遠甚微妙  演暢清淨法  我心大歡喜  

  疑悔永已盡  安住實智中  我定當作佛  為天人所敬  

  轉無上法輪  教化諸菩薩  

   

这时,舍利弗又向佛说,今天从佛这里,听到很多法音,我心里特别高兴。我跟佛出家以后,听佛说了很多法,见到很多菩萨授记做佛。为什么要授记?这是佛的传承,是佛对未来众生的一种加持,也是对这个众生什么时候成佛的一种预见。因为十方佛国土哪个时间、什么人成佛都有定数。修到时佛给授记,授记对初学人是一种勉励。那人能成佛,因为他修菩萨乘,佛给授记了。对初学人来说,好好修也有行菩萨道的那一天,有盼头。无明就是烦恼,烦恼就是菩提,贪求心包括菩萨还有这种无明。什么无明?还有众生这一念,说白了这都属于无明。但是,就是这些无明带领我们去成佛,没有这些无明不能成佛,没有这些善的追求,不去修行了,不修行就去做其它的去了。我们静坐念佛的人,开始脑袋里有些念头,坐上一、二年翻种子,翻箱倒柜出无数的念头;修行几年的人善念、恶念都出现;修密的非得到喉轮开;修禅的进入定的境界,才能把脑袋里今生这点杂念排空,不受无量劫来的习气所转,去了业而不往里装新的杂染,把八识田里的拉圾扔掉,装进佛法的宝贝。  

舍利弗说:佛给菩萨授记,我们经常心怀感伤,原来我们没有入佛知见。佛示现小乘、说小乘,我们这些小乘人也独处山林去坐、去修、去行,但没有入佛性,原来是我们的根基浅漏,承载不起大法。有的人说,我怎么不能得那个法?为什么?修行佛的大法命若悬丝,随时随地都可以死掉,能舍弃生命了吗?遇到点困难还能继续修行吗?其根不坚,其志不坚,其人行为不端。有一点瑕疵,法都不传承。所以根基不够的,宁可不传,也不误人。舍利弗说原来我还以为佛不慈悲,原来是我个人的过失,是我们的根基不够。舍利弗自己代表声闻、缘觉说出这话来,也代表我们这些众生说出这话来,我们也是这样。从自己实心、实践做起,不用说,佛自有因缘度人。  

四果罗汉没有到佛国土去,没有到极乐世界去,只在这个世界诸漏已尽,但他们自己认为已经成就。所以,当最后堕落的时候要谤佛。为什么?这里有一个更深层次的疑惑,一开始肯定是信佛的,才能修到四果罗汉,而且学佛的时候也一定发心要成佛,这就是发菩提心,问题也就出现在这里。  

问诸位一个问题,你发菩提心了没有?  

有人可能说:我受了菩萨戒或四重二十八清净戒,我发了菩提心。  

有人说:我学佛了,怎么能不发菩提心呢?  

误区误在哪?就在这里。受多少戒不是发菩提心;嘴上说“我要成佛”;大脑思维想成佛,都不是发菩提心。真正的菩提心不是这么发的,是在理论上走向了误区。菩提心怎么发?我告诉诸位:第一是自利利他。怎么自利?大公无私,一切先别人后自己。佛说,利己第一条就是精进修行,做别人的榜样。六度万行中,布施第一,持戒第二。好象是顺序问题,不是。持戒不是第一位,布施是第一位,在六度万行中,忍辱第三位。就是我们发菩提心要具体体现在六度万行上,不是在嘴上说,是以身命财为代价,用实际行动做出来的。我讲一位过去的居士怎么发菩提心的。他每见来要饭的,都要请乞丐进屋,提供管饱的饭菜,吃饱以后再拿钱拿粮;有人向他借粮,自己家没有,他向邻居借也满足要求;游僧来了,有饭食供养;道士来了也供养,这统统都是布施。除了自己天天虔修佛法,念佛、参禅、静坐以外,利用这个方式去利己利人,先做人。人在世上,连“人”都没做好,还学什么佛呀?人都没做圆满,让别人说:他还信佛呢,信佛就这样啊,信佛就这么大脾气呀?信佛的人专门打仗呀?这就是我说的忍辱。这辱怎么忍的?不是忍辱第一,而是脾气第一、斗争第一。天天夫妻相斗、父子相斗、邻里相斗,僧团内相斗,为点利益尔虞我诈,就算把嗓子喊破了说发菩提心,也等于没发。身体力行去做的人,嘴上不说,才是真发菩提心。这就是百川归大海,什么人我都能容纳,不管地位高、地位低的,有文化的、没文化的,贫的、富的都能容纳,在一起就像一家人一样,这才是真正的发菩提心。但是一个行菩萨道的修行人发菩提心,就不是光嘴上念叨着,一遇到事就不是菩提心,这样会与菩提心相隔,而是身口意相应,舍身命财与道相应。  

四果罗汉的问题就出在这上,把发菩提心放在理论上,而没有实际去做,没做有益于众生的事情,只做了自了汉。每位四果罗汉在自我成就上不是不想成佛,不想成佛他还学什么佛?只是理论上的,没有实际上去做,这是第一个问题。第二个问题,发菩提心不是这一生做好事,而且是生生世世都在做好事。释迦牟尼佛说,往返这个世界八千次,这就是四果罗汉没有做到的。有一个人问我,你看过宣化上人讲的《妙法莲华经》吗?能比他讲得好吗?不比他强你还讲什么?我说我不比他强,但是所讲不矛盾、是一致的,只不过在见地上有所区别,因为宣化法师讲的专业,我讲的通俗。举个例子就清楚了,宣化法师讲《妙法莲华经》时说,但凡有听《妙法莲华经》的,你到那去让一个座或领别人去听,你将来就能做忉利天天主。我观察到的是:不管你今生造作多少善因、恶因,听了《妙法莲华经》的最低到忉利天做天民。因为听此经的功德要大于地狱之罪因。至于能否当天王,那是要看以后的修持。因为光听此经不能成就菩萨。如果光听经就成了菩萨,那读三百遍、五百遍岂不是不用修直接成佛吗?听经和读经只种善根,但有这个善根,终有一天能做忉利天天主。《楞严经》上,佛说阿难:就是累劫多闻(累劫在佛的身边听闻佛法)不如一日修无漏学。听经的诸位,修没修无漏学?一日没修,知道多少都没用,只能是理论知见。理论上知道,实际上知不知道?如果能在理论上研究的话,那学者和科学家就是最先成佛的了,那就不是佛法了。这个世界上公认哲学家最有智慧,佛法里面有哲学,哲学里面有佛法,学习哲学人聪明,学习佛法的人有智慧。世界著名的哲学家研究到最后,他说哲学的问题到最后就是两个字:自杀。生就是死,研究的开端就是结束,最后是没有出路的,这就是哲学家。所以,用理论去研究佛法是大错特错的,理论是指导实践的,但是又来源于实践。佛说的境界去验证去,修行过程中知道佛是一种什么境界,千万要从实践中来理解,才知道释迦牟尼佛太伟大了,一句假话没有,全是真话、实话,大哲学家研究到最后解决不了生死问题。据资料统计,某国从1980年到 20001230日 ,超亿元的大富翁中有2500人自杀。超亿元的企业家为什么自杀?他们无法解决人生的问题,都说这个社会太残酷、压力太大,最后三十几岁、四十几岁选择了自杀。学佛的人是看破、求解脱、脚踏实地的从实际上修学佛法,不从理论上去研究。首先要克服贡高我慢,先要衡量自己,从自己的内心去研究。我讲的和宣化法师讲的不矛盾,殊途同归,法理都一样,都是释迦牟尼佛的法,不是宣化法师的法,不是我的法,只是证悟不同,知见相同中有所区别。  

这时,舍利弗从座而起礼佛说:今天听到佛的法音非常高兴,从未听过“凡是未来佛,佛都给授记”。诸位要知道,成佛不是自己说的,这和外道有区别。现在凡是自称是佛的全是外道,只有释迦牟尼佛一人在此世界成佛。阿弥陀佛、药师佛来到这个世间不称佛,只是现一个普通的僧人,而不现佛身。何况是其它人呢?因为在毗卢遮那佛的法性身内,别人的佛国土,示现释迦牟尼佛一人化身成就的佛,其它佛即使来到这个世界,也示现普通僧人身而不现佛身,这是百分之百的。凡是自称是佛的都是外道,千万别受骗上当。有位居士曾跟我提过,某位法师说他是某佛转世,让弟子们供他的像,持他的名号,问我怎么看待这个事情。我说你看看这首偈语就知道了:您若自称是佛转世,众生供养佛而不供养您。您若是行菩萨道的人,供养您像供养佛一样。因为菩萨就是佛子。如果你问他这话他用语言作答,就证明他不是佛;如果他听了这话不再自称是佛,就证明他是个修行人,就这么来衡量。我听很多人说某地的某人说自己是某佛转世,诵持他(此人)的名号能如何如何,这都不如法。释迦牟尼佛说的法,在这个世界上公认的佛、菩萨名号,释迦牟尼佛没说的法一个也不承认。借用其它佛的名号来伪装自己,大错特错,我们不要受骗上当。  

这里讲,菩萨是佛给授记的,不是自封的。舍利弗说:我们这些人不明白这些事情甚至感伤。我们虽然在佛的身边不知道佛的知见,不知佛的证悟,我们感到很内疚。佛要离开这个世界以前,说了一部《妙法莲华经》,佛说完这部经,入涅槃前又说了一部《大般涅槃经》,这部经说了声闻知见、缘觉知见、菩萨知见,告诉这个世间的皈依处在哪里?罗汉是世间人的皈依处,因为罗汉是修行人必由之路。听说“一句弥陀号、一本书”就能往生极乐世界,实际上不是那么回事。必须证得一果罗汉、二果罗汉、三果罗汉,再发菩提心,否则去不了极乐世界,佛国土都不接引。还要念“南无阿弥陀佛”这六字洪名,而不是四字。现在有不少在家人说,皈依多年一直念四字洪名,越念越闹心。我告诉他们念六字洪名试试,果然感觉不一样,不再闹心。释迦牟尼佛明确告诉我们,念南无佛得度。  

舍利弗说,我们这些人常在山林、树下行坐。诸位听佛法时一定要会听,过去这些人独处山林干什么?一是行,二是坐。声闻、辟支佛也要走这条路,坐在坟边、林下或坐、或行。千万记住“坐”是第一位的。佛住世时佛的弟子都这么修行;像法时代有成就的法师也是这么修行;现在有成就的法师也是这么修行。宣化法师经常独坐,无论最初在中国东北还是后来在香港,有成就以后才去弘法。没有证悟功夫跟着弘什么法呀?把自己度出来了吗?连自己都没度出来,讲的是什么法呀?只能以文解义,拿着经书,看文字表面,自己能否往生一点把握都没有。我提倡去静坐念佛。不静坐念佛,人的“念念相续”就是“五蕴织盛”,只是都摄了脑子里的其它念头,种一些善根,往生是以后的事情;而且我告诉诸位,今生99%往生不了,要不静坐不能有成就。现在的修行人都忽略这个“坐”,佛住世时提倡静坐;佛像都是趺伽坐像(即“双盘”)给我们表法。佛的弟子都静坐,不管是禅、是律、是密、是净都离不开这个坐,没有坐,就没有禅悟。一些僧人光知守戒,不知修行第一,“依教奉行”是最大的戒,知道如何“依教奉行”才是持戒。修行一定要有成就,佛弟子的成就也告诉我们要静坐。(参看《修行人的支点》)  

舍利弗说,我们这些人行坐时都在想,“同是跟佛出家,佛为什么以小乘法度脱我们呢?”《楞严经》上阿难也在思考这个问题,都是一样修行,佛给这些人授记,怎么没我呢?这个思考都是正常的。现在知道了,都是我们的过失不怨佛,不是佛不慈悲,是我们的根基不够。很多人到西藏求法,去了一年半载就回来了。西藏的密法,是不传结过婚的人;二是传僧人;三是传法的高僧一生只带三、五个弟子。不是法师不慈悲,而是没有那么大的能力。一个真正的法师带一个弟子都特别难,可能每时每刻都会出状况。在家人不可能在法师身边一辈子,回家修时,出了问题命若悬丝。所以,不传在家人。法师也要根据根基的深浅,看能不能度脱,若根基够肯定度。什么是“度”啊?“度人”就是要带领离开这个世界,了脱生死。只有当师父的有成就,他才敢“度人”,否则能说得起这话吗?凭什么度人呢?能把人度哪里去啊?谁说能度人,先问自己出没出离这个世界呀?不是念几句佛号、讲两句法是度人,得带领弟子离开这个世界,把佛真实的法贯彻到行作的每时每刻,用佛法带出离这个世界。否则想离开这个世界,能离开了吗?我们不要怨法师不度人,原因是自己的根基不够。根基要够,自然有人出现在面前,自然有人传承佛法让去修行。所谓的化度是已经证悟到佛法的善知识,用佛法去化度,是即身得度、即身成就,这才是化度。一些人在嘴上说发了菩提心,而行动上没做到,理论上说了,实际上没有做或只做一点点、一件二件。发菩提心离不开我们身边的人和事、钱和物,离开这些,“发菩提心”不是一句空话吗?我们发菩提心是做益于自己,益于别人的事情,而且是生生世世都这么做没有疲倦,能做到了吗?做到了就等于发菩提心了;没做到,不管是出家、在家都是自了汉,理论上发了不算。四果罗汉说,我也发成佛之心、发菩提心了,但到劫数还要坠落的,因为往昔修行时没有真正的发菩提心。  

   

爾時佛告舍利弗。吾今於天人沙門婆羅門等大眾中說。我昔曾於二萬億佛所。為無上道故常教化汝。汝亦長夜隨我受學。我以方便引導汝故生我法中。舍利弗。我昔教汝志願佛道。汝今悉忘。而便自謂已得滅度。我今還欲令汝憶念本願所行道故。為諸聲聞說是大乘經。名妙法蓮華教菩薩法佛所護念。舍利弗。汝於未來世過無量無邊不可思議劫。供養若干千萬億佛。奉持正法。具足菩薩所行之道。當得作佛。號曰華光如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調禦丈夫天人師佛世尊。國名離垢。其土平正清淨嚴飾。安隱豐樂天人熾盛。琉璃為地有八交道。黃金為繩以界其側。其傍各有七寶行樹。常有華菓。華光如來亦以三乘教化眾生。舍利弗。彼佛出時雖非惡世。以本願故說三乘法。其劫名大寶莊嚴。何故名曰大寶莊嚴。其國中以菩薩為大寶故。彼諸菩薩無量無邊不可思議。算數譬喻所不能及。非佛智力無能知者。若欲行時寶華承足。此諸菩薩非初發意。皆久殖德本。於無量百千萬億佛所淨修梵行。恒為諸佛之所稱歎。常修佛慧具大神通。善知一切諸法之門。質直無偽志念堅固。如是菩薩充滿其國。舍利弗。華光佛壽十二小劫。除為王子未作佛時。其國人民壽八小劫。華光如來過十二小劫。授堅滿菩薩阿耨多羅三藐三菩提記。告諸比丘。是堅滿菩薩次當作佛。號曰華足安行多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。其佛國土亦複如是。舍利弗。是華光佛滅度之後。正法住世三十二小劫。像法住世亦三十二小劫。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言  

  舍利弗來世  成佛普智尊  號名曰華光  當度無量眾  

  供養無數佛  具足菩薩行  十力等功德  證於無上道  

  過無量劫已  劫名大寶嚴  世界名離垢  清淨無瑕穢  

  以琉璃為地  金繩界其道  七寶雜色樹  常有華菓實  

  彼國諸菩薩  志念常堅固  神通波羅蜜  皆已悉具足  

  於無數佛所  善學菩薩道  如是等大士  華光佛所化  

  佛為王子時  棄國舍世榮  於最末後身  出家成佛道  

  華光佛住世  壽十二小劫  其國人民眾  壽命八小劫  

  佛滅度之後  正法住於世  三十二小劫  廣度諸眾生  

  正法滅盡已  像法三十二  舍利廣流布  天人普供養  

  華光佛所為  其事皆如是  其兩足聖尊  最勝無倫匹  

  彼即是汝身  宜應自欣慶  

   

佛给他的弟子舍利弗授记,号华光如来;具足菩萨道以后才能成佛。佛说华光如来国土,名号“离垢”,其佛国土和十方佛国土大致相似,这个佛国土也是以三乘教化众生,声闻、缘觉、菩萨三乘为一乘,皈依佛乘。用世间的话说,先上小学、再上高中、大学,必须经历不同阶段,没有一尊佛是没证罗汉果位而直接成佛的,过去佛如此、现在佛如此、未来佛还是如此,不可能超越声闻乘直接入菩萨乘。  

佛说舍利弗的佛国土也是三乘教化众生,而且授记时佛说,这尊佛出世的时候,虽非恶世,但有本愿力说三乘法,劫名大宝壮严。这个法听起来很简单,我们现在这个娑婆世界是不是五浊恶世,因地修菩萨道的人修到十地菩萨的时候,必发大愿,以他的愿力度脱不同业报的众生,有化身的国土,而不是报身的佛国土。各尊佛有各尊佛的愿力,各尊佛所度的众生业习不一样,要知道本愿三乘法。在极乐世界没有三乘法,唯一佛乘,没有声闻、缘觉。卢舍那佛的佛国土、药师佛的佛国土都没有声闻、缘觉,释迦牟尼佛给舍利弗授记,而且告诉住世时会成就很多菩萨,住世十二小劫,其国人民寿八小劫。这是化身佛度众生的时间,化身佛的佛国土。一般在这个问题上说不清楚,报身佛的佛国土没说,因为第一妙高峰无言以对。我准确的说,十法界只能讲九法界,佛的法界不讲。佛法界是指报身佛的佛国土,讲我们这个地球娑婆世界只能是化身佛的世界,不是报身佛的世界。佛为什么给舍利弗授记,这就是《妙法莲华经》的真实法义,四果罗汉不行菩萨道,不发菩提心不可能成就佛国土。这是因上果上,因果同现。“因上”,没发菩提心,没行菩萨道,不具足功德。人们常说“功德”二字,只在理论上打转转,做了好事,一说就没功德了,落到福报上了。都知道梁武帝的公案,梁武帝说:我修塔造庙供养多少僧人,我有没有功德?达摩祖师说:“没有。”做了功德事而没功德,因为功德就是道,道就是果位,证得一地菩萨这本身就是功德。佛是福德和慧德的圆满,没说有功德,但是具足功德,做了功德事不要有功德想。所以,我们先把“功德”二字丢一边去,就只管修、管行,只有耕耘,不问收获,具足菩萨道的时候,自然就有功德。讲一讲这些,是为了读一回经,听一次法别白听,知道一点境界。人的层次有高低,是什么高低?是境界上的高低。什么是证悟?境界上不一样,仅靠人的思维去想问题,靠人的眼晴去看问题、靠人的耳朵去听问题。这世界都是假的,想一想这些诸相是真的吗?本来就是颠倒的,用颠倒知见看问题,能说你得的标准是正确的?不可能。达摩祖师到中国来,告诉这些出家人说:用心听别人用耳朵听不到的声音,看用眼晴看不到的物体,想别人用思维想不出来的境界,那才是佛法,一句话是借假修真。佛给小乘人授记,用世间的话说是“引导”,让人有个盼头,给人个期望,让小乘人生起大乘心。用榜样告之的目的,不是舍利弗证不证果位,而是用这个说法引导人。包括我们在内,不发菩提心、不行菩萨道不能成佛。从现在做起,从身边的人做起,僧人做好僧团六合,在家人对自己的父母要孝顺,处理好夫妻关系,兄弟姐妹的关系。连这些都没处理好,这佛学哪里去了?打老婆、骂孩子,家庭暴力世间都不允许;对有钱的子女当宝贝,没钱的子女就厌恶,大错特错。必须从身边的人和事做起,在僧团和同修处理不好关系;在世俗,夫和妻都处理不好关系,能和社会处理好关系吗?菩萨是要什么给什么,有求必应,仇人来求还得高兴奉献呢,能做到吗?身边的人和事,都没做和顺,学佛不是骗人的吗?别说菩萨不信,连我都不信。在家学佛的人让世俗人一看,佛化家庭,夫妻和睦、父子相亲、邻里相和,就连周围的神都护佑。当人离开这个世界时,灶王要给做鉴定的,地藏王菩萨要批准,佛菩萨才能接引。有一个儿媳妇天天骂她老婆婆,下午四点多钟,出来个白胡子老头说,“你别骂了,你的寿都骂得减没了,你只能活七天了。”她说“你是谁呀?”他说“我是你们家的灶王。”儿媳妇不信,但老头儿一转身没了,吓的她赶紧跪在灶坑前叩头,说“我得改,立刻就改”。这是文化大革命时期在农村发生的真人真事,灶王是 司命真 君,决定着人的命运。所以,我们这些人行不行菩萨道,能不能往生,周围的人、神不答应,佛菩萨能接引吗?这些人不服,功德能够吗?哪来的功德?做了一件好事后有十个坏事等着呢。佛给舍利弗授记的真实法义是给四果罗汉看的,也是给像法,末法这些后来学佛人看的,一定要发菩提心,行菩萨道才能续佛慧命,成为佛子。  

   

爾時四部眾。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽等大眾。見舍利弗於佛前受阿耨多羅三藐三菩提記。心大歡喜踴躍無量。各各脫身所著上衣。以供養佛。釋提桓因梵天王等。與無數天子。亦以天妙衣天曼陀羅華摩訶曼陀羅華等。供養於佛。所散天衣住虛空中。而自回轉。諸天伎樂百千萬種。于虛空中一時俱作。雨眾天華。而作是言。佛昔于波羅[*]初轉法輪。今乃複轉無上最大法輪。爾時諸天子。欲重宣此義。而說偈言  

  昔于波羅[*]  轉四諦法輪  分別說諸法  五眾之生滅  

今複轉最妙  無上大法輪  是法甚深奧  少有能信者  

  我等從昔來  數聞世尊說  未曾聞如是  深妙之上法  

  世尊說是法  我等皆隨喜  大智舍利弗  今得受尊記  

  我等亦如是  必當得作佛  於一切世間  最尊無有上  

  佛道叵思議  方便隨宜說  我所有福業  今世若過世  

  及見佛功德  盡回向佛道  

   

这时,四众弟子及天龙八部等见舍利弗在佛前授记,心生欢喜,纷纷将所著上衣脱下供养佛。出家人身无长物,所著上衣就是袈裟,用袈裟供佛表示一种诚意。四众弟子说:我们也要像佛的弟子一样,佛将来也能给我们授记。以玉皇大帝为代表的各种天王以各种天衣曼陀罗花供养佛。这时舍利弗对佛说:我今天再也没有怀疑的问题和可后悔的事情,亲自在佛的面前得到了成佛的授记。这时各个离我见及有无见等大众,今天在佛前听到了以前没有听到的法,请佛也为我们四众说起因缘,让我们离开这些疑悔。这时佛说:我先不言这些事情,我要以种种因缘度脱众生。示现国王、兄弟、姐妹等等都是因缘,比喻言辞,就是把繁琐的事理变成简单的法理,是大道从简。越是简单的越是佛法,奥秘越研究越研究不出来。方便说法,有智慧者以比喻得解脱。就事说事不容易理解佛法,用身边的人和事打比方一说就知道了。说文言词句把人都说迷糊了,算是讲佛法吗?另外,有鬼秽附体的人听佛法听不了,一听就犯困。我讲《金刚经》时,有一位居士身上有鬼秽,睡着了别人喊都喊不醒。听经睡觉有业报,脱生蛤蚌类。佛这么说的,业报就如此。有一位理论很 高的 居士,因为“我执我见”太重,这很可怕。为什么呢?开悟的法师不会度,因为要度人得先替人承担业报,要给弟子担七分业报。看《布袋和尚传》就会知道,为了救一人而少救千百亿人。所以不度一人是慈悲多数人。所以千万要记住,不要谤佛谤法,业报不可思议,我讲这话都是真实的。由于佛住世时有神通,一些婆罗门人就说佛是妖通。婆罗门人也做了很多善事,但业报不可思议。现在信仰天主教的那些人,让他上车不买票他不干;做买卖不让他缴税他不干;哪有灾民他们立刻就捐款。但是有的天主教徒攻击佛教是崇拜偶像等,业报不可思议。现在我们讲佛法、听闻佛法,对其他教派怎么看待啊?他们的教理、教义是世间法,我不评论他们的教众,只说不同评价有不同的果报。学佛人切记啊,不要讲法师的是非,不要讲同修是非。只讲境界不同,知见不同,不讲对错,妄起差别心。  

   

爾時舍利弗白佛言。世尊。我今無複疑悔。親于佛前得受阿耨多羅三藐三菩提記。是諸千二百心自在者。昔住學地。佛常教化言。我法能離生老病死究竟涅槃。是學無學人。亦各自以離我見及有無見等。謂得涅槃。而今於世尊前聞所未聞皆墮疑惑。善哉世尊。願為四眾說其因緣令離疑悔。   

   

