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《楞严经》浅释–净慧法师讲【5–6卷】

本文作者: 7年前 (2012-03-31)

【大佛頂首楞嚴經卷第五】     有的人就读不读这部经的卷名争的面红耳赤,有人说可以不读,有人说不…

 

大佛頂首楞嚴經卷第五  

   

有的人就读不读这部经的卷名争的面红耳赤,有人说可以不读,有人说不读就不如法。何必执著于文字呢?讲经可以不照经文一字一句去讲,把经文的义理讲出来就可以,重要的是让大众明白如何行作。我讲法时要读诵经名,诸位知讲到第几卷了,让人心里有数。如诸位自己读诵这部经,可以把经文一气呵成读诵完,可以把卷名舍掉不读诵。世间人执著心太重,什么事都想争论。读与不读卷名,要应时、应地处理,只要适合大众的心理就行。末法时代结束的时候,这个世界灾难来临。这部经是降魔的,这部经陨没时,人的身行就与禽兽相似,乱伦。有这部经在,有楞严神