舍利弗说,今天听了佛法后才断了疑悔,我们现在每天都忏悔自己。也就是说要回到自身来研究问题,这样才身心坦然。所谓修学佛法,首先是转化自己的身体,使心转化。如果一个人天天病魔缠身,他能安然念佛吗?八十岁的老人白发坐成黑发,静坐时好似到虚空里去了,她不转化身体能有这个境界吗?若修十年、二十年光念佛读经,能有这样的境界吗?未必,但老人大字不识却做到了。身心坦然是从静坐开始的,身体得到转化,思维才能转化。否则八十岁人的脾气、习惯,谁让她改能改了吗?八十岁人已生成的骨,长就的肉,她能听谁的?恰恰学佛人的身体转化以后,这些习气都在转化,身体发生变化,很不可思议。佛住世时,弟子这样行作;现在真修、真证的人也是这样行作。佛法上没有末法,而是现在这些人心里有了末法,贪求安逸。现在开始用正法修行,照样证道、照样得道、照样成佛、照样往生。末法修行人天天在理论上做文章,研究这个高了、那个低了,就不论自己是高是低,万人修行,一人得度。舍利弗说:我们现在身体转化了,才知道只有菩萨才是真正的佛子,佛子是从佛口化生。为什么是声闻?佛用口说法,我们用耳朵听,然后我们用行动去做,改变神识走向,这是法化,而不是我们的肉身去化生。但是,我们神识的化生离不开肉体的行坐。  

   

爾時佛告舍利弗。我先不言諸佛世尊。以種種因緣譬喻言辭方便說法。皆為阿耨多羅三藐三菩提耶。是諸所說皆為化菩薩故。然舍利弗。今當複以譬喻更明此義。諸有智者。以譬喻得解。舍利弗。若國邑聚落有大長者。其年衰邁財富無量。多有田宅及諸僮僕。其家廣大。唯有一門。多諸人眾。一百二百乃至五百人。止住其中。堂閣朽故牆壁隤落。柱根腐敗梁棟傾危。周匝俱時歘然火起焚燒舍宅。長者諸子。若十二十或至三十。在此宅中。長者見是大火從四面起。即大驚怖。而作是念。我雖能於此所燒之門安隱得出。而諸子等。于火宅內樂著嬉戲。不覺不知不驚不怖。火來逼身苦痛切己。心不厭患無求出意。舍利弗。是長者作是思惟。我身手有力。當以衣裓。若以機案。從舍出之。複更思惟。是舍唯有一門。而複狹小。諸子幼稚未有所識。戀著戲處。或當墮落為火所燒。我當為說怖畏之事。此舍已燒宜時疾出。無令為火之所燒害。作是念已。如所思惟。具告諸子。汝等速出。父雖憐湣善言誘喻。而諸子等。樂著嬉戲不肯信受。不驚不畏了無出心。亦複不知何者是火何者為舍。雲何為失。但東西走戲視父而已。爾時長者即作是念。此舍已為大火所燒。我及諸子。若不時出。必為所焚。我今當設方便。令諸子等得免斯害。父知諸子先心各有所好。種種珍玩奇異之物情必樂著。而告之言。汝等所可玩好稀有難得。汝若不取後必憂悔。如此種種羊車鹿車牛車今在門外。可以遊戲。汝等於此火宅宜速出來。隨汝所欲皆當與汝。爾時諸子聞父所說。珍玩之物適其願故。心各勇銳互相推排。競共馳走爭出火宅。是時長者。見諸子等安隱得出。皆於四衢道中露地而坐。無複障礙。其心泰然歡喜踴躍。時諸子等。各白父言。父先所許玩好之具。羊車鹿車牛車願時賜與舍利弗。爾時長者。各賜諸子等一大車。其車高廣眾寶莊校。周匝欄楯四面懸鈴。又于其上張設幰蓋。亦以珍奇雜寶而嚴飾之。寶繩絞絡垂諸華纓。重敷綩綖安置丹枕。駕以白牛。膚色充潔形體姝好。有大筋力。行步平正。其疾如風。又多僕從而侍衛之。所以者何。是大長者。財富無量。種種諸藏悉皆充溢。而作是念。我財物無極。不應以下劣小車與諸子等。今此幼童皆是吾子。愛無偏黨。我有如是七寶大車。其數無量。應當等心各各與之。不宜差別。所以者何。以我此物周給一國。猶尚不匱。何況諸子。是時諸子。各乘大車得未曾有。非本所望。舍利弗。于汝意雲何。是長者等與諸子珍寶大車。寧有虛妄不。舍利弗言。不也世尊。是長者。但令諸子得免火難。全其軀命非為虛妄。何以故。若全身命。便為已得玩好之具。況複方便於彼火宅而拔濟之。世尊。若是長者。乃至不與最小一車。猶不虛妄。何以故。是長者先作是意。我以方便令子得出。以是因緣無虛妄也。何況長者。自知財富無量。欲饒益諸子等與大車。佛告舍利弗。善哉善哉。如汝所言。舍利弗。如來亦複如是。則為一切世間之父。于諸怖畏衰惱憂患無明闇蔽。永盡無餘。而悉成就無量知見力無所畏。有大神力及智慧力。具足方便智慧波羅蜜。大慈大悲常無懈惓。恒求善事利益一切。而生三界朽故火宅。為度眾生生老病死憂悲苦惱愚癡闇蔽三毒之火。教化令得阿耨多羅三藐三菩提。見諸眾生為生老病死憂悲苦惱之所燒煮。亦以五欲財利故受種種苦。又以貪著追求故現受眾苦。後受地獄畜生餓鬼之苦。若生天上及在人間。貧窮困苦愛別離苦怨憎會苦。如是等種種諸苦。眾生沒在其中。歡喜遊戲。不覺不知不驚不怖。亦不生厭不求解脫。於此三界火宅東西馳走。雖遭大苦不以為患。舍利弗。佛見此已便作是念。我為眾生之父。應拔其苦難。與無量無邊佛智慧樂。令其遊戲舍利弗。如來複作是念。若我但以神力及智慧力。舍於方便。為諸眾生。贊如來知見力無所畏者。眾生不能以是得度。所以者何。是諸眾生。未免生老病死憂悲苦惱。而為三界火宅所燒。何由能解佛之智慧。舍利弗。如彼長者。雖複身手有力而不用之。但以殷勤方便。勉濟諸子火宅之難。然後各與珍寶大車。如來亦複如是。雖有力無所畏。而不用之。但以智慧方便。於三界火宅拔濟眾生。為說三乘聲聞辟支佛佛乘。而作是言。汝等莫得樂住三界火宅。勿貪粗弊色聲香味觸也。若貪著生愛則為所燒。汝速出三界。當得三乘聲聞辟支佛佛乘。我今為汝保任此事。終不虛也。汝等但當勤修精進。如來以是方便誘進眾生。複作是言。汝等當知。此三乘法皆是聖所稱歎。自在無系無所依求。乘是三乘。以無漏根力覺道禪定解脫三昧等。而自娛樂。便得無量安隱快樂。舍利弗。若有眾生。內有智性。從佛世尊聞法信受。殷勤精進欲速出三界。自求涅槃。是名聲聞乘。如彼諸子為求羊車出於火宅。若有眾生。從佛世尊聞法信受。殷勤精進求自然慧。樂獨善寂深知諸法因緣。是名辟支佛乘。如彼諸子為求鹿車出於火宅。若有眾生。從佛世尊聞法信受。勤修精進。求一切智佛智自然智無師智如來知見力無所畏。湣念安樂無量眾生。利益天人度脫一切。是名大乘。菩薩求此乘故名為摩訶薩。如彼諸子為求牛車出於火宅。舍利弗。如彼長者見諸子等安隱得出火宅到無畏處。自惟財富無量等以大車而賜諸子。如來亦複如是。為一切眾生之父。若見無量億千眾生以佛教門出三界苦怖畏險道得涅槃樂如來爾時便作是念。我有無量無邊智慧力無畏等諸佛法藏。是諸眾生皆是我子。等與大乘。不令有人獨得滅度。皆以如來滅度而滅度之。是諸眾生脫三界者。悉與諸佛禪定解脫等娛樂之具。皆是一相一種聖所稱歎。能生淨妙第一之樂。舍利弗。如彼長者初以三車誘引諸子。然後但與大車寶物莊嚴安隱第一。然彼長者。無虛妄之咎。如來亦複如是。無有虛妄。初說三乘引導眾生。然後但以大乘而度脫之。何以故。如來有無量智慧力無所畏諸法之藏。能與一切眾生大乘之法。但不盡能受。舍利弗。以是因緣。當知諸佛方便力故。於一佛乘分別說三。佛欲重宣此義。而說偈言  

  

  譬如長者  有一大宅  其宅久故  而複頓弊  堂舍高危  柱根摧朽  

  梁棟傾斜  基陛隤毀  牆壁圮坼  泥塗褫落  覆苫亂墜  椽梠差脫  

  周障屈曲  雜穢充遍  有五百人  止住其中  鵄梟雕鷲  烏鵲鳩鴿  

  蚖蛇蝮蠍  蜈蚣蚰蜒  守宮百足  狖狸鼷鼠  諸惡蟲輩  交橫馳走  

  屎尿臭處  不淨流溢  蜣螂諸蟲  而集其上  狐狼野幹  咀嚼踐蹋  

  [*]齧死屍  骨肉狼藉  由是群狗  

競來搏撮  饑羸慞惶  處處求食  

鬥諍[*]掣  嘊喍[*]吠  其舍恐怖  

  變狀如是  處處皆有  魑魅魍魎  夜叉惡鬼  食啖人肉  毒蟲之屬  

  諸惡禽獸  孚乳產生  各自藏護  夜叉競來  爭取食之  食之既飽  

  噁心轉熾  鬥諍之聲  甚可怖畏  鳩槃荼鬼  蹲踞土埵  或時離地  

  一尺二尺  往返遊行  縱逸嬉戲  捉狗兩足  撲令失聲  以腳加頸  

  怖狗自樂  複有諸鬼  其身長大  裸形黑瘦  常住其中  發大惡聲  

  叫呼求食  複有諸鬼  其咽如針  複有諸鬼  首如牛頭  或食人肉  

  或複啖狗  頭髮蓬亂  殘害兇險  饑渴所逼  叫喚馳走  夜叉餓鬼  

  諸惡鳥獸  饑急四向  窺看窓牖  如是諸難  恐畏無量  是朽故宅  

  屬於一人  其人近出  未久之間  於後舍宅  忽然火起  四面一時  

  其炎俱熾  棟樑椽柱  爆聲震裂  摧折墮落  牆壁崩倒  諸鬼神等  

  揚聲大叫  雕鷲諸鳥  鳩槃荼等  周章惶怖  不能自出  惡獸毒蟲  

藏竄孔穴  毗舍闍鬼  亦住其中  薄福德故  為火所逼  共相殘害  

飲血啖肉  野幹之屬  並已前死  

  諸大惡獸  競來食啖  臭煙熢[*]  

  四面充塞  蜈蚣蚰蜒  毒蛇之類  為火所燒  爭走出穴  鳩槃荼鬼  

  隨取而食  又諸餓鬼  頭上火燃  饑渴熱惱  周章悶走  其宅如是  

  甚可怖畏  毒害火災  眾難非一  是時宅主  在門外立  聞有人言  

  汝諸子等  先因遊戲  來入此宅  稚小無知  歡娛樂著  長者聞已  

  驚入火宅  方宜救濟  令無燒害  告喻諸子  說眾患難  惡鬼毒蟲  

  災火蔓延  眾苦次第  相續不絕  毒蛇蚖蝮  及諸夜叉  鳩槃茶鬼  

  野幹狐狗  雕鷲鵄梟  百足之屬  饑渴惱急  甚可怖畏  此苦難處  

  況複大火  諸子無知  雖聞父誨  猶故樂著  嬉戲不已  是時長者  

  而作是念  諸子如此  益我愁惱  今此舍宅  無一可樂  而諸子等  

  耽湎嬉戲  不受我教  將為火害  即便思惟  設諸方便  告諸子等  

  我有種種  珍玩之具  妙寶好車  羊車鹿車  大牛之車  今在門外  

  汝等出來  吾為汝等  造作此車  隨意所樂  可以遊戲  諸子聞說  

  如此諸車  即時奔競  馳走而出  到于空地  離諸苦難  長者見子  

  得出火宅  住於四衢  坐師子座  而自慶言  我今快樂  此諸子等  

  生育甚難  愚小無知  而入險宅  多諸毒蟲  魑魅可畏  大火猛炎  

  四面俱起  而此諸子  貪樂嬉戲  我已救之  令得脫難  是故諸人  

  我今快樂  爾時諸子  知父安坐  皆詣父所  而白父言  願賜我等  

  三種寶車  如前所許  諸子出來  當以三車  隨汝所欲  今正是時  

  唯垂給與  長者大富  庫藏眾多  

  金銀琉璃  車[(*)/]馬腦  以眾寶物  

  造諸大車  莊校嚴飾  周匝欄楯  四面懸鈴  金繩交絡  真珠羅網  

  張施其上  金華諸瓔  處處垂下  眾彩雜飾  周匝圍繞  柔軟繒纊  

  以為茵蓐  上妙細[*]  價直千億  

  鮮白淨潔  以覆其上  有大白牛  肥壯多力  形體姝好  以駕寶車  

  多諸儐從  而侍衛之  以是妙車  等賜諸子  諸子是時  歡喜踴躍  

  乘是寶車  游于四方  嬉戲快樂  自在無礙  告舍利弗  我亦如是  

  眾聖中尊  世間之父  一切眾生  皆是吾子  深著世樂  無有慧心  

  三界無安  猶如火宅  眾苦充滿  甚可怖畏  常有生老  病死憂患  

  如是等火  熾然不息  如來已離  三界火宅  寂然閒居  安處林野  

  今此三界  皆是我有  其中眾生  悉是吾子  而今此處  多諸患難  

  唯我一人  能為救護  雖複教詔  而不信受  于諸欲染  貪著深故  

  以是方便  為說三乘  令諸眾生  知三界苦  開示演說  出世間道  

  是諸子等  若心決定  具足三明  及六神通  有得緣覺  不退菩薩  

  汝舍利弗  我為眾生  以此譬喻  說一佛乘  汝等若能  信受是語  

  一切皆當  成得佛道  是乘微妙  清淨第一  于諸世間  為無有上  

  佛所悅可  一切眾生  所應稱讚  供養禮拜  無量億千  諸力解脫  

  禪定智慧  及佛餘法  得如是乘  令諸子等  日夜劫數  常得遊戲  

  與諸菩薩  及聲聞眾  乘此寶乘  直至道場  以是因緣  十方諦求  

  更無餘乘  除佛方便  告舍利弗  汝諸人等  皆是吾子  我則是父  

  汝等累劫  眾苦所燒  我皆濟拔  令出三界  我雖先說  汝等滅度  

  但盡生死  而實不滅  今所應作  唯佛智慧  若有菩薩  於是眾中  

  能一心聽  諸佛實法  諸佛世尊  雖以方便  所化眾生  皆是菩薩  

  若人小智  深著愛欲  為此等故  說于苦諦  眾生心喜  得未曾有  

  佛說苦諦  真實無異  若有眾生  不知苦本  深著苦因  不能暫舍  

  為是等故  方便說道  諸苦所因  貪欲為本  若滅貪欲  無所依止  

  滅盡諸苦  名第三諦  為滅諦故  修行于道  離諸苦縛  名得解脫  

  是人于何  而得解脫  但離虛妄  名為解脫  其實未得  一切解脫  

  佛說是人  未實滅度  斯人未得  無上道故  我意不欲  令至滅度  

  我為法王  于法自在  安隱眾生  故現於世  汝舍利弗  我此法印  

  為欲利益  世間故說  在所游方  勿妄宣傳  若有聞者  隨喜頂受  

  當知是人  阿鞞跋致  若有信受  此經法者  是人已曾  見過去佛  

  恭敬供養  亦聞是法  若人有能  信汝所說  則為見我  亦見於汝  

  及比丘僧  並諸菩薩  斯法華經  為深智說  淺識聞之  迷惑不解  

  一切聲聞  及辟支佛  於此經中  力所不及  汝舍利弗  尚於此經  

  以信得入  況余聲聞  其餘聲聞  信佛語故  隨順此經  非己智分  

  又舍利弗  憍慢懈怠  計我見者  莫說此經  凡夫淺識  深著五欲  

  聞不能解  亦勿為說  若人不信  譭謗此經  則斷一切  世間佛種  

或複顰蹙  而懷疑惑  汝當聽說  此人罪報  若佛在世  若滅度後  

其有誹謗  如斯經典  見有讀誦  書持經者  輕賤憎嫉  而懷結恨  

此人罪報  汝今複聽  其人命終  入阿鼻獄  具足一劫  劫盡更生    

如是輾轉  至無數劫  從地獄出  

  當墮畜生  若狗野幹  其影[*]  

  黧黮疥癩  人所觸嬈  又複為人  之所惡賤  常困饑渴  骨肉枯竭  

  生受楚毒  死被瓦石  斷佛種故  受斯罪報  若作馲駝  或生中驢  

  身常負重  加諸杖捶  但念水草  餘無所知  謗斯經故  獲罪如是  

  有作野幹  來入聚落  身體疥癩  又無一目  為諸童子  之所打擲  

  受諸苦痛  或時致死  於此死已  更受蟒身  其形長大  五百由旬  

  聾騃無足  宛轉腹行  為諸小蟲  之所唼食  晝夜受苦  無有休息  

  謗斯經故  獲罪如是  若得為人  諸根闇鈍  矬陋攣躄  盲聾背傴  

  有所言說  人不信受  口氣常臭  鬼魅所著  貧窮下賤  為人所使  

  多病痟瘦  無所依怙  雖親附人  人不在意  若有所得  尋複忘失  

  若修醫道  順方治病  更增他疾  或複致死  若自有病  無人救療  

  設服良藥  而複增劇  若他反逆  抄劫竊盜  如是等罪  橫羅其殃  

  如斯罪人  永不見佛  眾聖之王  說法教化  如斯罪人  常生難處  

  狂聾心亂  永不聞法  於無數劫  如恒河沙  生輒聾瘂  諸根不具  

  常處地獄  如遊園觀  在餘惡道  如己舍宅  駝驢豬狗  是其行處  

  謗斯經故  獲罪如是  若得為人  聾盲喑瘂  貧窮諸衰  以自莊嚴  

  水腫幹痟  疥癩癰疽  如是等病  以為衣服  身常臭處  垢穢不淨  

  深著我見  增益嗔恚  淫欲熾盛  不擇禽獸  謗斯經故  獲罪如是  

  告舍利弗  謗斯經者  若說其罪  窮劫不盡  以是因緣  我故語汝  

  無智人中  莫說此經  若有利根  智慧明瞭  多聞強識  求佛道者  

  如是之人  乃可為說  若人曾見  億百千佛  殖諸善本  深心堅固  

  如是之人  乃可為說  若人精進  常修慈心  不惜身命  乃可為說  

  若人恭敬  無有異心  離諸凡愚  獨處山澤  如是之人  乃可為說  

  又舍利弗  若見有人  舍惡知識  親近善友  如是之人  乃可為說  

  若見佛子  持戒清潔  如淨明珠  求大乘經  如是之人  乃可為說  

  若人無嗔  質直柔軟  常湣一切  恭敬諸佛  如是之人  乃可為說  

  複有佛子  於大眾中  以清淨心  種種因緣  譬喻言辭  說法無礙  

  如是之人  乃可為說  若有比丘  為一切智  四方求法  合掌頂受  

  但樂受持  大乘經典  乃至不受  餘經一偈  如是之人  乃可為說  

  如人至心  求佛舍利  如是求經  得已頂受  其人不復  志求餘經  

  亦未曾念  外道典籍  如是之人  乃可為說  告舍利弗  我說是相  

  求佛道者  窮劫不盡  如是等人  則能信解  汝當為說  妙法華經  

   

这时佛说:过去说小乘法,是引导进入佛乘,所以化城三乘是引导。佛说罗汉是世间的皈依处,为什么不说菩萨?因为从一个众生成为菩萨需要一大阿僧祇劫,时间太久远,不敢去修学。所以往近了说,罗汉是皈依处,修学佛法从小乘开始。佛说:过去生说的法可能忘了,或者今生给说的法没记住;所以,我今天还要跟大众说一说,为你们这些声闻说大乘法《妙法莲华经》,教菩萨法就是从这开始的,诸恶莫作,众善奉行。发菩提心就从这开始的,我们讲六度,持戒、布施、忍辱等等,就是发菩提心的具体表现,而不是嘴上说“我要发菩提心,我要成佛”,必须从现实做起,不能做眼高手低的事情。真正成就菩萨道,六度万行还不够,要万度万行。读《华严经》我们知道去行菩萨道,在佛住世教菩萨法,因为要面对这些弟子,要舍小延大,成就菩萨道,将来去续佛慧命。只有菩萨才有诸佛护念,声闻、缘觉有化身菩萨护念。  

我讲个例子:有一尊辟支佛,在释迦牟尼之前就修学佛法,燃灯古佛时修辟支佛,到今生还没有度脱。为什么?想去佛国土去不了,极乐世界去不了,只能到这个娑婆世界那层天上去化生天人,他还不想去。所以,在这个世间遍求明师,最后一位法师把他度到观世音菩萨的道场。他表示还要到这个世间重新来,发菩提心,做有益于众生的事情。  

什么是“具足菩萨之道”呢?具足菩萨智慧、具足菩萨种性、具足菩萨明杰、具足菩萨妙音、具足菩萨清净、具足菩萨勤行、具足菩萨愿心、具足菩萨法藏、具足菩萨安乐、具足菩萨无碍,也是十地菩萨或等觉菩萨。这些功德是供养无量亿佛、奉持佛法而来。我们天天在佛像前的供养是名义供养。什么是真心供养?我们往生到佛国土供养佛才是真供养。极乐世界的阿惟越致菩萨每日都到十方佛国土去供养百千亿佛,只有培育自己的菩萨之道,才是真供养。菩萨是证得的,受二百五十条或三百四十八条具足戒都不是菩萨,菩萨不是受戒受来的,是持戒修证证得的。一次和一个佛学院的教务长交谈,他说:佛学院的学生毕业前要受三坛大戒,这是一种课,一个过程。他告诫所有学员说:千万不要认为受了戒,就是菩萨,未证谓证很危险。菩萨是实修实证来的,菩萨是真功德,是功德的具体体现。  

   

长者诸子在三界火宅里嬉戏不止,就是在那贪著五欲。有钱的被钱支的溜溜转,不想修道;没钱的天天想着挣钱,修道是别人的事。今天对我有利我就念佛,念佛又不是一日之功的事,有的需要多少生多少世,让修苦行不干。有兄弟二人,哥哥出家修行,弟弟做买卖。哥哥劝弟弟皈依学佛,弟弟推说来得及,再挣两年钱。可是在一次做买卖时发生意外,年纪轻轻就死了。哥哥在定中观察到弟弟死后,脱生成一头牛,他就跑到牛跟前,喊他弟弟的名字,说“当初让你修道你说来得及,现在你成牛了,多可怜。你还是跟我修道吧,说到这,对着牛耳朵念诵“地藏王菩萨”名号七声,不一会牛死了。车夫把这和尚揪住,和尚据实以告,并拿钱赔偿了车夫损失。  

长者子嬉戏时不知不觉,等有知觉了,就来不及了。苦具有逼迫性、强迫性,没有一点的商量余地。这个世间有生老病死苦,佛教讲八种痛苦,天天有不顺心的事。世人自己给自己宽心丸,还觉得不错,还不知出离呢。因为这些都是佛在说法,“大山不过广长舌”,让人生忏悔心,让人生出离心。可是这些人愚昧无知,还认为人不都这样吗。佛说比喻,唯一佛乘可以出离,而且这一门非常严格,包括修到辟支佛,神识出离肉体,就想“我这肉体不要了,太苦了。”这个神识想去极乐世界,可是当走到佛界时,把守的天神会拦住问干什么去。说想去极乐世界,天神说,得有佛接引,否则去不了。为什么辟支佛、四果罗汉那么大的神通走不了?功德不具足,佛菩萨不来接引,哪也去不了,必须佛来接引,才能超越三界火宅。当往生极乐世界,当报身在极乐世界有成就时,化身再往返这个世界,一路畅通,没人阻拦,那时宇宙任遨游。我们这个肉体需要的色声香味触法,就是贪著世间一切。  

长者说:我应该把这着火的事告诉孩子。这就是佛以怜悯之心慈悲之心劝导这些众生,可是这些众生连什么是火,什么是舍都不知道。火是欲,舍是肉体,三界火宅众生的肉体是。这个世界是这样,我们的肉体也是这样。为什么不惊不怖?大地狱小地狱,众生一点不知道害怕,“我还没死,那我不知道。”神识去过地府一次之后,再让谁说一句错话办一件错事谁都不干。宁可舍去一切,也不造作一件恶事,因为地狱的罪遭不起,时间又久远。而这些众生贪著身体、贪著欲火又非常重,佛没办法,只好说三乘。但是这些弟子又不理解,说怎么不早说呀?佛用三界火宅作比喻,用三车比喻三乘。那有没有净土呀?有,圣人的肉体是。极乐世界有什么享受,圣人就有什么待遇。三界火宅是功德不一样,境界不一样,也是业报不一样,我们的业报之身已经感召到这个世界,感召到这个身体,极乐世界是环境不同,境界不同。首先是境界不同,才感召到环境不同,果报不同。佛说:对这些人若不说方便必定被火烧,但是这些众生还乐着于这个世界,活八十岁了说“我还要看新鲜事呢”。这个世界对人有什么用不知道,再多看十年最终也得死吗?佛想得顺着众生,用引导的方式,让这些众生离开这危险的三界火宅。告诉众生不用害怕,外面有三车。  

佛用比喻的方法把真话说给我们,故事里面含着故事。我们要知道目的,而不是记佛经、背佛经,而要知道佛到底要告诉我们什么事,告诉我们从小乘开始,要厌离生老病死;然后用修辟支佛的方法去行菩萨道,才能彻底出离三界火宅。否则声闻、缘觉出离不了三界火宅。这时诸子听说外面有这些好车,就争相出离。我们听完佛法后也要知道厌离其身,其身不净,当神识离体时看到自己这个肉体很可怜,百虫之窟,百虫之躯太没意思了。一些人执著五欲之乐,其不知修行人真实的意图在哪里,肉身的成就在哪里,一些法师在这都不说破。人的五欲之乐,在欲火焚烧的时候,男女这种快感产生的是低级趣味。圣人的肉体也是离此而生起的,是法喜充满,而且超越五欲之乐的千百万倍。我讲的都是过来人的实话,不静坐念佛,肉体没有转化,肉体不转化哪来的童身、童心?没有童心怎么去童贞入道。什么是道?一些法师讲,平常心是道。说的不错,就是没直接告诉人果位是道。一果罗汉是道,一地菩萨是道。你证道、他证道,道是证得的,不是自己说的。三界火宅不好出离,但能出离。  

出离三界火宅,必须以三乘教化众生。佛教化众生是佛的愿力,当初度脱这些有缘业报众生,各乘有各乘的修行方法。佛说牛车是菩萨乘,菩萨乘的修行是车好牛大,牛的体力强,车是修所行之乘,车是功德,功德具足者是菩萨,三界火宅的宅主是佛,长者是佛,父亲是佛;诸子是众生,乘牛车的是菩萨,七宝栏楯。  

而鹿车是缘觉乘也是辟支佛乘,诸位对修辟支佛了解的甚少,由于各种经典介绍的很少。缘觉乘听完佛法后进入山洞修行,开始是这样,后来由于善根所著,不值佛住世时能观察十二因缘,发现世间无常,生老病死等八苦,并知其所以然。为什么?由于往昔修行善根的积累,辟支佛修行特别能吃苦,有的三日或七日下一次山,有的躲过多少劫。辟支佛是修行的必经之路,掌握辟支佛乘的方法是受持辟支佛乘。知道苦的根源是十二因缘,六出六入,从这开始解,这非常重要,这就是辟支佛的修行。现在吃苦耐劳的,包括大迦叶尊者头陀行都是辟支佛的修行方法。大迦叶尊者八十岁剃度出家随佛修行,一百五十岁云南鸡足山入定。佛度完五比丘后度的他,那个时候佛才三十几岁,大迦叶尊者就能以谦下心礼佛,很了不起。佛入涅槃后,他承载佛的衣钵,虽然岁数大,但能苦修头陀行,真修实干。佛把后世法藏传给他,给修行人做一个榜样。不管人什么时候、多大岁数,不肯吃苦就没有成就,肯吃苦、肯修行就有成就,寿命是活的,成就也是当下的。谁要想少投入、慢慢来;那没办法。谁要想“尽此一报身”,那就要好好修行,别耍花样,静坐修行自己。辟支佛这一乘鹿车就这么修行。  

羊车是声闻乘,小乘人的根基。佛一说“离生老病死”就修行,但入的涅槃是有余涅槃。在世间小乘人修到三果罗汉圆满时两条路,一条是通往佛国土,发菩提心到佛国土的边地去成就四果罗汉,同时成就菩萨乘;二条直接修到四果,这是三果的后期还不是三果的初期。广义的佛法在《华严经》上介绍,伊斯兰教、道教、婆罗门教,这都是低层次的佛教,因为他们的根基功德不够,需要培养善根,等具足功德时机成熟的时候才能修学佛法。他们先修学做人,然后去做天人。我讲先做好人,超越天人。否则,人都没做好,天人做不成,能成佛道吗?有一学佛人跟我谈修行境界,看到天特别蓝特别晴,我说这是天人的境界,人的境界得圆满,天人的境界得超越,然后才能进入声闻境界,才能证果。中国道教为什么入不了圣人流,因为他们只有天人的功德和神通;但是他们执著身体而不往前走,执著于天人的境界,入不了圣人流。佛说三乘三车,而无其它。  

佛要顺着众生的习性,否则的话,直接告诉众生,众生不信。对于贪著的人,就得用小乘来引导方便说,舍利弗授记也是这样,先告诉只有发菩提心修菩萨行的人才能成佛,说三乘时顺着众生说身边的人和事。普贤王菩萨十大愿王中有恒顺众生,顺着去劝;然后加以方便指导,学到哪算到哪,别强求。劝亲人不能急,说学佛好,让人一下子就相信,把嘴皮子说破了可能也不信。有时不劝还好,一劝就反目,背地里再说些谤法的话,业报一来就生病。要学会顺着说,在顺当中劝导学佛,或者以身作则,看人学佛后一切变好了,主动跟着学。不顺着去劝不行,直接让人学菩萨乘,学不了。佛说此经还有五千人离席,这部经不是谁都听得了的。其它经典都广布流传,唯有这部经不请不讲,能听就听、不听不劝,五千人离席佛都不挽留。一个人请法,我也给讲,一人成熟一人得度,而且我会认认真真的讲。这部经难信、难解、难懂,因为故事里套着故事,没有一定的证悟,看故事也不知道什么义理;难信是因为菩萨乘太大太久远,一听说时间长或菩萨乘难修,小乘根基的人就害怕。读这部经可以,因为读这部经有功德,让人去行可就难了。怎么来理解?我讲个小事,有个好心人见雪大,路不好走,就冒雪把路上的雪扫了。一个过路人看见了,对他说:“你扫完雪道是给清出来了,堆路边多碍事呀。”诸位看,众生的期望值多大呀,能全满足吗?一般人当时就得来脾气,“我义务扫雪就很好了,一个路过的人,这么多事呢?”修菩萨行的人默默地再把雪清出去,不惹路人烦恼。学佛人就得这么恒顺,读此经别图功德,把握实意去真修行,才是真懂法华。  

佛对弟子以三乘教化,设以方便。只有这些方便,根据因缘不同让诸子得以出离。因缘很重要,我们为什么没赶上佛住世?没种那个福因,没有因缘;所以,我们赶上末法时代,很幸运还有佛法在。凡是有机缘听到此经的人,无量劫来都听过这部经,只不过其心不坚。今天还是有这个机缘听到了,我准确的告诉诸位,灵山法华会还没有散,还没有结束,要是坐得住,听得进去,佛还在说这部经。我们这些人只不过是在弘传佛法,还有一些天王都在听法。我们虽然没有那个因缘赶上佛住世,可是还有今天听此经的因缘,都很幸运。今生要想成就,想“尽此一报身”,完全可以做得到,就看付出多少,有多大付出,就有多大回报,佛的宝藏是无量的。佛的宝藏是什么?在这个世界上佛的智慧力无穷,化现世界的力量具足。我们都读过《阿弥陀经》,天人都可以不用劳作而思衣得衣,思食得食,何况是极乐世界佛国土,不需要科技而是佛的愿力自然成就的。人只要往生到那个佛国土去,就成就人的功德随着修行步步升高,供养十方佛的功德;然后就有成就,这就是佛的富贵。每尊佛都可以称无生老父、无生老母,不单指某一尊佛说的,是一切世间之父之母,指莲花化生,因为佛解除这个世间的怖畏、衰老、忧患、无明,用佛法帮人解除,没有佛法,这些恐怖、忧伤等永远也解除不了。只有听闻佛法的人,依法修行的人,才能成就无量知见。我们知道的诸法有限,看到的诸相更有限,知只用眼耳鼻舌身意,感受到存在;离开这些,什么都不知道了。为什么?智慧不足。修行人能在定中观察这个世界,没有定就不能超越眼耳鼻舌身意。原因是人的知不足,知不足,见就不足。“见”是不同人的不同看法。一块糖,在小孩眼里最好,为了糖可以打起来;大人眼里,糖是哄小孩用的,可吃可不吃;老人一般都不爱吃。不同的人有不同的境界,对待事情是这样,佛法也是这样。  

不同的人境界不同,知见不同,只有修行佛法才能改变我们众生的知见问题,知见上的境界提高了,才能力无所谓。力是精进力、修行力、念佛之力,是什么也阻挡不了的学佛之力。在学佛的这个问题上,有“宁可舍弃一切”的这种精神,包括自己的自卑感。修行人不光是往前修自己正面的福慧,还要克服自己的反面习气。我们反面的习气就是思维里拿不出来的那一面。我们天天在干什么?就是在克服自己的反面习气,也就是另一半的业报。我们一个人遇到的事情能不能把握十足处理好,非常难。若人又饥又渴时,有美食摆在面前,动不动心,动不动念?妄起一念都不行,平常人做到了吗?受得了这个引诱吗?经受不住就是失败者。菩萨行人有大神力、智慧力,行菩萨道包括佛住世时的弟子现神通力,神通力也是神通,是神识当中产生的力量,它能作为、作用这个世间,智慧力是无影无形且能改变一切。智慧不是聪明,聪明不等于智慧,诸葛亮有智慧,那只是聪明的化身,不是真智慧的化身,因为都是有为法。无为的法性才是真正的智慧,不用心计量,水纳百川方为海,山不厌高方为峰;这是有智慧人的真实心量。  

别人说谁不好时,听着都像般若音一样不被所转。如果别人说谁好,谁就高兴,诋毁几句,就心生不快,那么说谁具足智慧、具足方便就统统都是假的了。有个公案:一日苏东坡徐徐出禅后,挥毫做了首诗:  

稽首天中天,毫光照大千,八风吹不动,端坐紫金莲。  

想我与那佛印斗机锋,屡次输与他,他还说我只在语言文字上下功夫,不真实修行,这次我倒要看他怎么说!随后便差书童将诗送与佛印禅师看,请他务必回诗一首。而禅师只给他回了一个“放屁”。苏轼不服,气冲冲地乘船到对岸找他理论。  

苏东坡:禅师,我今天修定境界确实殊妙无比,您怎么说我放屁呢?   

佛印禅师:好一个“八风吹不动”啊,怎么被我放了个屁就吹过江来了?  

证得罗汉果位的人,世间八风才真的吹不动。行菩萨道的人证悟到那个境界的时候,不觉有风,何来吹动。才能具足智慧、具足方便,智慧波罗密就是到达智慧彼岸,智慧彼岸就是极乐世界、兜率内院、一切清净佛国土菩萨的智慧。智慧的彼岸也是了义佛,这样才是具足大慈大悲。凡是具足菩萨道的人,都具有慈悲力。根据菩萨的品位不同,有的是大慈大悲,有的是慈悲。大慈大悲的人无所慈不能做,无所悲不能做,即具足方便。就像天上的太阳,不管是有钱、没钱,好人、坏人,它都照耀。菩萨也如此,不管是什么人,只要诵持他的名号,他都度谁;不管人的业报多重,他都度化。佛菩萨用功德力帮我们去掉习气,而且不辞辛劳,永远也不疲倦。不像世间人,今天累了不上工、明天头疼要请假,佛菩萨度众生永远也没有休息,无时无刻不在度众生。  

恒行善事。就是做的事情永远有利于众生。“利益于众生”怎么理解?善财童子五十三参,看到地狱里的刀山剑树是不是利益众生?我告诉诸位,这是从反面利益众生。现在的修行人看不到自己的反面,自己不克服的,地藏王菩萨帮助克服。地藏王菩萨愿力最大,慈悲力最强,帮助克服反面时毫不客气,刀山剑树给业报众生准备着,众生还不自觉。这才是真慈悲。即便如此,三界火宅的人还恋世、爱世,不愿出离。“花花世界好啊,色、声、香、味、触、法个个都好”。不要认为给钱、给物、让人身体健康就是利益,惩罚就不是利益。事实上,正反两方面都在利益人。自己不主动改正过失,肯定会有人帮助平衡。比如我认识一位在家人,口才特别好,谁也说不过她;最后,丈夫耳朵聋了,两个儿子都离婚了。这就是自然力在平衡她。我们自身的反面不克服,自然有克服的,乐意不乐意都是这样。这种自然力平衡时,一点都不含糊。不信自己拿以下这些对照对照:心脏不好,自己不是性格急、脾气不好,就是暴躁、要强。别人干活慢慢干,她恨不得三天的活一天干完,而且脸皮薄,怕人说。人喜爱什么、有什么习性,不是病来平衡就是身边的人帮助平衡。自己反面习气的力量自己不平衡,就有自然力帮助平衡,什么时候平衡好了,什么时候成功;否则,离不开这个世界。因为极乐世界是清净世界,没有这些习性。弥勒尊佛将来的世界是清平世界。学佛人一定要知道,三界火宅这些众生、这些习气,只有菩萨救度。  

有人想,恶人能得度吗?对于一切恶人,哪尊佛菩萨都有愿力,愿愿度众生。不因为众生作恶而不度,作极恶的众生,佛都有愿度,而且用愿力化人的戾气。为什么?因为佛对众生没有分别心。世间人有分别心,这个好、那个坏,容易失衡。我知道一个在家的女人好占便宜,好骂她丈夫,有外人在场也不留面子,周围所有人都说这个婆娘不好,唯独她女儿说“我妈可好了”,她就对女儿好。这就是评价标准不一样。在学佛人看来,她仍然有一善念,她对她的子女还很善良,就值得赞叹,这标准能一样吗?学佛的人就得这么看,不因为百分之九十九的人反对,随着去转,这不行,一定要跳出这个境界。“虎毒不食子”,她有利益她子女这一善念,她好占便宜是为她的子女。所以不管众生什么样,我们都可以理解,即不思善、不思恶、不见世间过。  

只有菩萨行人才承载佛的愿力,让众生脱离生、老、病、死、忧、悲、苦、恼、愚、和三毒之苦。火宅的“火”是贪、嗔、痴三毒,实际是贪、嗔、痴、慢、疑。为什么不说后面两个?首先是贪嗔痴,这三个解决了,后两个迎刃而解。一个“贪”不好解决,因为有有为的身体。有形的身体需要这些色、声、香、味、触、法,这些吃的、用的,衣食住行样样离不开,就有贪。嗔是什么?谁惹着点儿就生气、不高兴。无明之火烧毁功德林。一个人修行十年、二十年、三十年,因为一句话、两句话来脾气了,功德林烧毁。修行不容易,小树长十年、二十年,可是一把火,一下子就烧没,可不要小瞧这“嗔”。“痴”是胡作非为,啥也不信,什么都无所谓。“什么都无所谓”最可怕。这个“无所谓”不是佛的无所谓,而是什么恶事都可以做,造无量无边的罪业。地藏王菩萨的“地狱不空,誓不成佛”,这个愿力太大了,众生的业力太大了。我还要劝居士们,要修行都要读一读《优婆塞戒经》,是专门给在家人说的,说的非常细、非常好。在家修行也有持戒问题。  

三界火宅、三毒之火。我们如何逃离三界之火?首先断三毒,即贪、嗔、痴;然后按佛的三乘:小乘、中乘、菩萨乘去修行,才能出离三界火宅。否则的话,“三毒之火”躲不开,三界火宅出不去。虽然有牛车、鹿车、羊车,但贪著嬉戏,在火宅之中玩耍还不出离,众生都是这样。让这些出离之人教化众生,最后入成佛知见,得以成佛。这些众生是五欲贪力受种种苦,在读《楞严经》里颠倒的众生、颠倒的知见,设立这个世界,五欲世界,不是贪著吗,就设立“灯红酒绿”这些诸相。众生喝了mi魂汤,入了mi魂阵,迷迷糊糊再去转,这是红尘世界。贪、嗔、痴、慢、疑这些习气把人坑了,佛国土没有这些诸法。因为佛的福报具足,衣食住行这些所需都自然妙有具足。一个贪字听不到,一声诉苦听不到,这些在我们这个世界时时刻刻听得到。杀猪时,猪的嚎叫仿佛在下狠咒:“你今天杀我,我明天一定要报复!”很多众生贪著身有,追求美好。追求的是世间的美好,不是出世间的美好。追求世间的美好就要留在这个世间;出世间的美好是智慧,是具足的智慧。没达到出世间就没有智慧,智慧是出世间的。去追逐这世间的美好,其结果就是反面的,是地狱、畜生、饿鬼。  

众生不贪、嗔、痴吗?换来的就是地狱畜生饿鬼报。幽冥世界阳光非常少,光亮一闪而过,其它时间都是无尽黑暗。地狱离我们很近,作恶者必去。畜生诸位都看过,看着畜生时,我想对人说:好好修吧,活着贪财,此处一咽气,他方脱生为狗,这道报完又上其它道继续受报。三恶道没有出期,各道有各道的苦报。饿鬼道一是时间长,二是挨饿。这是由人贪嗔痴来的,人一痴什么事都干,感召饿鬼道。人一点不布施,占尽别人便宜,将来就堕饿鬼道去。有人说能吗?有一种病人就是那道上的,想想这种病人什么状态,活着却这不能吃、那不能吃。感召到这种果报,不是这人如何,而是他感召的“因”是这样。什么因?所有财物都不想布施别人,就自己贪著,很可怕。这是让自然力调整人、校正人。处处想占别人便宜的人、时时处心积虑算计别人的人要小心饿鬼道。这些人若生到天上或人间,同样有贫穷、痛苦、爱别离、怨憎恨等等六道轮回苦,天福享尽也要轮回六趣生。  

佛住世还好点,过了1999年,六十岁以上的人还有六道轮回的机会;六十岁以下的人不做善事,“天人”和“人”这两道不让轮回,很可怕。等弥勒佛出世时再入六道轮回。众生很苦,但还在嬉戏,不惊、不怖、不生厌、不求解脱,还在苦中寻欢作乐。虽遭大苦,还妄想我要如何如何。学佛的人看到众生,心生慈悲。佛说众生是可怜悯者,听闻佛法是一件幸事,救的不是我们的肉身,是我们的慧命。神识不再感召到这个世界才是真本事。佛法希求世界和平,天仙不坠。  

佛对舍利弗说:我是众生的父亲,我就应该拔出众生之苦,让众生离开苦难,用佛的无量智慧,给众生智慧之乐,让众生游戏。“智慧之乐”就是修学佛法;学佛法的人上了牛车、鹿车、羊车就是游戏,按众生的习气继续去游戏。即身成佛很难,这些习气不好转,不乐意改;所以,设了三乘。一些小乘人修行以后得到一些神通,觉得挺好;一些修行人知道一些境界,觉得挺好;修行证果的人,知道自己有果位而不说果位,也觉得挺好,这确实如此。为什么?我们没成佛,就仍在游戏当中,我们现在正在游戏。  

佛对舍利弗说:众生为什么靠如来知见不能得度?众生需要自度,光说不练不行,佛不能把谁从三界火宅拿出来放到牛车、鹿车、羊车上去,必须自己从三界火宅中走出来,才能上三车。佛不能替谁上三车,不能拿谁上三车,佛说的非常准确。为什么这样?为了免这些众生生老病死忧悲苦恼,被三界火宅所烧,唯有解佛智慧而修行的人才能出离。佛说:佛虽然有神通力量,但不能代替众生上三车,佛不能代替众生出火宅。佛只能反复的说、好心的说、方便的劝、不知疲倦的劝,去说服众生,让诸子出离火宅。设以方便之车引导众生出离火宅,而不能替谁出火宅。众生要知道出离,别乐住这个地方,别贪著这个地方,乐住于此将永在六道轮回当中。佛劝众生莫贪色声香味触法,因为三界的诸相含色声香味触法,很引诱人。一切有形有色、摸得着、看得见的都是色;声音就应我们的耳根;香就应我们的鼻根;味应我们的舌根;触应我们的身根,这五根“色声香味触”都归结到大脑去处理是意根;这些众生就贪著欲爱,被三界欲火所烧。佛说,众生应速离火宅,去上三车。  

为什么情爱最难办?饱暖思淫欲,最具诱惑力。七十岁如此,八十岁也那样,活一天算一天,就是身体不行,他的思想也不停。有位八十岁老头,好不容易把身体治好了找个老伴儿,一做梦还男欢女爱呢。这就是习惯力。这种人能往生吗?不用问别人,就问自己。这种人只能留在三界火宅,经佛累劫劝,肉体还是肉体,众生却不自知。学佛的人以三乘力得无漏。无漏就是无色声香味触法,心不被色声香味触法所转。太阳每天东升西落,我改变不了宇宙的法则,但这只是我人生的一个过程,我正在争取出离这个世界,这是修无漏根。觉道禅定,离不开我们的坚固信心,离不开我们自己的觉悟觉醒,依法修行才能证得道果。果位来自于禅修功德,有禅定和功德才有道,有道才能解脱,三昧现前。没有这些,不得三昧,不得解脱。我们学佛的人有禅定了,有道了,这个时候才有乐,法喜充满,一个手指头会给我们身体带来无法想象的快乐。人都长两条腿,如果只知道用它走路,那是假人一个,或者是“没得到活着的意义。”因为老天赐给人一个好身体,人没有好好利用。它能带给人法喜,人没得到;只得到一身病、一身烦恼。烦恼是什么?妻子、儿女、柴、米、油、盐等俗事缠身,还要为此奔波造业。学佛人的娱乐、佛的娱乐是真娱乐。得到真娱乐的人安稳、快乐,这是真实不虚的。让一个学佛人舍佛道,以生死相逼他也不舍。因为真正的快乐是身体产生的法喜充满;没有证悟、没有修行的人,永远不能体会那种妙乐。无论如何其心不会动摇、不能退转。没有真实快乐的话,遇到点麻烦肯定就得打退堂鼓,不可能不退转。  

佛接着说声闻乘。大众一听到佛法就信,一信就能好好修,一修就想求涅槃。《楞严经》里说怎么入涅槃,在这我不细讲。这样的人坐羊车,证四果罗汉住八万四千大劫。若有众生求寂静,就闭关住茅棚,这是辟支佛乘。这是佛提倡的,也是成佛的必经之路,这样的人出离以后坐鹿车。菩萨行人从开始发心学佛就培育,菩萨以牛车成就无量智慧,出离三界。佛是一切众生之父,见到无量的众生以佛教门出三界,说唯一佛乘能出三界,声闻乘、缘觉乘,所谓的出离是暂时的。佛说以佛教门出离三界,不畏险道得涅槃乐。一切众生皆是我子,这是佛说的,这是释迦牟尼佛的愿力。但是这是名义上的佛子,不是真实的佛子。佛拿众生都当佛子看待,众生平等,唯一佛乘脱离这三界火宅,不被三界欲火所烧。但是声闻微细的漏不尽,八万四千大劫一到又回到这个世界。只有唯一佛乘才能到其它佛国土去,彻底出离。化身菩萨身示现这个世界的众生,但是没有一切的业报了,没有业报循环。隐修在人群当中,现最普通的相;说最普通的话;办最普通的事,不露于世,上哪去见?所以不好见、不好认,认不了就好好静坐念佛,当修到那时自然有人接近。不要东跑西颠的,要耐住寂寞去修行。因为像法时代众生忙于功德而不得出离,那是百人修行,十人得度。现在这些人把像法延续下来,哪有事儿往哪跑,就是不想坐。学了十几年、二十几年,坐的极少,能成吗?都多大岁数了,还不静坐?八十岁开始静坐,没寿可以得寿,坐好了身体奇软,恢复童身。不坐,气脉不通、一点功夫也没有,临死时人如痴如醉,浑身痛苦能往生了吗?只有密行之人、禅定之人或有静坐功夫到的人,神识出离肉体,一点痛苦都没有,而且出离速度非常快,才能有机缘念着六字洪名入莲台。否则,如痴如醉什么都不懂。  

诸位没见过神识出离肉体时什么样吧?至亲的人跟他说话,他不认识了;不管说啥,他像聋子似的也听不着,要多傻有多傻,什么也不懂。助念团给他念佛号,他也不知道,没了思维那根线儿。所以用世间的聪明思考出世间的玄妙,门儿都没有。告诉静坐念佛,转化身体证佛道,那是实实在在的事情,不是乱说的。只有佛进入无余涅槃,菩萨还不究竟,还得在极乐世界修行圆满功德。在这个世界修行圆满的是报身,法性身不是在极乐世界成就的,化身也不是在极乐世界成就的。极乐世界只成就报身,我们的法身要到文殊菩萨那里,再到东方药师佛那里去成就;化身要到地藏王菩萨、观世音菩萨那里去成就;然后到兜率内院去成就或者到释迦牟尼佛分身那里去成就,也有到其它佛国土去的。这个世界的千佛都和我们有缘,谁没有成就就出离不了三界火宅。但是佛所赞叹这些初引三乘,最后用大车庄严,不是父亲之过,佛佛都得这么做。极乐世界不需要这么做,那个世界没有声闻、缘觉诸智慧不足之人,都是阿惟越致菩萨,修佛乘。到卢舍那佛的佛国土都是唯一佛乘。这个世界一听有声闻、缘觉就知道是化身佛的国土,不是报身佛的国土,更谈不上成就法性身的佛国土。佛是如语者实语者,没有虚妄,不上大车的声闻、缘觉最后请长假八万四千大劫,这是佛说的,不是哪个人说的。事实真相确实如此,证得那个境界就明白了。到四果罗汉天看一看,觉得不错,修行人在那天天享乐,不知什么是苦,悠哉悠哉,就在那享受。虽然积聚的功德那么高,但时间再长也有到头的一天,只有成佛才能解决根本问题。佛说唯一佛乘又化城三乘,因为谁要对众生说唯一佛乘,众生接受不了,说三乘,先以小乘引导,逐渐的进入佛乘。这个世界是“三界火宅”,什么众生都有,偈语里说的比较细,这里略去。三界火宅什么业报众生都有,八万四千无量无边。有的人名义上是人,实际做的是禽兽之事,对父母不孝,乱伦等等,就这么可怕。这一品讲三界火宅,三毒之火和三乘,重点就讲这些。  

   

妙法蓮華經信解品第四  

   

爾時慧命須菩提。摩訶迦旃延。摩訶迦葉。摩訶目犍連。從佛所聞未曾有法。世尊授舍利弗阿耨多羅三藐三菩提記。發稀有心歡喜踴躍。即從座起整衣服。偏袒右肩右膝著地。一心合掌曲躬恭敬。瞻仰尊顏而白佛言。我等居僧之首。年並朽邁。自謂已得涅槃無所堪任。不復進求阿耨多羅三藐三菩提。世尊。往昔說法既久。我時在座身體疲懈。但念空無相無作。於菩薩法遊戲神通淨佛國土成就眾生心不喜樂。所以者何。世尊。令我等出於三界得涅槃證。又今我等年已朽邁於佛教化菩薩阿耨多羅三藐三菩提。不生一念好樂之心。我等今於佛前聞授聲聞阿耨多羅三藐三菩提記。心甚歡喜得未曾有。不謂於今忽然得聞稀有之法。深自慶倖獲大善利。無量珍寶不求自得。】  

   

表面是佛说故事,实际佛说的都是《妙法莲华经》的内容,哪一品都是。过去佛这么说,现在佛这么说,未来佛还是这么说。三界火宅,这个世界什么样,佛为什么来到这个世界。这时,须菩提和佛其它弟子都感觉以前没听佛这么说过。  

“我们也是佛弟子,佛会不会也给我们授记呀?”  

从这引出佛要给所有到法华会上听法的听众授记,也就是告诉我们:不参加法华会的人不得成佛道;没有听到《妙法莲华经》的人必须到龙华会上,听完《龙华经》才能成佛道。否则,往生极乐世界的功德不够。所以,凡是跟我学佛的,我都会给讲一部《楞严经》,一部《法华经》。因为不学这两部经,不知如何去修行;听完这部经,智慧开了,才能直接奔目标。其它经典,边修行边受持。  

这时,佛弟子都欢喜,偏袒右肩。为什么偏袒右肩?当人开始修行,就明白了:左脑先开,支配右半边身体。右边代表佛法。这些弟子对佛说,我们过去没发菩提心,只着空的境界,无相无作。“无相”是看什么都不被其所转、不执著;“无作”虽不被财色名食睡所转,但对菩萨法、如何成就,众生等都不爱听,认为与己无关,反正已经证得四果罗汉。不爱听佛说的法,就是贡高我慢。四果罗汉是名义上的佛弟子,认为佛说的法与己无关,诸位一定听明白了:声闻、缘觉没有彻底出三界火宅。世尊,我们今天才明白佛说的真实法义。  

   

世尊。我等今者。樂說譬喻以明斯義。譬若有人年既幼稚。舍父逃逝久住他國。或十二十至五十歲。年既長大加複窮困。馳騁四方以求衣食。漸漸遊行遇向本國。其父先來。求子不得。中止一城。其家大富財寶無量。金銀琉璃珊瑚虎珀頗梨珠等。其諸倉庫悉皆盈溢。多有僮僕臣佐吏民。象馬車乘牛羊無數。出入息利乃遍他國。商估賈客亦甚眾多。時貧窮子。遊諸聚落經歷國邑。遂到其父所止之城。父母念子。與子離別五十餘年。而未曾向人說如此事。但自思惟心懷悔恨。自念老朽多有財物。金銀珍寶倉庫盈溢。無有子息。一旦終沒財物散失。無所委付。是以殷勤每憶其子。複作是念。我若得子委付財物。坦然快樂無複憂慮。世尊。爾時窮子。傭賃輾轉遇到父舍住立門側。遙見其父踞師子床寶機承足。諸婆羅門刹利居士皆恭敬圍繞。以真珠瓔珞價直千萬莊嚴其身。吏民僮僕手執白拂侍立左右。覆以寶帳。垂諸華幡。香水灑地。散眾名華。羅列寶物出內取與。有如是等種種嚴飾。威德特尊。窮子見父有大力勢。即懷恐怖。悔來至此。竊作是念。此或是王。或是王等。非我傭力得物之處。不如往至貧裏肆力有地。衣食易得。若久住此。或見逼迫強使我作。作是念已。疾走而去。時富長者。於師子座見子便識。心大歡喜。即作是念。我財物庫藏。今有所付。我常思念此子。無由見之。而忽自來。甚適我願。我雖年朽猶故貪惜。即遣傍人急追將還。】  

   

然后须菩提说了一个故事作比喻。有个乞丐,年轻时离开家,在外飘荡几十年后,回到了自己的家乡。各处奔走,乞衣求食。回到家乡旧住处找父亲,却没找到,一天行乞来到一个大富人家。多年来,父亲十分想念儿子,自知现在年迈,所有无尽财宝都想给这个儿子,让他快乐、没有烦恼。这时穷子来到富人前,看到他这么富贵,心生惧意。这说明小乘人也想成佛,但是看到佛的真富贵就害怕。小乘人就好像这逃世的佛子,看到富贵怕什么啊,谁修谁得。  

这时,穷子心里害怕,希望赶紧离去;父亲认出是自己的儿子,心里非常高兴,家产终于后继有人了。说明佛还要说此经成佛之法,佛把这些四果罗汉弟子称为穷子,诸位听到这就知道不发菩提心的人是穷子。没有得到富贵,只自己了义。  

父亲一看到儿子走了,便让使者去追,穷子吓的赶紧跑。看现在这些不信佛的人,跟他提“佛”一个字都吓的跟躲瘟疫似的,口说“你可别让我信佛,我害怕。” “信佛的这个不吃,那个不干,我可不信佛,我愿意干啥干啥,想坏谁坏谁。”这是过去的事情,现在也是如此。  

   

爾時使者疾走往捉。窮子驚愕稱怨大喚。我不相犯何為見捉。使者執之愈急強牽將還。於時窮子自念。無罪而被囚執此必定死。轉更惶怖悶絕躄地。父遙見之。而語使言。不須此人。勿強將來。以冷水灑面令得醒悟。莫複與語。所以者何。父知其子志意下劣。自知豪貴為子所難。審知是子。而以方便不語他人雲是我子。使者語之。我今放汝隨意所趣。窮子歡喜得未曾有。從地而起往至貧裏以求衣食。爾時長者。將欲誘引其子。而設方便。密遣二人形色憔悴無威德者。汝可詣彼徐語窮子。此有作處倍與汝直。窮子若許將來使作。若言欲何所作。便可語之。雇汝除糞。我等二人亦共汝作。時二使人即求窮子。既已得之具陳上事。爾時窮子先取其價尋與除糞。其父見子湣而怪之。又以他日於窓牖中遙見子身。羸瘦憔悴糞土塵坌汙穢不淨。即脫瓔珞細軟上服嚴飾之具。更著粗弊垢膩之衣。塵土坌身右手執持除糞之器。狀有所畏語諸作人。汝等勤作勿得懈息。以方便故得近其子。後複告言。咄男子。汝常此作勿複餘去。當加汝價。諸有所須瓫器米麵鹽醋之屬。莫自疑難。亦有老弊使人。須者相給。好自安意。我如汝父勿複憂慮。所以者何。我年老大而汝少壯。汝常作時無有欺怠嗔恨怨言。都不見汝有此諸惡如餘作人。自今已後如所生子。即時長者更與作字名之為兒。爾時窮子。雖欣此遇。猶故自謂客作賤人。由是之故於二十年中常令除糞。過是已後。心相體信入出無難。然其所止猶在本處。】  

   

这时,使者想强行带穷子回去,但父亲赶来阻止了使者。父亲让穷子自己主动回家,父亲知道儿子智力低劣,人穷志短,见着富贵就胆怯。这虽然也是儿子的家,但这等富丽堂皇,儿子待不惯。现在的人和穷子多像啊,让他遭什么罪都能挺过来;让他享点福,不出三天准有病,享不了福。以夫妻为例,打来骂去的,过的挺好;相敬如宾的,没过几年,不是其中一个重病就得出点别的事儿。不学佛不明白怎么回事,夫妻是互相欠债,讨债来的;所以,吵吵闹闹是夫妻,其家能长久,不这样还不行。就像比喻说的那样,因为儿子贫穷下劣,必须以方便力帮儿子改正过来。  

先把儿子放开,然后再派使者去,以缺干杂活的工人为由,雇儿子回来干活。让儿子干除粪、扫地等粗活儿。儿子心想:干活给工钱这可挺好。佛设这种方便之力召迷途儿子回家。“除粪”比喻声闻乘,即除自身之粪;了脱自己的生死,去掉习气之根。习气是臭秽不堪的邪知邪见,即恶习恶业。  

为什么让穷儿子回来干粗活儿?这是修行。声闻乘不去掉自身臭秽不干净的习气之根,连佛门都入不了。有的人自我感觉修行的挺好,有修为的人定中一观察,就知道是小乘根基,做不了大乘事。人可自问:每天一言一行够不够声闻乘?有的恐怕还不够呢。  

父亲怜悯儿子让其除粪,看儿子干的不错,但面容憔悴。“面容憔悴”就是小乘人在修行过程中,被魔和苦逼迫着,修的很累,行中改变自己习气还难。外在的心行臭秽不堪,内在的根基浅陋有限。对这样的人,我不是讲了吗,好好静坐几年,到时候自然有人接近你。什么意思啊?必须先静坐,积聚自己的功德,把这些魔障去除。魔障中最大的是身障,先把身障克服;第二是知见障,再把知见障放下。  

给诸位讲个例子:有个人来找一位法师,要跟法师学佛。  

法师说:要想跟我学,必须把你以前的知见扔掉。  

他说:我学佛这二、三十年就读佛经了。我的知见太多了,让我放下原来的宝贵知见,我怎么能放下?  

法师说:佛的至宝到你那儿变成垃圾了。你舍不得扔掉就别跟我学佛了!  

法师为什么这样讲?他读的佛经是好的,佛法至宝是好的。但是他把这些当成包袱背上了,变成“我执、法执”了,佛法的至宝在他身上成了垃圾。他却不懂,还拿着当宝,知见不行,修行就差。有知见障的人不好劝。一般情况下,两种人学佛快:一种是文化水平高的,能理悟道;一种是没多高文化的,能听师父的话。怕就怕一瓶子不满,一天东跑西颠儿的,这学点儿那学点儿,哪个都不专,这才难教呢。他的理论比谁都高,拿着这部经去对照那部经,就是不对照自己。现在人学佛就怕这样。  

父亲看到自己的儿子,即小乘根基的人很苦,以方便力到儿子跟前说:做这些活累不累呀?跟儿子说一些柔软语,给儿子一些日常用的,儿子觉得很是安慰,这家人这么富贵却没瞧不起我。长者说:你还年轻,应该做些事业,别懈怠、别嗔恨、别有怨言,诸恶莫作。佛对年近五十的儿子还说这个,说明我们五十多岁修道也来得及。这样增进感情后,长者说:我对你这么好,因为你是我的儿子;但是你早年离家。现在让你除粪是去掉自身肮脏的习气,然后雇你回来跟你接近,这是佛的方便力。须菩提说的穷子就是小乘修行人。然后佛说:得发菩提心,我才认你这儿子,这是比喻说。四果罗汉没发菩提心,是名义佛子;发菩提心,才能成为真正佛子。  

   

世尊。爾時長者有疾。自知將死不久。語窮子言我今多有金銀珍寶倉庫盈溢。其中多少所應取與。汝悉知之。我心如是當體此意。所以者何。今我與汝便為不異。宜加用心無令漏失。爾時窮子。即受教敕領知眾物。金銀珍寶及諸庫藏。而無悕取一飡之意。然其所止故在本處。下劣之心亦未能舍。複經少時。父知子意漸已通泰成就大志自鄙先心。臨欲終時而命其子。並會親族。國王大臣刹利居士皆悉已集。即自宣言。 諸 君當知。此是我子。我之所生。於某城中舍吾逃走。伶俜辛苦五十餘年。其本字某。我名某甲。昔在本城懷憂推覓。忽於此間遇會得之。此實我子。我實其父。今我所有一切財物。皆是子有。先所出內是子所知。世尊。是時窮子聞父此言。即大歡喜得未曾有。而作是念。我本無心有所希求。今此寶藏自然而至世尊。大富長者則是如來。我等皆似佛子。如來常說我等為子。世尊。我等以三苦故。於生死中受諸熱惱。迷惑無知樂著小法。今日世尊。令我等思惟蠲除諸法戲論之糞。我等於中勤加精進得至涅槃一日之價。既得此已心大歡喜自以為足。而便自謂。於佛法中勤精進故。所得弘多。然世尊。先知我等心著弊欲樂於小法。便見縱舍不為分別。汝等當有如來知見寶藏之分。世尊以方便力說如來智慧。我等從佛得涅槃一日之價。以為大得。於此大乘無有志求。我等又因如來智慧。為諸菩薩開示演說。而自於此無有志願。所以者何。佛知我等心樂小法。以方便力隨我等說。而我等不知真是佛子。今我等方知。世尊于佛智慧無所吝惜。所以者何。我等昔來真是佛子。而但樂小法。若我等有樂大之心。佛則為我說大乘法。於此經中唯說一乘。而昔於菩薩前毀呰聲聞樂小法者。然佛實以大乘教化。是故我等說本無心有所悕求。今法王大寶自然而至。如佛子所應得者皆已得之。爾時摩訶迦葉。欲重宣此義。而說偈言  

  我等今日  聞佛音教  歡喜踴躍  得未曾有  佛說聲聞  當得作佛  

  無上寶聚  不求自得  譬如童子  幼稚無識  舍父逃逝  遠到他土  

  周流諸國  五十餘年  其父憂念  四方推求  求之既疲  頓止一城  

造立舍宅  五欲自娛  其家巨富  

多諸金銀  車[(*)/]馬腦  真珠琉璃  

  象馬牛羊  輦輿車乘  田業僮僕  人民眾多  出入息利  乃遍他國  

  商估賈人  無處不有  千萬億眾  圍繞恭敬  常為王者  之所愛念  

  群臣豪族  皆共宗重  以諸緣故  往來者眾  豪富如是  有大力勢  

  而年朽邁  益憂念子  夙夜惟念  死時將至  癡子舍我  五十餘年  

  庫藏諸物  當如之何  爾時窮子  求索衣食  從邑至邑  從國至國  

  或有所得  或無所得  饑餓羸瘦  體生瘡癬  漸次經歷  到父住城  

  傭賃輾轉  遂至父舍  爾時長者  于其門內  施大寶帳  處師子座  

  眷屬圍繞  諸人侍衛  或有計算  

  金銀寶物  出內財產  注記券[+()]  

  窮子見父  豪貴尊嚴  謂是國王  若是王等  驚怖自怪  何故至此  

  覆自念言  我若久住  或見逼迫  強驅使作  思惟是已  馳走而去  

  借問貧裏  欲往傭作  長者是時  在師子座  遙見其子  默而識之  

  即敕使者  追捉將來  窮子驚喚  迷悶躄地  是人執我  必當見殺  

  何用衣食  使我至此  長者知子  愚癡狹劣  不信我言  不信是父  

  即以方便  更遣餘人  眇目矬陋  無威德者  汝可語之  雲當相雇  

  除諸糞穢  倍與汝價  窮子聞之  歡喜隨來  為除糞穢  淨諸房舍  

  長者于牖  常見其子  念子愚劣  樂為鄙事  於是長者  著弊垢衣  

執除糞器  往到子所  方便附近  語令勤作    既益汝價  並塗足油    

飲食充足  薦席厚暖  如是苦言  汝當勤作  

  又以軟語  若如我子  長者有智  漸令入出  經二十年  執作家事  

  示其金銀  真珠頗梨  諸物出入  皆使令知  猶處門外  止宿草庵  

  自念貧事  我無此物  父知子心  漸已廣大  欲與財物  即聚親族  

  國王大臣  刹利居士  于此大眾  說是我子  舍我他行  經五十歲  

  自見子來  已二十年  昔於某城  而失是子  周行求索  遂來至此  

  凡我所有  舍宅人民  悉以付之  恣其所用  子念昔貧  志意下劣  

  今于父所  大獲珍寶  並及舍宅  一切財物  甚大歡喜  得未曾有  

  佛亦如是  知我樂小  未曾說言  汝等作佛  而說我等  得諸無漏  

  成就小乘  聲聞弟子  佛敕我等  說最上道  修習此者  當得成佛  

  我承佛教  為大菩薩  以諸因緣  種種譬喻  若干言辭  說無上道  

  諸佛子等  從我聞法  日夜思惟  精勤修習  是時諸佛  即授其記  

  汝於來世  當得作佛  一切諸佛  秘藏之法  但為菩薩  演其實事  

  而不為我  說斯真要  如彼窮子  得近其父  雖知諸物  心不希取  

  我等雖說  佛法寶藏  自無志願  亦複如是  我等內滅  自謂為足  

  唯了此事  更無餘事  我等若聞  淨佛國土  教化眾生  都無欣樂  

  所以者何  一切諸法  皆悉空寂  無生無滅  無大無小  無漏無為  

  如是思惟  不生喜樂  我等長夜    于佛智慧  無貪無著  無複志願    

而自於法  謂是究竟  我等長夜  修習空法  得脫三界  苦惱之患  

  住最後身  有餘涅槃  佛所教化  得道不虛  則為已得  報佛之恩  

  我等雖為  諸佛子等  說菩薩法  以求佛道  而於是法  永無願樂  

  導師見舍  觀我心故  初不勸進  說有實利  如富長者  知子志劣  

  以方便力  柔伏其心  然後乃付  一切財物  

  佛亦如是  現稀有事  知樂小者  以方便力  調伏其心  乃教大智  

  我等今日  得未曾有  非先所望  而今自得  如彼窮子  得無量寶  

  世尊我今  得道得果  於無漏法  得清淨眼  我等長夜  持佛淨戒  

  始於今日  得其果報  法王法中  久修梵行  今得無漏  無上大果  

  我等今者  真是聲聞  以佛道聲  令一切聞  我等今者  真阿羅漢  

  於諸世間  天人魔梵  普於其中  應受供養  世尊大恩  以稀有事  

  憐湣教化  利益我等  無量億劫  誰能報者  手足供給  頭頂禮敬  

  一切供養  皆不能報  若以頂戴  兩肩荷負  于恒沙劫  盡心恭敬  

  又以美饍  無量寶衣  及諸臥具  種種湯藥  牛頭栴檀  及諸珍寶  

  以起塔廟  寶衣布地  如斯等事  以用供養  于恒沙劫  亦不能報  

  諸佛稀有  無量無邊  不可思議  大神通力  無漏無為  諸法之王  

  能為下劣  忍於斯事  取相凡夫  隨宜為說  諸佛於法  得最自在  

  知諸眾生  種種欲樂  及其志力  隨所堪任  以無量喻  而為說法  

  隨諸眾生  宿世善根  又知成熟  未成熟者  種種籌量  分別知已  

  於一乘道  隨宜說三  

   

这时,父亲才把仓库里的珠宝取出给儿子。为什么菩萨知道佛的富贵?菩萨行人有平常人想象不出来的富贵。用世界上所有的钱,买他身上的一刻法喜,都买不来,就这么富贵。长者把有名望的人召集来,跟大众宣布:他就是我的儿子,当年出逃现在找回来了,我要把财富都给他。这是为发菩提心做证明,佛以方便力化度这些小乘人,让他们发菩提心;能成为佛子,才能承载佛的富贵。一般一地菩萨就能做国王,国王有多富贵;二地能做四王天的天王,一个星球的财富都归他一个人支配。所以,说佛是真富贵,智慧上富贵,福报上也富贵。  

穷子听他父亲这么一说,得未曾有的大欢喜。他本没想要这些财宝,财宝却平白无故的给他了。就是说我们都在迷惑当中无知,乐着于小乘法。今天世尊给我们这么一说,让我们捐弃了嬉戏、执著之粪,我等应当勤行精进。小乘人忏悔自己心性狭小、智慧不足、得少为足。有一定修为之人,才发菩提心,忏悔这些才知道成为真佛子不容易。  

现在我们这些人忏悔自己的业障还来不及呢,哪有机会忏悔这些小乘知见?忏悔小乘知见是有一定修为的人。须菩提说:世尊,不是佛不给我们,而是我们不识货,我们知道是佛子,但我们没有大智。看到佛给舍利弗授记,也应该给我们授记,这就是唯一佛乘,虽一说三。这一品是说,这些将来承载佛法或者成佛的穷子,一定是菩萨行人。  

   

妙法蓮華經藥草喻品第五  

   

爾時世尊告摩訶迦葉及諸大弟子。善哉善哉。迦葉。善說如來真實功德。誠如所言。如來複有無量無邊阿僧祇功德。汝等若於無量億劫說不能盡。迦葉當知。如來是諸法之王若有所說皆不虛也。于一切法以智方便而演說之。其所說法。皆悉到于一切智地。如來觀知一切諸法之所歸趣。亦知一切眾生深心所行。通達無礙。又于諸法究盡明瞭。示諸眾生一切智慧。迦葉。譬如三千大千世界。山川溪穀土地所生卉木叢林。及諸藥草種類若干名色各異。密雲彌布遍覆三千大千世界。一時等澍其澤普洽卉木叢林及諸藥草。小根小莖小枝小葉。中根中莖中枝中葉。大根大莖大枝大葉。諸樹大小。隨上中下各有所受。一雲所雨。稱其種性而得生長。華菓敷實。雖一地所生一雨所潤。而諸草木各有差別。迦葉當知。如來亦複如是。出現於世如大雲起。以大音聲普遍世界天人阿修羅。如彼大雲遍覆三千大千國土。於大眾中而唱是言。我是如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調禦丈夫天人師佛世尊。未度者令度。未解者令解。未安者令安。未涅槃者令得涅槃。今世後世如實知之。我是一切知者。一切見者。知道者。開道者。說道者。汝等天人阿修羅眾。皆應到此。為聽法故。爾時無數千萬億種眾生。來至佛所而聽法。如來于時觀是眾生諸根利鈍精進懈怠。隨其所堪而為說法。種種無量。皆令歡喜快得善利。是諸眾生聞是法已。現世安隱後生善處。以道受樂亦得聞法。既聞法已離諸障礙。于諸法中。任力所能漸得入道。如彼大雲雨於一切卉木叢林及諸藥草。如其種性。具足蒙潤各得生長。如來說法一相一味。所謂解脫相離相滅相。究竟至於一切種智。其有眾生聞如來法。若持讀誦如說修行。所得功德不自覺知。所以者何。唯有如來。知此眾生種相體性。念何事。思何事。修何事。雲何念。雲何思。雲何修。以何法念。以何法思。以何法修。以何法得何法。眾生住於種種之地。唯有如來。如實見之明瞭無礙。如彼卉木叢林諸藥草等。而不自知上中下性。如來知是一相一味之法。所謂解脫相離相滅相。究竟涅槃常寂滅相。終歸於空。佛知是已。觀眾生心欲而將護之。是故不即為說一切種智。汝等迦葉。甚為稀有。能知如來隨宜說法。能信能受。所以者何。諸佛世尊隨宜說法難解難知。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言  

  破有法王  出現世間  隨眾生欲  種種說法  如來尊重  智慧深遠  

  久默斯要  不務速說  有智若聞  則能信解  無智疑悔  則為永失  

  是故迦葉  隨力為說  以種種緣  令得正見  迦葉當知  譬如大雲  

  起於世間  遍覆一切  慧雲含潤  電光晃曜  雷聲遠震  令眾悅豫  

  日光掩蔽  地上清涼  靉靆垂布  如可承攬  其雨普等  四方俱下  

  流澍無量  率土充洽  山川險穀  幽邃所生  卉木藥草  大小諸樹  

  百穀苗稼  甘蔗蒲萄  雨之所潤  無不豐足  幹地普洽  藥木並茂  

  其雲所出  一味之水  草木叢林  隨分受潤  一切諸樹  上中下等  

  稱其大小  各得生長  根莖枝葉  華菓光色  一雨所及  皆得鮮澤  

  如其體相  性分大小  所潤是一  而各滋茂  佛亦如是  出現於世  

  譬如大雲  普覆一切  既出於世  為諸眾生  分別演說  諸法之實  

  大聖世尊  于諸天人  一切眾中  而宣是言  我為如來  兩足之尊  

  出於世間  猶如大雲  充潤一切  枯槁眾生  皆令離苦  得安隱樂  

  世間之樂  及涅槃樂  諸天人眾  一心善聽  皆應到此  覲無上尊  

  我為世尊  無能及者  安隱眾生  故現於世  為大眾說  甘露淨法  

  其法一味  解脫涅槃  以一妙音  演暢斯義  常為大乘  而作因緣  

  我觀一切  普皆平等  無有彼此  愛憎之心  我無貪著  亦無限礙  

  恒為一切  平等說法  如為一人  眾多亦然  常演說法  曾無他事  

  去來坐立  終不疲厭  充足世間  如雨普潤  貴賤上下  持戒毀戒  

  威儀具足  及不具足  正見邪見  利根鈍根  等雨法雨  而無懈倦  

  一切眾生  聞我法者  隨力所受  住于諸地  或處人天  轉輪聖王  

  釋梵諸王  是小藥草  知無漏法  能得涅槃  起六神通  及得三明  

  獨處山林  常行禪定  得緣覺證  是中藥草  求世尊處  我當作佛  

  行精進定  是上藥草  又諸佛子  專心佛道  常行慈悲  自知作佛  

  決定無疑  是名小樹  安住神通  轉不退輪  度無量億  百千眾生  

  如是菩薩  名為大樹  佛平等說  如一味雨  隨眾生性  所受不同  

  如彼草木  所稟各異  佛以此喻  方便開示  種種言辭  演說一法  

  于佛智慧  如海一渧  我雨法雨  充滿世間  一味之法  隨力修行  

  如彼叢林  藥草諸樹  隨其大小  漸增茂好  諸佛之法  常以一味  

  令諸世間  普得具足  漸次修行  皆得道果  聲聞緣覺  處於山林  

  住最後身  聞法得果  是名藥草  各得增長  若諸菩薩  智慧堅固  

  了達三界  求最上乘  是名小樹  而得增長  複有住禪  得神通力  

  聞諸法空  心大歡喜  放無數光  度諸眾生  是名大樹  而得增長  

  如是迦葉  佛所說法  譬如大雲  以一味雨  潤于人華  各得成實  

  迦葉當知  以諸因緣  種種譬喻  開示佛道  是我方便  諸佛亦然  

  今為汝等  說最實事  諸聲聞眾  皆非滅度  汝等所行  是菩薩道  

  漸漸修學  悉當成佛  

   

佛对大迦叶说:你们应该知道佛是诸法之王。说的通俗点儿,“诸法之王”就是宇宙之主,这个宇宙都是佛力在主持,我们这个娑婆世界是佛主持,西方极乐世界是佛主持,个个星球都是菩萨主持。各个天王是佛的弟子,按照佛法主宰着,包括我们这个地球,国家不管如何都让人修善,让人做善事,法律还惩恶扬善。这个世间哪个国家也没说专惩治好人,只是以方便力而说诸法。释迦牟尼佛说诸佛才是法王子,才能主宰。看似太阳东升西落,实际是有火德真君主宰。地球有地球之主,都有一些神力在主持,有主山、主地、主海、主河、主风、主空、主夜、主昼等天龙八部各种神主宰着宇宙。我们的一切行作都在各种神灵的护佑之中、保护之下,都享受着佛恩,都蒙佛赐的福报。  

可是有些人认为,没看见、没摸着的就是没有;处处有“我”,我行我做就是我的。太无知了,智慧不足,智慧不开一点都看不见。达摩祖师讲,用我们的肉眼看不到的存在都真实存在。我们学佛人要看得见这些存在,然后出离这个世界才是目的。  

如来知一切诸法,出离这个三界才是了义的、究竟的;否则是众生感召的业报,化现各种星球,感召不同的众生。只有诸佛知诸法实相,按照诸佛所说诸法修行才能出离这个世界。只有佛知诸众生的习气造作,只有诸佛才具有这个智慧,只有佛了知众生的根性。佛说三千大千世界,各种山川、峡谷,所生花卉、树木、草药遍覆三千大千世界,一时下雨,大树、小草,大叶、中叶、小叶,一场甘露没因小叶少浇一点,没因大叶多浇一点,没因小草小而不浇它,下雨就这样平等,就如阳光一样照它亦照它,平等没有差别。佛也是这样以大音声度脱世上的一切众生,“一切众生皆是我子”,都想让众生得解脱。但是由于小草,雨下大了会把根冲掉,大树雨量太少它不能成活,虽然有平等的浇注,但是种性不一样,根基不一样,所说的法也不一样。佛在世说三乘法,现在法师给这个人讲这种法,给那个人讲那种法,别认为奇怪,很正常。告诉诸位学佛有显法、密法,连声闻乘都不够能得菩萨法吗?所以【药草喻品】是说根据众生不同的根基说不同的法,八万四千法门其目的都一样,打车能去,骑自行车也能去,坐飞机、坐火车都能去,凭各自的根基不同、本事不同、功德不同而已;佛住世说法也是这样。(偈语略)  

   

妙法蓮華經授記品第六  

授记品亦是功德品,一般人看到这就被误住,听说佛给这些人授记就被功德转。哪来的功德?这是名义上的功德,真正的意义不在于此,授记真实目的是引导我们这些众生,从声闻乘开始发菩提心,修菩萨乘。那为什么不开始就修菩萨乘呢?佛经告诉的明明白白,实际也是那么回事,世间的修行人必须从一果二果三果,到三果罗汉圆满后有两条路:一是证四果罗汉;二是发菩提心行菩萨道,或求往生极乐或其它佛国土的边地。必须是这个路子,路线都是一个,唯一佛乘;否则的话是不可能的。要明白佛的真实法义,修行是从小乘开始的,佛住世时是这样,我们今天更不能例外。  

   

   

爾時世尊說是偈已。告諸大眾唱如是言。我此弟子摩訶迦葉。于未來世當得奉覲三百萬億諸佛世尊。供養恭敬尊重讚歎。廣宣諸佛無量大法。于最後身得成為佛。名曰光明如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調禦丈夫天人師佛世尊。國名光德。劫名大莊嚴。佛壽十二小劫。正法住世二十小劫。像法亦住二十小劫。國界嚴飾無諸穢惡瓦礫荊棘便利不淨。其土平正。無有高下坑坎堆阜。琉璃為地寶樹行列。黃金為繩以界道側。散諸寶華周遍清淨。其國菩薩無量千億。諸聲聞眾亦複無數。無有魔事。雖有魔及魔民。皆護佛法。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言  

  告諸比丘  我以佛眼  見是迦葉  

  于未來世  過無數劫  當得作佛  

  而于來世  供養奉覲  三百萬億  

  諸佛世尊  為佛智慧  淨修梵行  

  供養最上  二足尊已  修習一切  

  無上之慧  於最後身  得成為佛  

  其土清淨  琉璃為地  多諸寶樹  

  行列道側  金繩界道  見者歡喜  

  常出好香  散眾名華  種種奇妙  

  以為莊嚴  其地平正  無有丘坑  

  諸菩薩眾  不可稱計  其心調柔  

  逮大神通  奉持諸佛  大乘經典  

  諸聲聞眾  無漏後身  法王之子  

  亦不可計  乃以天眼  不能數知  

  其佛當壽  十二小劫  正法住世  

  二十小劫  像法亦住  二十小劫  

  光明世尊  其事如是  

   

这时,佛说偈语,告诉法华会上的弟子:声闻四果罗汉是贫子。因为四果罗汉的境界只是有一些神通,当离开这个世界时,要到四果天上去享八万四千大劫的天福,进入有余涅槃,只是请长假,暂时解脱。关健在境界上智慧不足,境界不高。境界是什么?是佛的财富,没有那么多的财富,就没有那么高的智能,他只是定力维持在那层天上享天福,和菩萨境界的天福不一样,极乐世界的人体内无限畅快,每一个神经每一个细胞都处在极乐状态,四果罗汉连边都沾不上,和那差远了,这是其一。其二,极乐世界的阿惟越致菩萨每日都供养十方常住佛,天天积聚功德,有的听阿弥陀佛化身说法,有的听阿弥陀佛报身说法,九品莲台以后有资格见到报身阿弥陀佛。四果罗汉的天福和这差的千差万别,根本没法比,所以说四果罗汉是贫子。从体内到体外,供养都不一样,而且极乐世界的菩萨直至佛道不退转,极乐世界成佛道吗!可以在极乐世界去任何一个世界成就佛道,化度无量众生,这也是罗汉做不到的。四果罗汉是贫子,不是理论上如此,也不是佛说小乘人不好,实相就是如此。  

佛说摩诃迦叶当供养三百万亿佛。菩萨都供养恭敬诸佛,这是必然的事情。佛说布施,我们是供养。迦叶菩萨为众生弘法,于最后身当得成佛,光明如来,国名功德,说的是化身成就的佛,这部分看经就可以了。我要讲一些经外的事情,讲故事里的故事,讲成佛道。我告诉诸位弥勒菩萨早已成佛,佛号弥勒古佛,久远劫来早已成佛,地藏王菩萨早已成佛,观世音菩萨久远劫早已成佛,都是倒驾慈航,包括现在的贤劫千佛出世的最后一尊佛护法韦陀菩萨,那是未来佛,也早已成佛了。别以为他们还是菩萨呢?他们成佛但是不现佛身,现菩萨像来广度众生。观世音菩萨来普度众生,韦陀菩萨也是来普度众生,这是讲化身成就。  

   

爾時大目犍連。須菩提。摩訶迦栴延等。皆悉悚栗。一心合掌瞻仰尊顏。目不暫舍。即共同聲。而說偈言  

  大雄猛世尊  諸釋之法王  哀湣我等故  而賜佛音聲  

  若知我深心  見為授記者  如以甘露灑  除熱得清涼  

  如從饑國來  忽遇大王饍  心猶懷疑懼  未敢即便食  

  若複得王教  然後乃敢食  我等亦如是  每惟小乘過  

  不知當雲何  得佛無上慧  雖聞佛音聲  言我等作佛  

  心尚懷憂懼  如未敢便食  若蒙佛授記  爾乃快安樂  

  大雄猛世尊  常欲安世間  願賜我等記  如饑須教食  

  爾時世尊。知諸大弟子心之所念。告諸比丘。是須菩提。于當來世。奉覲三百萬億那由他佛。供養恭敬尊重讚歎。常修梵行具菩薩道。于最後身得成為佛。號曰名相如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調禦丈夫天人師佛世尊。劫名有寶。國名寶生。其土平正。頗梨為地寶樹莊嚴。無諸丘坑沙礫荊棘便利之穢。寶華覆地周遍清淨。其土人民皆處寶台珍妙樓閣。聲聞弟子無量無邊。算數譬喻所不能知。諸菩薩眾無數千萬億那由他。佛壽十二小劫。正法住世二十小劫。像法亦住二十小劫。其佛常處虛空為眾說法。度脫無量菩薩及聲聞眾。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言  

  諸比丘眾  今告汝等  皆當一心  聽我所說  我大弟子  須菩提者  

  當得作佛  號曰名相  當供無數  萬億諸佛  隨佛所行  漸具大道  

  最後身得  三十二相  端正姝妙  猶如寶山  其佛國土  嚴淨第一  

  眾生見者  無不愛樂  佛於其中  度無量眾  其佛法中  多諸菩薩  

  皆悉利根  轉不退輪  彼國常以  菩薩莊嚴  諸聲聞眾  不可稱數  

  皆得三明  具六神通  住八解脫  有大威德  其佛說法  現於無量  

  神通變化  不可思議  諸天人民  數如恒沙  皆共合掌  聽受佛語  

  其佛當壽  十二小劫  正法住世  二十小劫  像法亦住  二十小劫  

  爾時世尊複告諸比丘眾。我今語汝。是大迦旃延。于當來世。以諸供具供養奉事八千億佛恭敬尊重。諸佛滅後。各起塔廟高千由旬。縱廣正等五百由旬。皆以金銀琉璃車[(*)/]馬瑙真珠玫瑰七寶合成眾華瓔珞塗香末香燒香繒蓋幢幡。供養塔廟。過是已後。當複供養二萬億佛。亦複如是。供養是諸佛已。具菩薩道當得作佛。號曰閻浮那提金光如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調禦丈夫天人師佛世尊。其土平正。頗梨為地寶樹莊嚴。黃金為繩以界道側。妙華覆地周遍清淨。見者歡喜。無四惡道地獄餓鬼畜生阿修羅道。多有天人諸聲聞眾。及諸菩薩無量萬億。莊嚴其國。佛壽十二小劫。正法住世二十小劫。像法亦住二十小劫。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言  

  諸比丘眾  皆一心聽  如我所說  真實無異  是迦栴延  當以種種  

  妙好供具  供養諸佛  諸佛滅後  起七寶塔  亦以華香  供養舍利  

  其最後身  得佛智慧  成等正覺  國土清淨  度脫無量  萬億眾生  

  皆為十方  之所供養  佛之光明  無能勝者  其佛號曰  閻浮金光  

  菩薩聲聞  斷一切有  無量無數  莊嚴其國  

  爾時世尊複告大眾。我今語汝。是大目犍連。當以種種供具供養八千諸佛。恭敬尊重。諸佛滅後。各起塔廟高千由旬。縱廣正等五百由旬。皆以金銀琉璃車[(*)/]馬瑙真珠玫瑰七寶合成眾華瓔珞塗香末香燒香繒蓋幢幡。以用供養。過是已後。當複供養二百萬億諸佛。亦複如是。當得成佛。號曰多摩羅跋栴檀香如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調禦丈夫天人師佛世尊。劫名喜滿。國名意樂。其土平正。頗梨為地寶樹莊嚴。散真珠華周遍清淨。見者歡喜。多諸天人菩薩聲聞其數無量。佛壽二十四小劫。正法住世四十小劫。像法亦住四十小劫。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言  

  我此弟子  大目犍連  舍是身已  得見八千  二百萬億  諸佛世尊  

  為佛道故  供養恭敬  于諸佛所  常修梵行  於無量劫  奉持佛法  

  諸佛滅後  起七寶塔  長表金刹  華香伎樂  而以供養  諸佛塔廟  

  漸漸具足  菩薩道已  于意樂國  而得作佛  號多摩羅  栴檀之香  

  其佛壽命  二十四劫  常為天人  演說佛道  聲聞無量  如恒河沙  

  三明六通  有大威德  菩薩無數  志固精進  于佛智慧  皆不退轉  

  佛滅度後  正法當住  四十小劫  像法亦爾  我諸弟子  威德具足  

  其數五百  皆當授記  于未來世  咸得成佛  我及汝等  宿世因緣  

  吾今當說  汝等善聽  

   

这时目犍连尊者等对佛发出齐声赞叹,佛知大众在想什么;所以佛说:须菩提当今来世如何……这是给须菩提授记,因为诸佛都是一样,没有例外。久远劫以来,释迦牟尼佛是贤劫千佛出世的第四尊佛,贤劫的千尊佛都这么做,谁也不改变这个佛制,就这个佛制公平,佛佛遵守,谁都不违背。有人问,有没有极乐世界?极乐世界是不是精神世界?我告诉诸位,极乐世界是实有的物质世界,我们这个世界分三界,极乐世界分三辈九品,根据菩萨的品位、功德,感召各个星球不一样,九品以下见到的是化身阿弥陀佛,报身佛必须超越九品达到十地菩萨,才有资格做阿弥陀佛报身佛的弟子。有的人自称是阿弥陀佛的弟子,说称念阿弥陀佛的佛号,就是阿弥陀佛的弟子,这是大方便说。真正的阿弥陀佛弟子得具备十地菩萨品位;否则是大妄语成。  

各菩萨随释迦牟尼佛来做什么?弘法。怎么弘法?除了承传佛法,做佛弟子以外,还要做广度众生的事,修塔造庙、供养佛等就是在做榜样度化众生,给人种福田的机会,培植善本。学佛人除了静坐念佛以外,还得想帮助别人、礼让别人,别人对自己不好,自己也要想别人的好处,这本身就帮别人入道,不是功德的功德。若脾气比谁都大,分别心比谁都多,谁的话也听不进去,谁讲法也不屑去听,就看见阿弥陀佛了,可还不在这个世界,想去极乐世界还去不了。学佛还得脚踏实地,回到现实中来,因为菩萨就是这么做的,菩萨正在给我们做榜样,供养八千亿佛,起塔造庙,又复供养二万亿佛。得多长时间?成就一尊佛不容易,得三大阿僧祇劫。进入菩萨位以后这两大阿僧祇劫好过,进入菩萨境界的人,天天生活在快乐之中,肉眼看表面上有些不幸,但内里无限欢喜。见人活得痛苦,就以为乘愿来的菩萨都跟人一样痛苦吗?不是,那是凡夫知见。菩萨每隔一段时间来到这个世界一次,其它时间都在兜率内院、极乐世界和其它的佛国土,时间很快就度过了,这段时间非常好过。不好过的是位次前菩萨,这一大阿僧祇劫过去就好办了。  

这些菩萨供养佛以后,经过这么长时间当得做佛。这里对“佛寿”怎么理解?是指化身佛的时间,不是化身佛的肉身住世时间。释迦牟尼佛三转法华,头两次都住世一万年,佛住世时包括现在,虽然入涅槃了,但是佛寿在,佛的化身还在。谁要有本事会看到我们的本师,谁要是天眼、慧眼已开,在道场可以看到我们的本师释迦牟尼佛,要是看哪个人是佛就谬了。谁要是诚心的修道,佛也会给授记的,给授记以后才知道本师释迦牟尼佛化身还住世。佛寿时间长短根据愿力和修行过程不一样,十地菩萨有资格因地发愿。有人说,明天我也发愿。你发那个只是决心书。“愿”是成佛要践行的诺言,发愿是要兑现的,银行里没存钱,能先透支吗?做不到先别说,当资格够进入十地菩萨时,才了解佛愿力的核心内容是什么,愿力本身是干什么用的;根据愿力的大小,成就成佛住世时佛寿多长时间;正法、像法、国土什么样都是根据愿力成就的。  

或听或诵《妙法莲华经》,要明白佛说的真实法义,明白佛怎么引导弟子的。佛说给这位尊者、那位罗汉授记,供养多少多少尊佛,佛灭度以后起多少塔、造多少庙等等。目的是什么?是暗示释迦牟尼佛入涅槃后弟子们就应这么做。这么说干什么?目的是让我们早发菩提心,告诉我们将来这么做也能成佛。这不就是引导众生发菩提心吗?这么引导是什么?大善知识,引领众生出这个娑婆世界。没有这个本事光给谁讲几句法够善知识吗?度人得先学会游泳,菩萨是游泳健将,回来度众生。我们现在在河这岸,看别人在水里游挺热闹,想下去度人,但不会游泳,下去就沉底儿;所以,必须先学会游泳。什么是游泳?停止一切与静坐念佛无关的事情。虚云老和尚临终前告诉他的弟子,我几十年的功夫都在修塔造庙上空过,最后我在终南山住茅棚入定,知道这才是我出家人应该做的事情,几十年空过但毕竟最终明白禅行重要。虚云老和尚活了一百二十岁,我们岁数还没那么大,别一天研究这个,琢磨那个,不是说某个人,人人都这样。开始我也如此,一静坐腿疼、腰酸、脚麻,干什么都比这强,看经书多好啊,省得在这受罪。但是坚持下来之后,黎明前的曙光就出现,梅花香自苦寒来。世界上没有付出就想得到回报的事没有,学佛更是如此。  

   

妙法蓮華經化城喻品第七  

   

佛告諸比丘。乃往過去無量無邊不可思議阿僧祇劫。爾時有佛。名大通智勝如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調禦丈夫天人師佛世尊。其國名好成。劫名大相。諸比丘。彼佛滅度已來甚大久遠。譬如三千大千世界所有地種。假使有人磨以為墨。過於東方千國土乃下一點。大如微塵。又過千國土複下一點。如是輾轉盡地種墨。于汝等意雲何。是諸國土。若算師若算師弟子。能得邊際知其數不。不也世尊。諸比丘。是人所經國土。若點不點。盡末為塵一塵一劫。彼佛滅度已來複過是數。無量無邊百千萬億阿僧祇劫。我以如來知見力故。觀彼久遠猶若今日。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言  

  我念過去世  無量無邊劫  有佛兩足尊  名大通智勝  

  如人以力磨  三千大千土  盡此諸地種  皆悉以為墨  

  過於千國土  乃下一塵點  如是輾轉點  盡此諸塵墨  

  如是諸國土  點與不點等  複盡末為塵  一塵為一劫  

  此諸微塵數  其劫複過是  彼佛滅度來  如是無量劫  

  如來無礙智  知彼佛滅度  及聲聞菩薩  如見今滅度  

  諸比丘當知  佛智淨微妙  無漏無所礙  通達無量劫  

  佛告諸比丘。大通智勝佛。壽五百四十萬億那由他劫。其佛本坐道場破魔軍已。垂得阿耨多羅三藐三菩提。而諸佛法不現在前。如是一小劫乃至十小劫。結加趺坐身心不動。而諸佛法猶不在前。爾時忉利諸天。先為彼佛於菩提樹下。敷師子座。高一由旬。佛於此座。當得阿耨多羅三藐三菩提。適坐此座。時諸梵天王。雨眾天華面百由旬。香風時來吹去萎華更雨新者。如是不絕滿十小劫供養於佛。乃至滅度常雨此華。四王諸天。為供養佛常擊天鼓。其餘諸天作天伎樂滿十小劫。至於滅度亦複如是。諸比丘。大通智勝佛。過十小劫。諸佛之法乃現在前。成阿耨多羅三藐三菩提。其佛未出家時。有十六子。其第一者。名曰智積。諸子各有種種珍異玩好之具。聞父得成阿耨多羅三藐三菩提。皆舍所珍往詣佛所。諸母涕泣而隨送之。其祖轉輪聖王。與一百大臣及余百千萬億人民。皆共圍繞隨至道場。咸欲親近大通智勝如來。供養恭敬尊重讚歎。到已頭面禮足繞佛畢已。一心合掌瞻仰世尊。以偈頌曰  

  大威德世尊  為度眾生故  於無量億劫  爾乃得成佛  

  諸願已具足  善哉吉無上  世尊甚稀有  一坐十小劫  

  身體及手足  靜然安不動  其心常惔怕  未曾有散亂  

  究竟永寂滅  安住無漏法  今者見世尊  安隱成佛道  

  我等得善利  稱慶大歡喜  眾生常苦惱  盲瞑無導師  

  不識苦盡道  不知求解脫  長夜增惡趣  減損諸天眾  

  從冥入於冥  永不聞佛名  今佛得最上  安隱無漏道  

  我等及天人  為得最大利  是故鹹稽首  歸命無上尊  

  爾時十六王子偈贊佛已。勸請世尊轉於法輪。鹹作是言。世尊說法多所安隱憐湣饒益諸天人民。重說偈言  

  世雄無等倫  百福自莊嚴  得無上智慧  願為世間說  

  度脫於我等  及諸眾生類  為分別顯示  令得是智慧  

  若我等得佛  眾生亦複然  世尊知眾生  深心之所念  

  亦知所行道  又知智慧力  欲樂及修福  宿命所行業  

  世尊悉知已  當轉無上輪  

  佛告諸比丘。大通智勝佛。得阿耨多羅三藐三菩提時。十方各五百萬億諸佛世界六種震動。其國中間幽冥之處。日月威光所不能照。而皆大明。其中眾生各得相見。鹹作是言。此中雲何忽生眾生。又其國界諸天宮殿。乃至梵宮六種震動。大光普照遍滿世界。勝諸天光。爾時東方五百萬億諸國土中。梵天宮殿光明照曜倍于常明。諸梵天王各作是念。今者宮殿光明。昔所未有。以何因緣而現此相。是時諸梵天王。即各相詣共議此事。時彼眾中。有一大梵天王。名救一切。為諸梵眾。而說偈言  

  我等諸宮殿  光明昔未有  此是何因緣  宜各共求之  

  為大德天生  為佛出世間  而此大光明  遍照於十方  

  爾時五百萬億國土諸梵天王。與宮殿俱。各以衣裓盛諸天華。共詣西方推尋是相。見大通智勝如來處於道場菩提樹下坐師子座。諸天龍王乾闥婆緊那羅摩睺羅伽人非人等恭敬圍繞。及見十六王子請佛轉法輪。即時諸梵天王。頭面禮佛繞百千匝。即以天華而散佛上。其所散華如須彌山。並以供養佛菩提樹。其菩提樹高十由旬。華供養已。各以宮殿奉上彼佛。而作是言。唯見哀湣饒益我等。所獻宮殿願垂納受。時諸梵天王。即于佛前一心同聲。以偈頌曰  

  世尊甚稀有  難可得值遇  具無量功德  能救護一切  

  天人之大師  哀湣於世間  十方諸眾生  普皆蒙饒益  

  我等所從來  五百萬億國  舍深禪定樂  為供養佛故  

  我等先世福  宮殿甚嚴飾  今以奉世尊  唯願哀納受  

  爾時諸梵天王。偈贊佛已。各作是言。唯願世尊。轉於法輪。度脫眾生開涅槃道。時諸梵天王。一心同聲。而說偈言  

  世雄兩足尊  唯願演說法  

  以大慈悲力  度苦惱眾生  

  爾時大通智勝如來。默然許之。又諸比丘。東南方五百萬億國土諸大梵王。各自見宮殿。光明照曜昔所未有。歡喜踴躍生稀有心。即各相詣共議此事。時彼眾中。有一大梵天王。名曰大悲。為諸梵眾。而說偈言  

  是事何因緣  而現如此相  

  我等諸宮殿  光明昔未有  

  為大德天生  為佛出世間  

  未曾見此相  當共一心求  

  過千萬億土  尋光共推之  

  多是佛出世  度脫苦眾生  

  爾時五百萬億諸梵天王。與宮殿俱。各以衣裓盛諸天華共詣西北方推尋是相。見大通智勝如來處於道場菩提樹下坐師子座。諸天龍王乾闥婆緊那羅摩睺羅伽人非人等恭敬圍繞。及見十六王子請佛轉法輪。時諸梵天王。頭面禮佛繞百千匝。即以天華而散佛上。所散之華如須彌山。並以供養佛菩提樹。華供養已。各以宮殿奉上彼佛。而作是言。唯見哀湣饒益我等。所獻宮殿願垂納受。爾時諸梵天王。即于佛前一心同聲。以偈頌曰  

  聖主天中王  迦陵頻伽聲  哀湣眾生者  我等今敬禮  

  世尊甚稀有  久遠乃一現  一百八十劫  空過無有佛  

  三惡道充滿  諸天眾減少  今佛出於世  為眾生作眼  

  世間所歸趣  救護於一切  為眾生之父  哀湣饒益者  

  我等宿福慶  今得值世尊  

  爾時諸梵天王偈贊佛已。各作是言。唯願世尊。哀湣一切。轉于法輪度脫眾生。時諸梵天王。一心同聲。而說偈言  

  大聖轉法輪  顯示諸法相  度苦惱眾生  令得大歡喜  

  眾生聞此法  得道若生天  諸惡道減少  忍善者增益  

  爾時大通智勝如來。默然許之。又諸比丘。南方五百萬億國土諸大梵王。各自見宮殿。光明照曜昔所未有。歡喜踴躍生稀有心。即各相詣共議此事。以何因緣我等宮殿有此光曜。時彼眾中。有一大梵天王。名曰妙法。為諸梵眾。而說偈言  

  我等諸宮殿  光明甚威曜  此非無因緣  是相宜求之  

  過於百千劫  未曾見是相  為大德天生  為佛出世間  

  爾時五百萬億諸梵天王。與宮殿俱。各以衣裓盛諸天華。共詣北方推尋是相。見大通智勝如來處於道場菩提樹下坐師子座。諸天龍王乾闥婆緊那羅摩睺羅伽人非人等恭敬圍繞。及見十六王子請佛轉法輪時諸梵天王。頭面禮佛繞百千匝。即以天華而散佛上。所散之華如須彌山。並以供養佛菩提樹。華供養已。各以宮殿奉上彼佛。而作是言。唯見哀湣饒益我等。所獻宮殿願垂納受。爾時諸梵天王。即于佛前一心同聲。以偈頌曰  

  世尊甚難見  破諸煩惱者  過百三十劫  今乃得一見  

  諸饑渴眾生  以法雨充滿  昔所未曾見  無量智慧者  

  如優曇缽花  今日乃值遇  我等諸宮殿  蒙光故嚴飾  

  世尊大慈悲  唯願垂納受  

  爾時諸梵天王偈贊佛已。各作是言。唯願世尊。轉於法輪。令一切世間諸天魔梵沙門婆羅門。皆獲安隱而得度脫。時諸梵天王。一心同聲。以偈頌曰  

  唯願天人尊  轉無上法輪  擊於大法鼓  而吹大法螺  

  普雨大法雨  度無量眾生  我等鹹歸請  當演深遠音  

  爾時大通智勝如來。默然許之。西南方乃至下方亦複如是。爾時上方五百萬億國土諸大梵王。皆悉自睹所止宮殿。光明威曜昔所未有。歡喜踴躍生稀有心。即各相詣共議此事。以何因緣我等宮殿有斯光明。時彼眾中有一大梵天王。名曰屍棄。為諸梵眾。而說偈言  

  今以何因緣  我等諸宮殿  威德光明曜  嚴飾未曾有  

  如是之妙相  昔所未聞見  為大德天生  為佛出世間  

  爾時五百萬億諸梵天王。與宮殿俱。各以衣裓盛諸天華。共詣下方推尋是相。見大通智勝如來處於道場菩提樹下坐師子座。諸天龍王乾闥婆緊那羅摩睺羅伽人非人等恭敬圍繞。及見十六王子請佛轉法輪。時諸梵天王。頭面禮佛繞百千匝。即以天華而散佛上。所散之花如須彌山。並以供養佛菩提樹。花供養已。各以宮殿奉上彼佛。而作是言。唯見哀湣饒益我等。所獻宮殿願垂納受。時諸梵天王。即于佛前一心同聲。以偈頌曰  

  善哉見諸佛  救世之聖尊  能於三界獄  勉出諸眾生  

  普智天人尊  哀湣群萌類  能開甘露門  廣度於一切  

  於昔無量劫  空過無有佛  世尊未出時  十方常暗冥  

  三惡道增長  阿修羅亦盛  諸天眾轉減  死多墮惡道  

  不從佛聞法  常行不善事  色力及智慧  斯等皆減少  

  罪業因緣故  失樂及樂想  住於邪見法  不識善儀則  

  不蒙佛所化  常墮於惡道  佛為世間眼  久遠時乃出  

  哀湣諸眾生  故現於世間  超出成正覺  我等甚欣慶  

  及餘一切眾  喜歎未曾有  我等諸宮殿  蒙光故嚴飾  

  今以奉世尊  唯垂哀納受  願以此功德  普及於一切  

  我等與眾生  皆共成佛道  

  爾時五百萬億諸梵天王偈贊佛已。各白佛言。唯願世尊。轉於法輪。多所安隱。多所度脫。時諸梵天王。而說偈言  

  世尊轉法輪  擊甘露法鼓  度苦惱眾生  開示涅槃道  

  唯願受我請  以大微妙音  哀湣而敷演  無量劫習法  

   

这一品非常著名,“化城”是佛非常形像地把佛度众生的方法,给众生及弟子一个交待、解释或者是说明。唯一佛乘,佛为什么为众生说三乘呢?佛要跟这些弟子们说清楚;然后告诉我们不能超越前二乘直接进入第三乘,我们今天也得走这条路线。别看化城品是佛为弟子说的,和我们关系大着呢,千万别想与我们没关系,佛的弟子不能例外,我们能例外吗?我们没值佛住世更不能例外。佛住世时,谁稍微放松一点,佛就能指出、教导。现在人谁有过失,因为不值佛住世,人心末法,很少有人举过;所以,很难开遮。  

化城比喻是佛给弟子一个解释,另外对众生有个交待。这里知道过去有佛大通智胜如来,时间太久远,我们不用研究时间,佛是超越时空的。化身佛示现成佛时要破魔军,诸位要知道破魔军指的是什么佛。毗卢遮那佛破魔军了吗?卢舍那佛破魔军了吗?为小乘人示现破魔军,在佛国土,报身佛、法身佛不存在破魔军的问题。诸位要清楚,是我们报身天天在破魔军,“我们八识田里的业怎么消呀?我们身上的业怎么去呀?”天天和魔军作斗争呢。佛示现成佛破魔军,成完佛不破了;我们现在没破完,还得天天破呢。怎么破?禅行就是破,不禅行破不了,别人不能代替,佛也不能代替,读佛经也不能代替;必须自己靠静坐禅行增长智慧破,这点非常重要。  

诸佛静坐破魔军,在菩提树下示现成佛以后,还要在那结跏趺坐,没看哪尊佛站着成佛、躺着成佛,都是结跏趺坐,在为我们表法;再看现在的佛像也在为我们表法。释迦牟尼佛雪山坐六年,佛化身来示现都不例外,谁能例外呢?反正我不能例外,我是佛弟子,不可能例外;谁例外,佛国土就去不了,佛国土没有例外,千万要记住,必须好好修行。静坐禅行时,定境当中时间一刹那就过去了。虚云老和尚在那煮地瓜就入定了,十几天过去,地瓜都长毛了,他还在定中,时间太快了。还有位三车和尚,在山洞里等着红阳教主来弘法,可释迦牟尼佛都入涅槃了,唐玄奘法师取经才把他惊醒,他的入定时间也非常长,定中没有时间概念,时间是讲给我们听的。这时,忉利天的天众来供养佛,这是佛说给天王们听的,佛住世有天王去护法,去恭敬供养,佛灭度以后天王要继续护持佛法,护持修行佛法的人,这是诸天王的职责。诸天王也是虔心学佛修道,现在是佛为诸天王说法呢。  

“十六王子出家”的真实法义是什么?这时十六王子以偈赞佛,劝请世尊转法轮。佛成佛时,弟子都请佛说法。释迦牟尼佛示现成佛以后,转法轮度五比丘时,是不请而自说。为什么?这个世间的众生生性愚钝,不知什么是请法,想问问不出来,因为没有修证功夫,问不出修证上的事情。我生死事大;我岁数不小了;我这一生失去人身再想转人身难了,最快也要隔五百世。什么事大?生死事大,解决不了生死我干嘛呢?有钱能如何。什么最珍贵?解决生死,时间最珍贵。再问什么是禅?禅是开启智慧之门的灵感,在大脑中冥冥产生的,把自己的智慧之门打开了,开悟了,我的神识出来控制我的思维和大脑,出来观察事物。有的人一开悟觉得自己了不得。我告诉诸位,这才刚开始入道,是道前的事情。  

   

有佛出世时,十方世界震动,都有感应。值佛住世是众生之福,不单是哪个星球的幸福,而且是人类的幸福、天人的幸福、各种动物的幸福。值佛住世,佛光照触的时候,释迦牟尼佛之光照到哪个动物身上,哪个动物业报立刻停止;照到鬼类,鬼类业报立刻停止。除阿鼻地狱和一阐提以外,大赦天下。这时,十六王子闻父成佛,皆舍珍玩之具,去往佛所。有此祥瑞,有佛出世,其它星球也知有佛出世,都来供养大通智胜如来,还有天龙八部护世。天龙八部就在我们身边,所以必须到场,它们也护佑我们这些学佛人,讲佛法时它们也拥护道场;当菩萨示现成佛时它们也会来。我为什么一直强调修证功夫?没有修证,我们就被身障所蔽,超越不了我们的耳朵,耳界一千二百功德,但是不圆融;超越不了我们的眼界,肉眼看到的事物太有限;超越不了我们的舌根;超越不了我们的意根,我们的思维无论如何也思维不了其它星球,思维不了地球以外的生命是什么状况。所以,学佛人一定要保持一种谦下心,把“贡高我慢”赶紧放下。什么是“贡高我慢、增上慢”?凡事“我对”;什么事都有个小主意;顺着我的就听,不顺我的靠边去。我这是说的大白话,要不然不好懂。  

   

爾時大通智勝如來。受十方諸梵天王及十六王子請。即時三轉十二行法輪。若沙門婆羅門。若天魔梵及餘世間。所不能轉。謂是苦。是苦集。是苦滅。是苦滅道。及廣說十二因緣法。無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死憂悲苦惱。無明滅則行滅。行滅則識滅。識滅則名色滅。名色滅則六入滅。六入滅則觸滅。觸滅則受滅。受滅則愛滅。愛滅則取滅。取滅則有滅。有滅則生滅。生滅則老死憂悲苦惱滅。佛於天人大眾之中說是法時。六百萬億那由他人。以不受一切法故。而于諸漏心得解脫。皆得深妙禪定三明六通具八解脫。第二第三第四說法時。千萬億恒河沙那由他等眾生。亦以不受一切法故。而于諸漏心得解脫。從是已後。諸聲聞眾。無量無邊不可稱數。爾時十六王子。皆以童子出家而為沙彌。諸根通利智慧明瞭。已曾供養百千萬億諸佛。淨修梵行。求阿耨多羅三藐三菩提。俱白佛言。世尊。是諸無量千萬億大德聲聞。皆已成就。世尊。亦當為我等說阿耨多羅三藐三菩提法。我等聞已皆共修學。世尊。我等志願如來知見。深心所念佛自證知。爾時轉輪聖王所將眾中八萬億人。見十六王子出家。亦求出家王即聽許。爾時彼佛受沙彌請。過二萬劫已。乃於四眾之中。說是大乘經。名妙法蓮華教菩薩法佛所護念。說是經已。十六沙彌。為阿耨多羅三藐三菩提故。皆共受持諷誦通利說是經時。十六菩薩沙彌皆悉信受。聲聞眾中亦有信解。其餘眾生千萬億種皆生疑惑。佛說是經。於八千劫未曾休廢。說此經已即入靜室。住于禪定八萬四千劫。是時十六菩薩沙彌。知佛入室寂然禪定。各升法座。亦于八萬四千劫。為四部眾廣說分別妙法華經。一一皆度六百萬億那由他恒河沙等眾生示教利喜。令發阿耨多羅三藐三菩提心。  

   

大通智胜如来受十方天王、十六王子之请,三转十二行法门,就是十二因缘。天上称十二行法门,说的是辟支佛法。因为辟支佛是知其然,又知其所以然。十二因缘从我们的身体说起,身有六根,外有六尘,有六尘就有六入,天人也说这个法。婆罗门是外道,为什么有外道?天设五教,五道不同的人受到不同的教化。十二因缘包含着生老病死苦,说的苦集灭道四谛法。为什么称“苦集”?苦集就不是一种苦,我们遭受痛苦的时候是多种苦一起来。在家人可能丢钱了痛苦,又身体生病痛苦,又有劳作痛苦,孩子又不让省心痛苦等等。说六出、六入、生老病死,说完这些法以后,将婆罗门教的一些信众转化。婆罗门教就像中国的道教,信众多,佛在古印度示现成佛,可以培养这些人的善因,也容易接受佛法。将来弥勒佛示现成佛,那时候宗教也很兴盛发达。佛在哪里示现成佛,是哪个国家的福报,福报到一万年。除了一些人慧命得度以外,我们知道佛教旅游业是印度支柱产业之一,给人民带来收入,人民因此享福。佛诞生哪一方,哪一方众生得度的多,而且给众生带来财富;这些国家的王子听了佛法都容易得度。信仰的基础在哪里?当时的婆罗门都静坐,有坐的基础。静坐不是佛教的专利,道教也天天静坐,只不过不是佛教的坐,是“泥巴坐”;而且无法无戒为引领。  

得到佛真传的人,修行最快的三天就开悟,最慢的二十年左右也能开悟。佛传的法到现在照样有,只不过找不到,不是看得见、摸得着、说得出的,而是自己修行证得的。不做功德,喊破天也天不应地不灵,想得到真传是幻想,必须在那老老实实静坐念佛,功德够了你不找他,他找你。古代讲的师父找徒弟,徒弟找师父,师徒互寻觅。达摩祖师到中国就是找传人来了。我们一定要老老实实从改变身体开始,功德现前时自然有人度。那是“佛法不现前,不得成佛道。”看看佛经是不是这么说的,前题都是深妙禅定,禅定都是静坐来的,八种苦都解脱了,才是八解脱。大通智胜如来示现的是化身佛,因为佛的周围有声闻、缘觉,一定是化身佛。  

十六王子出家示现童子出家、童心入道。在家人怎么修持自己?无论岁数大小,可以通过静坐念佛,恢复童身,恢复了童身就可以恢复童心。恢复童身怎么回事?六、七岁的小孩,头顖还没长死前,神识经常在头顶出入,这个时候修道非常容易。我们若能把身体恢复到那时就能解缚,神识能够出入自由。如若不然,想获得即身成就很难;所以,要先恢复童身。如何自我判断已经恢复童身了?不管人多大年纪,其身奇软,皮肤就像六、七岁小孩一般,关节一摸像要脱臼一样,七经八脉都是开的,神识往来非常自如。这时可谈得上我开悟了,我入道了。入道都是从这开始的,开悟是修道的开始,没有恢复童身的人,自己的神识不能解缚,怎么能入道?读佛经“皆以童子出家”什么意思?暗含的就是这个法义。让人恢复童身,有童身了能没有童心吗?童心出现,天真无邪。小孩的眼睛里没有名、色、财、利、养、好、坏,统统没有,没有男、女相,就知道饿了吃,吃饱了玩,心里没有杂染,说白了童心就是清净心。这个时候人修行可以入道。不管人修学什么法门,没有静坐功夫,人不跟你谈了。密中有禅,禅中有净,静坐是通往一切法门的基础。修密、修禅的知道,修到一定时候命若悬丝,基础不牢出现状况处理不了。到时候人就会说了,“我不跟这位师父学挺好,一学还学出病了,学出魔了,学出精神不好等。”殊不知,是自己根基不牢。只有人具足功德,有德本,有坐的基础,自然而然得到。佛菩萨不会耽误任何人一时一刻的,若本身具足这些条件了,师父会反过来找弟子呢。  

十六王子童贞入道,就是说要从声闻、缘觉修起。我可以告诉诸位,这个世界上任何人都要从声闻、缘觉修起,到三果罗汉圆满时才能说我往生极乐世界。路都是从脚下开始迈,光在嘴上迈、心里迈,就是不抬腿,这就是耽误自己。这时转轮胜王众中八万人,见十六王子出家也想出家,佛许。过去佛入涅槃说《妙法莲华经》,开权显实,告诉化身佛这一生要教菩萨乘,哪尊佛都要说《妙法莲华经》,法华会必须开、龙华会必须开,这是标志,而且不是形式上的,是真实的。释迦牟尼佛说这部经是要度脱这些声闻、缘觉,龙华会要度脱这些声闻、缘觉,不说这部经度不了声闻、缘觉。声闻、缘觉是菩萨的后来人,声闻、缘觉再往前迈一步,一发心就是新发意菩萨了。菩萨是从这里选拔出去的,不可能一修就是菩萨。过去是这样,现在是这样,未来还是这样。当时有五千人离席,说明佛住世时也有众生不信佛说大乘法,那要现在人相信就更不容易。能把此经听下来的人太不容易了,离我们修行太远,比我们的修证功夫高的太多,是可望不可及。有的众生听着听着就听不下去,不感兴趣了。但是我告诉诸位,不听这部经,没有即身成就;听了这部经我们有个奔头,听经的功德不可思议。凡是听了这部经的人,不管人有多大的业报,死后都生天,天福享尽后,人造的其它业报再报,一点不差。我在定中观察,千万人往地府去,可是读了此经的人有业报也往天上走。凡是把《妙法莲华经》认真读一遍的、听一遍的都往上升,没有往下去的。为什么?因为《妙法莲华经》的功德太大了,一头老牛用鼻子闻一闻,再转人身的时候就是当官做知府了,有这个福报。一个人听完这部经,功德也相当大了,这是佛法的正报,功德大就大在这里,其它的业报变为依报,等把正报报完了再报依报。因为听了这部经知道了佛的一些智能、财富,这个财富放在人身上就是功德,生天的资本、本钱,正报就这么大,这是千真万确的,丝毫不差。听此经的人一定要坐住板凳,不是听我讲的,听的是佛经佛法。得到的正报不是我给的,是佛赐给的,不是哪个人赐给的。  

释迦牟尼佛入涅槃就可理解为佛入了净室,菩萨在这个世界上弘传佛法度脱众生。什么是“如来”?无所来,无所不来。释迦牟尼佛天天在这个世界上,肉眼不能看见,修证上有所成就的时候佛一定来,当真修行到那,遇到特大麻烦时不但释迦牟尼佛来,阿弥陀佛都来,几大菩萨都来。人没修行到呢,佛来干啥呀,不可能来,不怨诸佛,怨自己。为让将要度脱的这些众生都发菩提心,大通智胜如来从三昧起。一般人不知“三昧”,光知道往这一坐,定中什么也没有。定中有乐、有法、有喜,要是在这一坐没有乐、非常痛苦,那谁能坐得住啊?坐在乐之中、法之中、喜之中。释迦牟尼佛菩提树下,示现破魔军,实际上是在法界说了一部《大方广佛华严经》,眼见肉身佛在那静坐呢,实际在别的地方弘法呢。在经文里,人们看不明白;故事里的故事,人们看不出来。看不出来怎么办?听听别人讲,别人也不敢乱讲,如语者,实语者,谁也不敢越雷池半步。谁不信,谁乱讲试试,必遭诸难,而且要堕地狱的。别说此经,其它经典谁谬讲了,也要负堕地狱的责任。给人读经读错了,不及时忏悔还要到地狱的“补经所”去受报呢。出家人把经读错了不知忏悔就是这个业报,一个字错了都有业报,何况是经典呢?邪说谬解,哪有不负责任的?佛法不是乱讲的,你不例外,我不例外,他不例外,人人都不例外。所以法师讲法,证到哪里说哪里话,证不到的话不敢说,证不到也讲不出来。  

   

大通智勝佛。過八萬四千劫已。從三昧起。往詣法座安詳而坐。普告大眾。是十六菩薩沙彌。甚為稀有。諸根通利智慧明瞭。已曾供養無量千萬億數諸佛于諸佛所常修梵行。受持佛智開示眾生令入其中。汝等皆當數數親近而供養之。所以者何。若聲聞辟支佛及諸菩薩。能信是十六菩薩所說經法。受持不毀者。是人皆當得阿耨多羅三藐三菩提如來之慧。佛告諸比丘。是十六菩薩常樂說是妙法蓮華經。一一菩薩所化六百萬億那由他恒河沙等眾生。世世所生與菩薩俱。從其聞法悉皆信解。以此因緣。得值四百萬億諸佛世尊於今不盡。諸比丘。我今語汝。彼佛弟子十六沙彌。今皆得阿耨多羅三藐三菩提。於十方國土。現在說法有無量百千萬億菩薩聲聞。以為眷屬。其二沙彌東方作佛。一名阿閦在歡喜國。二名須彌頂。東南方二佛。一名師子音。二名師子相。南方二佛。一名虛空住。二名常滅。西南方二佛。一名帝相。二名梵相。西方二佛。一名阿彌陀。二名度一切世間苦惱。西北方二佛。一名多摩羅跋栴檀香神通。二名須彌相。北方二佛。一名雲自在。二名雲自在王。東北方佛名壞一切世間怖畏。第十六我釋迦牟尼佛。於娑婆國土。成阿耨多羅三藐三菩提。諸比丘。我等為沙彌時。各各教化無量百千萬億恒河沙等眾生。從我聞法為阿耨多羅三藐三菩提。此諸眾生。於今有住聲聞地者。我常教化阿耨多羅三藐三菩提。是諸人等。應以是法漸入佛道。所以者何。如來智慧難信難解。爾時所化無量恒河沙等眾生者。汝等諸比丘及我滅度後未來世中聲聞弟子是也。我滅度後。複有弟子不聞是經。不知不覺菩薩所行。自于所得功德生滅度想。當入涅槃。我于余國作佛。更有異名。是人雖生滅度之想入於涅槃。而于彼土求佛智慧。得聞是經。唯以佛乘而得滅度。更無餘乘。除諸如來方便說法。諸比丘。若如來自知涅槃時到。眾又清淨信解堅固。了達空法深入禪定。便集諸菩薩及聲聞眾為說是經。世間無有二乘而得滅度。唯一佛乘得滅度耳。比丘當知。如來方便深入眾生之性。如其志樂小法深著五欲。為是等故說於涅槃。是人若聞則便信受。譬如五百由旬險難惡道曠絕無人怖畏之處。若有多眾。欲過此道至珍寶處。有一導師。聰慧明達善知險道通塞之相。將導眾人欲過此難。所將人眾。中路懈退白導師言。我等疲極而複怖畏。不能複進。前路猶遠。今欲退還。導師多諸方便。而作是念。此等可湣。雲何舍大珍寶而欲退還。作是念已。以方便力。於險道中過三百由旬。化作一城。告眾人言。汝等勿怖莫得退還。今此大城。可于中止隨意所作。若入是城快得安隱。若能前至寶所亦可得去。是時疲極之眾。心大歡喜歎未曾有。我等今者免斯惡道快得安隱。於是眾人。前入化城。生已度想生安隱想。爾時導師。知此人眾既得止息無複疲惓。即滅化城。語眾人言。汝等去來寶處在近。向者大城我所化作為止息耳。諸比丘。如來亦複如是。今為汝等作大導師。知諸生死煩惱惡道險難長遠應去應度。若眾生但聞一佛乘者。則不欲見佛不欲親近。便作是念。佛道長遠久受勤苦。乃可得成佛。知是心怯弱下劣。以方便力而于中道為止息故說二涅槃。若眾生住於二地。如來爾時即便為說。汝等所作未辨。汝所住地近於佛慧。當觀察籌量。所得涅槃。非真實也。但是如來方便之力。於一佛乘分別說三。如彼導師為止息故化作大城。既知息已而告之言寶處在近。此城非實。我化作耳。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言  

  大通智勝佛  十劫坐道場  佛法不現前  不得成佛道  

  諸天神龍王  阿修羅眾等  常雨于天華  以供養彼佛  

  諸天擊天鼓  並作眾伎樂  香風吹萎華  更雨新好者  

  過十小劫已  乃得成佛道  諸天及世人  心皆懷踴躍  

  彼佛十六子  皆與其眷屬  千萬億圍繞  俱行至佛所  

  頭面禮佛足  而請轉法輪  聖師子法雨  充我及一切  

  世尊甚難值  久遠時一現  為覺悟群生  震動於一切  

  東方諸世界  五百萬億國  梵宮殿光曜  昔所未曾有  

  諸梵見此相  尋來至佛所  散花以供養  並奉上宮殿  

  請佛轉法輪  以偈而讚歎  佛知時未至  受請默然坐  

  三方及四維  上下亦複爾  散花奉宮殿  請佛轉法輪  

  世尊甚難值  願以大慈悲  廣開甘露門  轉無上法輪  

  無量慧世尊  受彼眾人請  為宣種種法  四諦十二緣  

  無明至老死  皆從生緣有  如是眾過患  汝等應當知  

  宣暢是法時  六百萬億姟  得盡諸苦際  皆成阿羅漢  

  第二說法時  千萬恒沙眾  于諸法不受  亦得阿羅漢  

  從是後得道  其數無有量  萬億劫算數  不能得其邊  

  時十六王子  出家作沙彌  皆共請彼佛  演說大乘法  

  我等及營從  皆當成佛道  願得如世尊  慧眼第一淨  

  佛知童子心  宿世之所行  以無量因緣  種種諸譬喻  

  說六波羅蜜  及諸神通事  分別真實法  菩薩所行道  

  說是法華經  如恒河沙偈  彼佛說經已  靜室入禪定  

  一心一處坐  八萬四千劫  是諸沙彌等  知佛禪未出  

  為無量億眾  說佛無上慧  各各坐法座  說是大乘經  

  於佛宴寂後  宣揚助法化  一一沙彌等  所度諸眾生  

  有六百萬億  恒河沙等眾  彼佛滅度後  是諸聞法者  

  在在諸佛土  常與師俱生  是十六沙彌  具足行佛道  

  今現在十方  各得成正覺  爾時聞法者  各在諸佛所  

  其有住聲聞  漸教以佛道  我在十六數  曾亦為汝說  

  是故以方便  引汝趣佛慧  以是本因緣  今說法華經  

  令汝入佛道  慎勿懷驚懼  譬如險惡道  逈絕多毒獸  

  又複無水草  人所怖畏處  無數千萬眾  欲過此險道  

  其路甚曠遠  經三百由旬  時有一導師  強識有智慧  

  明瞭心決定  在險濟眾難  眾人皆疲惓  而白導師言  

  我等今頓乏  於此欲退還  導師作是念  此輩甚可湣  

  如何欲退還  而失大珍寶  尋時思方便  當設神通力  

化作大城郭  莊嚴諸舍宅  周匝有園林  渠流及浴池    

重門高樓閣  男女皆充滿  即作是化已  慰眾言勿懼  

  汝等入此城  各可隨所樂  諸人既入城  心皆大歡喜  

  皆生安隱想  自謂已得度  導師知息已  集眾而告言  

  汝等當前進  此是化城耳  我見汝疲極  中路欲退還  

  故以方便力  權化作此城  汝等勤精進  當共至寶所  

  我亦複如是  為一切導師  見諸求道者  中路而懈廢  

  不能度生死  煩惱諸險道  故以方便力  為息說涅槃  

  言汝等苦滅  所作皆已辦  既知到涅槃  皆得阿羅漢  

  爾乃集大眾  為說真實法  諸佛方便力  分別說三乘  

  唯有一佛乘  息處故說二  今為汝說實  汝所得非滅  

  為佛一切智  當發大精進  汝證一切智  十力等佛法  

  具三十二相  乃是真實滅  諸佛之導師  為息說涅槃  

  既知是息已  引入於佛慧  

   

这时,大通智胜佛过八万四千劫已,从三昧起,赞叹十六王子是菩萨。把这十六王子说是菩萨,没说是声闻、缘觉。为什么?佛子稀有。菩萨是世间稀有,难知难遇;为什么?因为菩萨是醒世明灯,住世本身,八十平方公里无灾难,吉祥。何况是菩萨本身呢?周围的人谁见谁喜,跟谁都没有过节、没有矛盾、没有斗争。学佛的人,如果见人就斗争,见谁跟谁斗,那是魔王的魔法,父子斗、夫妻斗,没有旁人还跟自己过不去。学佛人要克服自己的反面。诸佛、菩萨没有斗争,仁者无敌,在心里都没有一个敌人。诸位都读过《六祖坛经》:“身是菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭,勿使惹尘埃”。这是修行人的境界,修行人照此去修行没错。不要瞧不起神秀大师这几句话,我们修行人天天就这么做、这么行。让人天天去静坐是干什么呀?“勿使惹尘埃”。别找麻烦,把自己的过失去掉,这才是我们需要下手的地方。菩萨境界是:“菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃”。这是菩萨境界,证菩萨果了,有空的境界了,他能说出这话,否则说不出来,要知道这是空的境界。“菩提道上来,随缘现镜台。妙有续慧命,真空无尘埃。”这是什么境界?是菩萨行人的境界,哪有尘埃,哪有过失呀。这个世界本来什么也没有,与己无关,都是一场闹剧,红尘滚滚,都是一场迷雾,人在迷雾之中,不知不觉而已。  

佛赞叹菩萨教化无量无边的众生,兜率内院有很多化身菩萨,随弥勒菩萨度化往生到兜率内院的报身菩萨,这些报身菩萨的成就要靠化身菩萨传承佛法,续佛慧命。菩萨的尊贵处不光是在世间,在整个法界处处都有菩萨,到此经的后部分,释迦牟尼佛说:“我曾做鹿王”。这是什么法义?菩萨要化现这一道众生,度脱这一道众生。还有大蟒蛇王也是菩萨化现,参加法华会的是蟒蛇王,不是脱生蟒蛇都参加法华会、龙华会。是菩萨化现这一道,管住这一道众生不胡作胡来。哪一道都有哪一道的首领,首领不发话下面的不好办,发话了就必须听从;不听从,就按照它们那道的王法处置。菩萨屈尊是为化度众生,以大延小,倒驾慈航。可我们现在这些人呢,让谁低点头、认点错都难受,没有面子。菩萨讲面子吗?不讲。所以菩萨的境界了不得。佛告诉弟子学学十六王子,十六王子当中有释迦牟尼佛,有阿弥陀佛。佛教导弟子,佛入涅槃后,要广布流传此经,拥护此经,广演此经,也能成道,也能度众生,这是报佛恩,也是自己的作为。菩萨的作为在哪里?广传佛法。最重要的佛法是什么?在这个世界上,我们要想成道,学净土的除了学《阿弥陀经》《地藏经》,在家人应该读一读《优婆塞戒经》,以及《维摩诘所说经》。重要的经是《楞严经》《妙法莲华经》,这两部经必读,学净土的人不读这二部经,今生很难成就。除非是傻子,就会念扫笤帚嘎达那位,也能成就。因为太傻,脑袋清净,那也是童贞入道,因为跟童贞没啥区别。这十六位菩萨常赞叹《妙法莲华经》,化度无量众生,令这些声闻、缘觉也都发菩提心,进入菩萨道。化身菩萨度脱报身菩萨,这在经书上找不着,可事实就是这样子。包括在极乐世界,阿弥陀佛化身无量亿,往生到极乐世界的阿惟越致报身菩萨还需化身菩萨给讲课,平常带班的都是一些化身菩萨,都是代替阿弥陀佛做法事。化身不成就,那是理论上度众生,名义上度众生,实质上度不了众生,只能是教导或弘传佛法。度众生是佛度、法度、愿度、缘度;不是我度、人度。这个问题很严重。有个人说,“我得走了,度人去”。我给他讲了怎么度众生后,他又说“我得走了,回家静坐念佛去。”所知不多时发心度人,遇到浅显问题就会被问倒,以为劝别人念佛就是度众生。这不是度众生,只能是弘传佛法而已。自己吃上顿没下顿,却说要去救济天下穷人,那是吹牛。  

哪尊菩萨都弘传《妙法莲华经》,十六王子弘传这部经以后得成佛道,这是释迦牟尼佛在说自己的修证过程。千万不要单认为《妙法莲华经》是纸是字,那是本师在说自己无量劫来的修证过程,说怎么修行、怎么成道的。佛在说自己的经历,千万别当儿戏听。十六王子各有国土,东方、西方、南方、北方等,现在我们念的阿弥陀佛是十六王子之一,释迦牟尼佛是十六王子之一,这是千真万确的说自己的修证过程。这里还能看出佛佛平等,没有大佛、小佛、先佛、后佛,只能是过去佛、现在佛、未来佛,不能超越。若有人说“我是某某大佛”,一听就是外道,必遭王难。为什么?天地不容,国法不容。  

十六王子出家非常著名,以童贞入道,然后弘传佛法,发菩提心。广传《妙法莲华经》,度众生以后成佛道,包括阿弥陀佛的成就、本师释迦牟尼佛的成就,说明佛佛平等。佛都是从行菩萨道来的,既说的是过去佛,又说的是现在佛。大通智胜如来是过去佛,本师释迦牟尼佛说《妙法莲华经》的时候是现在佛,阿弥陀佛是现在佛,十六王子都是现在佛。诸位要知道,“十六王子出家”不是说过程、情节,要明白内涵。第十六王子说“我释迦文佛”,而没有说卢舍那佛、毗卢遮那佛,而是说“我释迦文佛在娑婆世界有十万分身”,十万分身都是一模一样,都是平等的。一听就知道说的是化身佛,佛自己就这么说的,释迦牟尼佛在度声闻、缘觉说三乘法。为什么说三乘法?这个娑婆世界就是这样,众生就是这个根基,就是这个业报。释迦牟尼示现这个人身成佛,来度脱这些众生。卢舍那佛的国土清净无比,释迦牟尼佛说,我的国土有清净的一面,可惜人不知道。我们讲《妙法莲华经》【地下涌出品】的菩萨不知道哪来的,那些菩萨就是报身佛国土的菩萨到这来证法来了。释迦牟尼佛也是三乘度人,以浅入法进入佛道三乘。为什么呢?佛的智慧难信难解,佛的智慧无量无边;十地菩萨测知不了,用地球上整个人类的思维测知一尊菩萨的智慧测知不了。人的思维超越不了界限,佛的智慧超越了人思维的极限,超过了人的千百万倍。如何知道佛的智慧?老老实实的静坐念佛,坐到开悟的程度,灵肉分离的程度;净土人达到念佛三昧的程度,在定中观察到的,离体的神识观察到的事物是真实的。外来的境界是假的,内里来的境界是真的。自己成就了,内里显现境界,闭眼内里一片光明,各种祥瑞在脑中显现,处处祥瑞,法喜充满。观察到的事物清清楚楚,八万劫来事情的来龙去脉都在那摆着呢。观察到的是八万劫以来的因缘,具足不具足,今生的福报大小等等。看那人挺愚笨的,普普通通,怎么能得法修行呢?因为肉眼看的是今生,定中一观察其过去生,此人过去多少世出家修行,有此根基。肉眼看不出谁有果位,谁是几地菩萨。等你知道时,他就离开了,想接近都接近不到。人的攀缘心太重,自己的善因德本不够,没有资格接近。  

释迦牟尼佛在这个世界灭度了,其它佛国土还有佛的名号,而且智慧无量,在其它国土还说这部经。如来以方便故让比丘知道佛的智慧,深入禅定。唯有这部经不请不讲,佛法就是这样。佛住世就这么说的,其它经广布流传,唯有这部经不请不讲。因为这部经难解难信,一些小乘根基的人听不了,可望不可及,佛住世五千人离席,现在人不听不信,非常正常,一点都不奇怪。千万别主动讲这部经,要是讲了,听者生一丝疑惑、谤毁,业报不可思议,功德有多大,业报就有多重。听完这部经,没有修行可生天;疑惑、诽谤这部经必堕地狱,而且身上还得白癜风,再就是狐臭或口臭。诸位光知道有功德,功德反面就是业报;所以,不能轻易讲这部经。听了这部经,高高兴兴的什么也别说,老老实实的听,不乐意听也不说,高高兴兴的离去。听经的时候,千万别评价讲的好不好,特别是这部《妙法莲华经》,讲的对与不对。人测知不了法师讲法的根基、因缘,只能从知见上多点少点,深层次的境界人了解不了,以后还有听此经的机会。我告诉诸位一些常识,到其它道场听法时,千万别走这样的弯路,别犯堕地狱的业因。这个世间没有二乘得灭度,唯一佛乘得灭度。二乘没有出离这个世界,唯有行菩萨道这一条路可以出离三界,是唯一佛乘得灭度,除此之外没有第二条路。不行菩萨道,不能离开这个世界;行菩萨道的人才有机缘离开这个世界;否则,娑婆世界法中有你。三界有法我,人是火宅轮回物;三界无法我,逃离三界,就是大英雄阿惟越致菩萨,这是佛说,不是人说。小乘法十二因缘、苦集灭道,说修行多艰难险阻。  

   

讲化城,把三乘变为三城。为什么“唯一佛乘,没有第二条路”,佛要作进一步的解释,这就是此经的化城比喻品。讲三城就是三乘,这三城归为一城,没有第一城进不了第二城,不到第二城去不了极乐。有没有离开这二城去极乐的?没有。所以我们要知道佛为什么讲三城,三城都什么关系,听懂后,我们怎么去做?把握当下。不要急着给谁去讲法,我们不是教授、研究家,要先研究自己,先解决自己的生死问题。当能确定“我的生死已了,我有百分之百的把握到极乐世界去”时,可以去弘法,广度众生。一个人说,“师父,你度度我吧。”谁度这个人,得先替其担三分或七分业报,谁担一下试试,担一点,不是病就是灾或是祸。诸位都知道布袋和尚的公案,我赞叹布袋和尚说的都是实话。  

徒弟说:师父你不慈悲,他有病你不替担。  

布袋和尚答:我没你那么慈悲呀,这样吧,我替他担七分业报,你替担一分。  

徒弟说:行。  

从答应那天起开始生病,病到第七天。  

徒弟说:师父,我可不替他担了,我再也不说这话了。  

度人就这样。度人怎么度呀?光嘴上度呀,你替承担什么了?他的罪报你先得承担一些。这人要是整过你、杀过你、骂过你,还让你为其担业报,你干不干?我跟诸位说,父子间还不愿意担呢,谁担担试试。谁说“你的业报我给担着,你往生去吧”试试。那可是真实的业报,不是不慈悲呀,众生的业报都很深重。我对一位居士说,谁要是度你,得先堕地狱,你的地狱之罪他得先担着,你才能得度。要不然,你得先去地狱受报,报完之后修好了,才能往生。度人非常难,不是一句空话。  

有没有地狱?我告诉诸位那是千真万确的,丝毫不差。《地藏经》上说的地狱全有,那还没说全呢,大地狱套着小地狱,地狱的苦报极重。我认识一个人,生前有钱有势,说话四六句,走道四方步,一般人不搭理,趾高气昂的;死后呢,堕在抛心挖腑小地狱,再也炫耀不起来了。我问他:“你知道自己造的什么业吗?”“我活着时,净吃生猛海鲜了,这不把我的肠子都挖出来了。我贪了老百姓多少钱也清清楚楚给我记帐了。”诸位以为贪多少钱没有业报呢?有报应人还贪呢,没业报人贪的更来劲了。  

   

(回到经文)进城有宝藏,但得有导师领着。“导师”是什么?善知识,也是超凡入圣的引路人,往小了说是过来人。在家有事情不明白,问谁呀?问家里的老人,这是过来人,她吃盐都比自己吃饭多呀。所以,岁数大的人一定要尊重,不管是自己的老人还是别人的老人都要尊重,儒家讲“老吾老以及人之老,少吾少以及人之少”。别人的老人和我的老人一样,别人的孩子和我的孩子一样,平等,佛教是慈悲。儒家讲先做人,我昨天跟诸位讲学佛人先学做人,再做天人,一个世间人要想成道,人间的事做不好,天人的功德不圆满,生天的功德不够,极乐世界能去吗?  

为什么修禅定,一禅天、二禅天、三禅天、四禅天,是让人圆满天人的功德呢,功德够了才能进一果罗汉;否则,功德够吗?这时导师(过来人)领着这些人进入大城,这是化城品的第一城。往大城去的途中,人们又苦、又累、又饿,看到一座大城有吃、有玩时,这些人很高兴。这是什么?证得罗汉果位的人有一些小乘之乐。证果的人自己知道,也不跟别人说,一果罗汉有一果罗汉之乐,四果罗汉有四果罗汉之乐。同样听法,普通人只知道道场几个人听,圣人听法能观到不同的境界,这就不一样。证悟境界不是别人赐给的,必须自修、自证、自得。进入化城第一城的人,生安稳想,进入了这一城不想再往前走了,因为这里有珍宝。这位导师又说了,这只是化城,大城还没到地方呢,还得往前走,前面有珍宝。接着往前走,进入第二城,是辟支佛乘。修辟支佛乘的人独坐山林,静坐念佛。佛住世这么做,佛入涅槃后还这么做。通过艰难险阻进入第二城,是缘觉。声闻知其然,缘觉知其所以然。知十二因缘怎么回事,人生的八苦是怎么来的,如何破解。破解八苦得从我们的身体开始,往内里找,从自身做起。佛说的十二因缘非常清楚,我们的八苦是表相,十二因缘是基础,带人进入第二城,休息一会。辟支佛有辟支佛的五欲之乐,在“静”当中超越时空,几劫像弹指一挥间,在空之中度过。世间人供养一位罗汉,功德不可思议;供养一位辟支佛,功德不可思议,生生世世不受穷。人修供养是福报,因为供养的不是普通人。福报是修行人前进的资粮,做天人的资粮,包括成道,都得靠这供养的资粮。我看到行乞的人,每次都谦下地稽首念阿弥陀佛再给他钱,这是谦下的供养,如法,走到哪都如此。不要以为只有供养佛像才是供养,供养行乞的人种的是悲田,那是无功德。众生供养佛是有回报的,那是天福;如法供养行乞的人才是真功德,带着谦下心,别让行乞者有自卑感。有人甩手扔一块钱,还面露厌恶之色,认为自己在行布施,没瞧得起对方,把自己的位置搞差了,就有过失了。那也是众生,和人是平等的,只是处境比常人难百倍,我们能不以谦下心去供养乞者吗?到第三城进入菩萨道,才能说唯一佛乘。圆满的三果罗汉怎么发菩提心呢?起心动念是利益别人,帮助别人,让这个世界上每一个接触我的人高兴,不让任何人因见到我,或我的话而生烦恼,这就是标准。如果这个世界上有人因我而生烦恼,就是我的善巧方便做的不好,我得想怎么能圆满我自己,我的功德不具足、智慧不开,我要从内心检讨自己,这就是发菩提心。然后我要利益这世上所有的人,一切众生,包括一只蚂蚁、一只蚊子,我都想办法益于它们。要把一切众生看作我子、佛子。有人说,这不是吹牛吧?我给诸位讲就知道了,人吃的水果、蔬菜、粮食喷药了吧。别看人吃素,那些虫子为谁而死?到第三城,佛又说了这只是化城,只是让人休息,进入第三城行菩萨道。为什么行菩萨道还是化城?佛说唯一佛乘,只有进入佛的境界才进入宝藏城。读了此经的【化城喻品】一定要知道,声闻、缘觉、菩萨这三乘都是化乘,必须进入佛乘才算在宇宙之中真正到达彼岸;否则,智慧的彼岸还没有到达,菩萨还没有到达智慧的彼岸,只是报身到达了,十地菩萨还有一念无明未破,一个情字。为什么一些菩萨还倒驾慈航?度脱有情,觉悟有情。要知道,唯一佛乘要说三,是慈悲我们这些根性下劣之人,让我们进入一乘、二乘、三乘才成就佛道,就这么设大方便修行。在这个世界上信佛的人很少,修行的人占信佛人的百分之一,不奇怪。佛住世时就预言过,末法时代的众生信者多,行者少,万人信佛中有一个人真正修行,在修行的人中,有成就的寥寥。为什么?障碍太多,因为这化城途中处处有险恶,处处有险道,处处有魔军,只有佛化导师或善知识能引领前行。  

现在的人不问过程,只看结果,这是世俗人。学佛人只要过程,不要结果,和世俗正相反,过程很重要。学佛在哪里学?哪里有魔军,哪里魔事重,哪里就是人学佛修道的地方;哪里的无明烦恼最多,哪里就是人学佛的清净道场。否则的话,成就的慢。出家人说,在家人好修,因为在家人修的快。怎么个快法呢?说不清楚。在家人说,还是出家修的快,多清净呀。到底在哪修快呀?真修行的人在家修行快。为什么?在家人天天都和五欲、魔子、魔民、烦恼、无明打交道,每时每刻都离不开。心里有魔,处处都是魔;心里无魔,处处都是般若。所以快就快在这,像磨刀的磨石一样,越粗的磨的越快;越光溜的磨石,慢慢磨去吧,不好磨。所以天人修道难,他那一日一夜相当于我们百年。就这么快,可是人承受不了啊。现代人信者多,行者少。为什么行的少?首先就是身障,腿疼怎么办?腰疼怎么办?不愿意坐,知见障怎么办?总想把理论弄明白了再修。拿世间这些知识去套佛法,越套越完,知见障把自己障住了,这就是在家人修行困难之处。在家人想成道,是什么样子?锅台后倒插垂杨柳,还得活,难不难?就这么难。正因为这么难,在家人真修、真行,才修得最快。在家人心能转物才能快,否则的话,出家人修得就更快。出家是专业修行,天天早晚课,日日供养佛,天天静坐念佛。现在有的庙不静坐,我不说了么,文化大革命断代,这一断代,文革后出家的就没继承下来老的修行方法。但是庙上真修行的人还是比在家修行的人多。  

出家人现僧相,是佛教三宝之一,不管其真实身份怎样,是否真学佛,都要尊重供养。不要分别这个出家人是不是魔子魔民,是不是魔子魔民不是哪个人能管、能分别的。要有择法眼,明知道怎么回事也不要说,因为穿的是出家人的袈裟,现的是僧相,所以要尊重。可以在探讨法的过程中提醒,至于接不接受,是人的问题。向谁请教,谁就诚心诚意的给讲法,至于听不听是人的事,在证悟上不分出家在家。《维摩诘所说经》中文殊菩萨说,末法时代,一些众生循章摘句、以文解义,白衣破坏佛法。这是什么?同样是魔子魔民,但打着学佛的旗号,不知不觉起到了破坏佛法的作用。我见过这样的人,自己做了魔子魔民却不知道,这是知见障,应立即放下。有一位居士,专门拿着《楞严经》衡量这个人修行的怎样,那个人修行的如何。我提醒这位,《楞严经》说的五十五蕴魔破的大多是四禅天以下的境界,一果罗汉的境界都衡量不了。佛说一果罗汉有什么魔事了吗?没说。说一地菩萨有什么魔事了吗?没说。那拿着经衡量别人衡量差了呢?负得起因果吗?负不起。出家也好,在家也罢,首先要管好自己的身、口、意,保持自己的清净心,修行是第一位的。化城品唯一佛乘,不证得佛的境界,智慧到达不了彼岸,这是功德不圆满,菩萨有不同品位的功德。  

   

妙法蓮華經五百弟子受記品第八  

   

爾時富樓那彌多羅尼子。從佛聞是智慧方便隨宜說法。又聞授諸大弟子阿耨多羅三藐三菩提記。複聞宿世因緣之事。複聞諸佛有大自在神通之力。得未曾有心淨踴躍。即從座起到於佛前。頭面禮足卻住一面。瞻仰尊顏目不暫舍。而作是念。世尊甚奇特。所為稀有。隨順世間若干種性。以方便知見而為說法。拔出眾生處處貪著。我等於佛功德言不能宣。唯佛世尊。能知我等深心本願。爾時佛告諸比丘。汝等見是富樓那彌多羅尼子不。我常稱其于說法人中最為第一。亦常歎其種種功德。精勤護持助宣我法。能於四眾示教利喜。具足解釋佛之正法。而大饒益同梵行者。自舍如來無能盡其言論之辯。汝等勿謂富樓那但能護持助宣我法。亦于過去九十億諸佛所。護持助宣佛之正法。于彼說法人中亦最第一。又于諸佛所說空法。明瞭通達。得四無礙智。常能審諦清淨說法。無有疑惑。具足菩薩神通之力。隨其壽命常修梵行。彼佛世人。鹹皆謂之實是聲聞。而富樓那以斯方便。饒益無量百千眾生。又化無量阿僧祇人。令立阿耨多羅三藐三菩提。為淨佛土故。常作佛事教化眾生。諸比丘。富樓那亦於七佛說法人中而得第一。今于我所說法人中亦為第一。于賢劫中當來諸佛說法人中亦複第一。而皆護持助宣佛法。亦于未來護持助宣無量無邊諸佛之法。教化饒益無量眾生。令立阿耨多羅三藐三菩提。為淨佛土故。常勤精進教化眾生。漸漸具足菩薩之道。過無量阿僧祇劫。當于此土得阿耨多羅三藐三菩提。號曰法明如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調禦丈夫天人師佛世尊。其佛以恒河沙等三千大千世界為一佛土。七寶為地。地平如掌。無有山陵溪澗溝壑。七寶台觀充滿其中。諸天宮殿近處虛空。人天交接兩得相見。無諸惡道亦無女人。一切眾生皆以化生。無有淫欲得大神通。身出光明飛行自在。志念堅固精進智慧。普皆金色三十二相。而自莊嚴。其國眾生常以二食。一者法喜食。二者禪悅食。有無量阿僧祇千萬億那由他諸菩薩眾。得大神通四無礙智。善能教化眾生之類。其聲聞眾。算數校計所不能知。皆得具足六通三明及八解脫。其佛國土。有如是等無量功德莊嚴成就。劫名寶明。國名善淨。其佛壽命。無量阿僧祇劫。法住甚久。佛滅度後。起七寶塔遍滿其國。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言  

  諸比丘諦聽  佛子所行道  善學方便故  不可得思議  

  知眾樂小法  而畏于大智  是故諸菩薩  作聲聞緣覺  

  以無數方便  化諸眾生類  自說是聲聞  去佛道甚遠  

  度脫無量眾  皆悉得成就  雖小欲懈怠  漸當令作佛  

  內秘菩薩行  外現是聲聞  少欲厭生死  實自淨佛土  

示眾有三毒  又現邪見相  我弟子如是  方便度眾生    

若我具足說  種種現化事  眾生聞是者  心則懷疑惑  

  今此富樓那  於昔千億佛  勤修所行道  宣護諸佛法  

  為求無上慧  而于諸佛所  現居弟子上  多聞有智慧  

  所說無所畏  能令眾歡喜  未曾有疲惓  而以助佛事  

  已度大神通  具四無礙智  知諸根利鈍  常說清淨法  

  演暢如是義  教諸千億眾  令住大乘法  而自淨佛土  

  未來亦供養  無量無數佛  護助宣正法  亦自淨佛土  

  常以諸方便  說法無所畏  度不可計眾  成就一切智  

  供養諸如來  護持法寶藏  其後得成佛  號名曰法明  

  其國名善淨  七寶所合成  劫名為寶明  菩薩眾甚多  

  其數無量億  皆度大神通  威德力具足  充滿其國土  

  聲聞亦無數  三明八解脫  得四無礙智  以是等為僧  

  其國諸眾生  淫欲皆已斷  純一變化生  具相莊嚴身  

  法喜禪悅食  更無餘食想  無有諸女人  亦無諸惡道  

  富樓那比丘  功德悉成滿  當得斯淨土  賢聖眾甚多  

  如是無量事  我今但略說  

   

刚才有授记,但是给不同层次的弟子授记,千万不要把“授记”理解成一种形式,佛是给弟子(凡是学佛的人)一种希望。说佛住世时有希望,那我们末法众生有没有希望呀?我告诉诸位有希望,希望太大了。除非不是学佛的;否则,佛经与谁都有关系。一次我问一个听经的人,为什么要听经啊?他说,我为众生听呢。我说我得向这位学习啊,这是菩萨发心啊。听经闻法是给众生听,我听经闻法是给我自己听,我没那个境界。为什么?自己还没度呢,可没空忙着去度众生。我们自问一句话:自己得没得度呀。听经是给自己听,不是给别人听,把自己度了,佛的境界全知道,不用听经都成就了。我们是有学之人,在修学过程当中,是给自己听经。别说那些好听的、冠冕堂皇的话,要说真话、实话实说,是怎么回事就是怎么回事。我听经就是给我自己听呢,我自己度我自己呢,度完我自己,我再去度别人。佛就是这么告诉我的,佛本身就这么做的,自利利他。  

佛给五百弟子授记和我们有什么关系,我们是佛的弟子,好好修行,佛也给授记。末法时代的我们和佛住世时的弟子一模一样,他是人,我也是人,他具足人的修行功德,我也具足修行功德,都是在一个起跑线的。修不修是我们自己的事情,能不能得佛授记是我们自己的事情,我们修行了,佛能不给授记吗?我准确的告诉诸位,谁要修到那个阶段,佛必定给谁授记,给谁证法,给谁披上五彩霞衣,让魔侵扰不了谁。可是没做到真修实证,五彩霞衣不是随便披的。“百魔不侵”是魔不侵扰人的心性,这不就是佛在护持吗,境界上的事情不是乱说的。刚才有人问,怎么我听经时感到身体发热、发暖,什么烦恼都没有,心里特别清净?我说这就是听此经的功德,是不是佛赐给的?不是。是讲此经的正法道场,诸佛、菩萨护佑加持,佛光照触的时候,人的身心发生变化,这就是听经的功德、正报。正报是自己得来的,不是人听来的,是佛光照触消除人的业报得来的,就这么生天的。拥护此经的功德不可思议,一切真实的境界都是从证得开始的,而不是外来的,不是佛菩萨赐给的,而是按佛的指引自己走过来的。【化城喻品】不是佛背着走的,不是佛腾云驾雾给谁扔进去的,而是一城一城自己走过去的。有的人说我就重视实践,轻视理论。理论来源于实践,理论重要不?重要。它是一种反作用力,关键在实践。化城是我们一步一步走过来的,破魔是我们自己破,此经太重要了。如果只看出经里的情节、热闹、功德,看不出佛的真宝贝在哪里,等于白看。看出来了就是佛的智慧。  

   

佛给五百弟子授记,同时也是给我们授记。我们听此经不白听,我们要是修好了,佛照样给我们授记,我们也能作佛,也一定能成佛。谁信的程度多少,能说明谁距成佛时间的长短,谁在五浊恶世待的时间长短。谁听完经回去就静坐念佛,谁在这待的时间就短,距他成佛的时间就短;谁继续咬文嚼字,法是法,你是你,把佛法和自己割裂开来,把一回事当成两回事,谁在这个世界待的时间就长,待二万大劫也是你,几千万大劫还是你,距成佛的时间也推迟了。这完全靠自己去把握,什么时间脱离,完全是自己的事。所以,五百弟子受记和我们关系密切。  

寺院有个不成文的规则,男众优先,因为佛在《大乘金刚经论》中说过,男人有七宝,女人有五漏。女人修法,佛法早灭度五百岁。同样一件事,在男众这不算什么,一笑而过;到了女众那成了天大的事,没完没了的说,三天、五天、半个月,这件事还没叨咕完。所以,不是佛轻视女众,而是女众自身习气太重。这跟世间的“女士优先”不是一回事,女士被认为是弱者,所以优先,有让女士增加自信的一种含义。女众在学佛的路上要比男众艰难百倍千倍。男众信的少,成的多;女众信的多,成的少。我说的都是实话,女众修起来相对慢。男众一旦真修,速度特别快。为什么?心胸宽阔,天生具备七宝,男人可在坟头、树间静坐,女人就会害怕,这是习性。  

   

这时,富楼那弥多罗尼子,即满慈子,头面礼足瞻仰佛,想世尊甚奇特。因为佛有三十二大丈夫相,随顺世间很多种性。寓意什么人,什么事,到佛那都像石头投入大海,石头打在海绵上,轻轻而落,再硬也不会被反弹回去,为什么?这是随顺各个种性。我们做的怎么样啊?谁向你扔块石头,你恨不得比钢铁还硬,把这块石头击碎,心里还挺高兴。佛不是那样,修行的菩萨也不是那样,谁放冷枪、冷箭、毒箭、火箭,到了佛那里,就像投入大海或海绵一样轻轻被化解掉了,没那么回事了,这才是佛、菩萨的境界。说起来容易,对照一下自己是什么样呢。谁要说我一句,我有十句等着,我说的十句还得说到痛处、说到狠处,得回击到位,连一刻都不想容忍。我们和菩萨的境界比起来差的太远了。这些境界哪来的?不是听来的,不是天上掉下来的,而是我们在修行当中必然证得的,谁修谁得,谁证谁得。只有这样才有柔软心,柔软语。性格上没有棱角,心才能变的柔和,才能变的圆融。  

   

佛菩萨以方便力而为说法,什么是方便说?一乘化为三乘是方便说,唯一佛乘说了三乘,这样做是干什么?逐渐拔出众生的贪著。贪著是什么?贪著是唯有我身,由我身产生的六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)对应六尘(色、声、香、味、触、法)。我们的功德和佛的功德没法比,悬殊太大。佛是具足功德圆满,我们现在厌离小乘,也想修菩萨乘,发菩提心,也想成佛。这就是佛弟子们要说的话。这时,佛向众比丘说:看到这位满慈子了吗?我常称满慈子说法第一,他到哪去说法都说的滔滔不绝,活灵活现。当时有很多人跟他出家修道。佛也常称其种种功德:精进、勤修、护持佛法、宣说佛法,让佛法给四众带来欢喜,是你们学习的榜样。能把佛法讲得人人听了都高兴,人人都感觉到受益,而且要施解正法。谁要讲像法、末法,谁就把佛法讲偏了,讲法的功德也不大。讲法就要把释迦牟尼佛的真实法义讲出来,把佛的正法讲出来,这才是佛的真实意。不能众生喜欢听简单的,就讲简单的。现在的众生喜欢一句弥陀圣号,念四字觉得亲切,也有念三字的,一见面,“弥陀佛”。如法吗?不如法。是正法吗?不是。能度众生吗?不能。讲的如法吗?肯定不如法。知见上不是正法,不是对错的问题,而不是讲正法。正法是什么?佛住世时,佛的弟子怎么修行我们就怎么修行,那才是正法。佛住世时佛的弟子怎么修行成就的,我们就怎么能成就,不按佛住世时修行就成就不了。这就是绝对真理,谁都不能例外,谁例外只能自己被例外,自己在这世上的时间长短是自己选择的。  

佛不在身边的时候,这位满慈子护持正法,宣传正法,已于过去九十亿诸佛所宣扬、护持佛教正法。学佛的要知道亲近、供养诸佛。我讲到这里,你们想没想到一个事?现在人贡高我慢,正法都很难拥护,能有机缘去拥护真正的佛吗?说白了,连一尊罗汉、菩萨都亲近不着,能拥护着佛吗?满慈子拥护供养九十亿佛的前提是什么呀?前提是拥护过很多罗汉、辟支佛、菩萨。在因地修行时和这些人就有缘,才有机缘到佛的国土去拥护佛。所以,佛告诉弟子,要广结善缘,才能有机缘去拥护、供养佛。看不上这位,瞧不起那位,自己的机缘也没了。听完佛法,立即放下“我执我见”。谁讲法、谁修行正法我都赞叹,这不就是广结善缘吗?听法要知道佛说的法义在哪里。满慈子在九十亿佛所说法都是第一的,又对诸佛所说法明了通达。给证果人说法是通达无碍的,如果让现在人去给证果的人讲法,自己没证果,讲的法离题万里,隔靴搔痒,讲不出佛的真实法义,谁还听呢,证果人自己心里明明白白。满慈子虽现声闻身,实际是化身菩萨,到这来随释迦牟尼弘法的。有的人说“我也要弘法去”。自己还没修出去,怎么去度别人?自己在迷魂阵里碰的头破血流,还要领着别人去碰!有的人自己没去上极乐,还带一些徒弟,带来带去统统都带地狱去了。我不是随便说的,真有这样的,“地狱门前袈裟多”。一些白衣讲法,自己不解如来真实之义,自己堕落还不算,还领别人堕地狱呢,“懵懂传懵懂,师父堕地狱,徒弟往里拱”,都是业报感召的。我讲最可怜的是念过阿弥陀佛的人死后堕落地狱,活着时信佛,死时一脸惊恐万状。表相是出家人或在家人,业是自己真实造作的,抵挡不住生死。人本位时做了一些魔事,自己的造作要负因果,不是别人强加的。  

地藏王菩萨是化身菩萨,在其它佛国土早都证成佛道了,而化身在地府任一个差事,地藏王菩萨可没要什么面子。我们平常人都要个面子,这个面子比什么都值钱,“不肯谦卑下问贤”。教化众生让众生心净,就是净佛土,先净自我的国土,自己的身心净,自己证得圣位,自己的身体就享受到极乐,才能净别人的心。人以为死了才往生呢?修行好的人活着时就往生极乐,不是等死了才往生。学净土的人最可怕的就是活着不能往生,死了让助念团念往生。为什么?不能净心念佛,不能念到念佛三昧。参禅的人参到开悟,生死把握不了,不是开悟就往生极乐,开悟的人还要去修行,积聚功德。开悟不等于证果,证果人不一定是开悟的,以往生开过悟,今生又迷了,就这么个关系。所以说“三界火宅众生的肉体是,人间净土圣人的肉体是”。人心净则佛国土净就这个道理。  

我讲的,宣化法师讲的,各自走的路有不同,见地有不同,证悟有区别,不矛盾。他度的是禅宗弟子,是当代禅宗的楷模,他讲的法我拜读过,我非常赞叹宣化法师,他讲的法非常好。学佛的菩萨行人在弘传佛法,在精进修道上一时一刻都不懈怠,以此为大。因为菩萨行人知道在有限的时间,要度脱有缘的无量众生,名义上是报佛恩,实际上是报众生之恩。众生养育了我们,我们天天吃的食物,有众生的生命奉献于此,我们要回报这些众生,所以是“尽此一报身,同生极乐国,”让他们都往生。有人问,怎么修功德、怎么修忏悔?我说《华严经》中的忏悔最好:一切众生皆得往生极乐世界,一切苦果我皆代受。能不能替人代受最关键,能不能代受得了更关键。  

   

佛说满慈子具足菩萨之道,佛要给授记。佛为啥给他授记说过程,透出佛的一些真实法义,授记不重要,而是授记以外的过程非常重要。佛说自己报身佛国土没有女人、没有恶道,皆以化生菩萨,都是法喜充满,禅乐为食。卢舍那佛的佛国土就是这样,往生卢舍那佛的佛国土和往生极乐世界无二无别。释迦牟尼佛只是没说,“众生念我的名号,去往生我的佛国土。”佛说当众生智慧具足时,十方佛国土自由往来,都可以去,哪都一样。在这个世界佛的化身在度脱声闻、缘觉。  

   

佛给满慈子授记等于给我们授记,是说众生可以照样成佛。据我知有的女众已证罗汉果位、菩萨果位。有的人就瞧不起女众,睁开天眼、慧眼看看她们是什么人。没开天眼、慧眼,随便说什么啊?造的业重呀,贡高我慢,小心地狱,对别人一点都伤不着,伤的是自己,苦果自受,瞧不起这人,将来就得这人成佛后相度。我告诉诸位,人因为谁堕的地狱,就得这个人度,千佛出世都不度。所以,天眼没开,慧眼没睁,连小孩都要瞧得起,要饭的也要瞧得起。你知这要饭的是谁,观世音菩萨常现乞婆相要饭,你轻视的了吗!一下结论就偏了。佛说依法不依人,佛三十岁成道,迦叶尊者八十岁跟佛修学佛法,这不是很现实的事吗?你我是众生,千万别摆差位置,佛衡量众生,人不能衡量众生。人用佛的标准去衡量别人,大错特错。我讲的不针对任何人,只是说这个现象。很多人在这被误住,我说破了是慈悲,是救人,不是瞧不起人、坑人、害人。等被你轻视的人成佛时回来度你,你得在地狱待多长时间。释迦牟尼佛住世时,有一位弟子说他的一个同修读经像牛倒嚼似的。他说这一句,多少世生为牛受报,脱生人时还有牛的习性。这还是轻的。若是瞧不起再加诽谤,能不堕地狱吗?多可怕呀。我们是在学佛,千万别认为自己是佛呀,我们是佛的弟子,要老老实实的从身边的事做起,把自己摆得低一点,把别人看得高一点。孔圣人说“三人行必有我师。”有的人没瞧得起孔圣人,张嘴就“孔老二”。那是七地菩萨,赤精天的天主,掌管人的肾元神。不知道感天恩,还批判呢!小心把自己批判到地狱去,我说的都是实话呀。  

   

爾時千二百阿羅漢心自在者作是念。我等歡喜得未曾有。若世尊各見授記如余大弟子者。不亦快乎。佛知此等心之所念。告摩訶迦葉。是千二百阿羅漢。我今當現前次第與授阿耨多羅三藐三菩提記。於此眾中。我大弟子憍陳如比丘。當供養六萬二千億佛。然後得成為佛。號曰普明如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調禦丈夫天人師佛世尊。其五百阿羅漢。優樓頻螺迦葉。伽耶迦葉。那提迦葉。迦留陀夷優陀夷。阿[/]樓馱。離婆多。劫賓那。薄拘羅周陀莎伽陀等。皆當得阿耨多羅三藐三菩提。盡同一號。名曰普明。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言  

  憍陳如比丘  當見無量佛  過阿僧祇劫  乃成等正覺  

  常放大光明  具足諸神通  名聞遍十方  一切之所敬  

  常說無上道  故號為普明  其國土清淨  菩薩皆勇猛  

  咸升妙樓閣  游諸十方國  以無上供具  奉獻于諸佛  

  作是供養已  心懷大歡喜  須臾還本國  有如是神力  

佛壽六萬劫  正法住倍壽  像法複倍是  法滅天人憂    

其五百比丘  次第當作佛  同號曰普明  轉次而授記  

  我滅度之後  某甲當作佛  其所化世間  亦如我今日  

  國土之嚴淨  及諸神通力  菩薩聲聞眾  正法及像法  

  壽命劫多少  皆如上所說  迦葉汝已知  五百自在者  

  余諸聲聞眾  亦當複如是  其不在此會  汝當為宣說  

   

这时,佛要给一千二百弟子授记了。佛一旦给谁授记,谁就没有六道轮回,超越了三界,只是化身度众生而已。讲到这我要多说一下,到庙看见罗汉像也要双手合十尊敬,千万不可小瞧,是菩萨在化现罗汉。谁与菩萨化现的罗汉结缘,就是和未来佛结缘;谁和哪尊佛结缘,将来就到哪个佛国土去,就是这样子。我们过去生都和佛结过缘,只是我们忘记了,要不然没那个功德听佛说的法。别小看坐在这听《妙法莲华经》的因缘,很多人听不着。要珍惜这个缘份,别不当回事。佛给五百罗汉授记后,五百罗汉自责。我告诉诸位,佛的弟子都自责,看证果的人都是谦下自责的,忏悔自己,不找别人过失,就找自己的过失,千万要知道。哪有学佛人专门攻击别人,专门挑别人的过失的?遇事都说“这事是我考虑不周,都是我的过失,我赔礼道歉,请原凉”或者“需要我怎么去做”等都是找自己的过失。这才是佛的弟子,知道自责,才是真学佛人。初见转身处,知道自己有过失,这才容易修行,容易入道。  

   

爾時五百阿羅漢。於佛前得受記已歡喜踴躍。即從座起到於佛前。頭面禮足悔過自責。世尊。我等常作是念。自謂已得究竟滅度。今乃知之如無智者。所以者何。我等應得如來智慧。而便自以小智為足。世尊。譬如有人至親友家醉酒而臥。是時親友官事當行。以無價寶珠系其衣裏與之而去。其人醉臥都不覺知。起已遊行到於他國。為衣食故。勤力求索甚大艱難。若少有所得便以為足。於後親友會遇見之。而作是言。咄哉丈夫。何為衣食乃至如是。我昔欲令汝得安樂五欲自恣。於某年日月。以無價寶珠系汝衣裏。今故現在。而汝不知。勤苦憂惱以求自活。甚為癡也。汝今可以此寶貿易所須。常可如意無所乏短。佛亦如是。為菩薩時教化我等。令發一切智心。而尋廢忘不知不覺。既得阿羅漢道。自謂滅度。資生艱難得少為足。一切智願猶在不失。今者世尊覺悟我等。作如是言。諸比丘。汝等所得非究竟滅。我久令汝等種佛善根。以方便故示涅槃相。而汝謂為實得滅度。世尊。我今乃知實是菩薩。得受阿耨多羅三藐三菩提記。以是因緣甚大歡喜得未曾有。爾時阿若憍陳如等。欲重宣此義。而說偈言  

  我等聞無上  安隱授記聲  歡喜未曾有  禮無量智佛  

  今於世尊前  自悔諸過咎  於無量佛寶  得少涅槃分  

  如無智愚人  便自以為足  譬如貧窮人  往至親友家  

  其家甚大富  具設諸肴饍  以無價寶珠  系著內衣裏  

  默與而舍去  時臥不覺知  是人既已起  遊行詣他國  

  求衣食自濟  資生甚艱難  得少便為足  更不願好者  

  不覺內衣裏  有無價寶珠  與珠之親友  後見此貧人  

  苦切責之已  示以所系珠  貧人見此珠  其心大歡喜  

  富有諸財物  五欲而自恣  我等亦如是  世尊於長夜  

  常湣見教化  令種無上願  我等無智故  不覺亦不知  

  得少涅槃分  自足不求餘  今佛覺悟我  言非實滅度  

  得佛無上慧  爾乃為真滅  我今從佛聞  授記莊嚴事  

  及轉次受決  身心遍歡喜  

   

又说憍陈如五百罗汉是怎么自责的,“我们应得佛的智慧才对”。原来以为自己得的那点小智慧行了,自以为是。打个比方,就像有人到朋友家串门,酒醉而睡,这时主人有事要走,把一颗宝珠藏在这人衣服里而其不知。这人四处乞食很艰难,得到很少的食物就满足。后来又见到了这位朋友,朋友说我当初放在衣服里的宝珠怎么忘了呢?那是无价之宝,用不着为衣食而烦恼。如今可见到此宝?若把它拿出来,吃用都不需愁了。这是什么意理?佛让我们发成佛之心,这就是给我们埋下的宝珠,这“衣中珠”是佛法,佛给了我们成佛之法而我们不知道,不知不觉。现在我告诉诸位什么是成佛之法:发菩提心的人,一句“南无阿弥陀佛”六字圣号就是衣中宝珠,其它的法门我不说,各有各的衣中珠。这里对参禅的人说两句,自己的一个思维在念佛,最重要的是让我们另外一个思维找是谁在念佛。当人大脑中产生两个念头时,这是有点进步,别高兴太早,再调过来让大脑找谁在念佛,有调过来的功夫是本事,因为自己的神识会净念。当自己的内部隔肌跳动,全身的毛孔张开,呼吸停止,膈肌砰砰跳呼吸就停了。而我们的毛孔张开,毛孔呼吸;这不属于定境。这是科学证知不了的,是真实的。继续往前修,当肚脐周围跳动,这时我们的脉搏停止,呼吸停止,心脏停止跳动,这时才能进入定境,这才容易入定,定一段时间以后,灵肉能分离。因为静极生动,我们的神识在极静的情况下,定的时间长了,静的时间就长了,外界的色、声、香、味、触、法在人的思维当中消失,心中不生这些烦恼。连一念佛号都没有,这样时间长了,我们的神识才出离。这样才识得自我,才知道我身体里有个神识,它才发挥作用,这才是开悟。认识自我是开悟,从这以后神识会知道去念佛。神识念佛,思维一念不起,神识会念佛是净念,这就有七、八分的把握往生了,再积聚功德,佛会来接引,没有功德不行。什么功德?圆满三果后,发菩提心。一般到这时,得少为足很可怕。上述境界都是对参禅的学佛人所讲。修密宗的话,和这不是一回事。密宗人静坐的时候,首先是手没了,头没了,化入虚空。自己在静中身体像一潭清水一样,没有这些修行功夫,不知道佛的真富贵,这都是境界上的话。罗汉说佛把衣中珠给了我们,我们却不知道,实际上和醉汉一样,资生艰难,财富不足。世间人比上不足比下有余,总和不如自己的人比,得少为足。众罗汉说,我们现在才觉悟,我们的资粮欠缺,功德不足,不是究竟涅槃。佛用方便法教导我们,必须实得涅槃。什么是实得涅槃?化身成就,真正成佛,不来不去,无所谓来,无所谓去,报身成就,法身成就。佛给五百罗汉授记,说明若我们证得罗汉果位,佛也给我们授记。  

关于作者

文章数:14853 篇邮箱地址:5118@qq.com
STFOYI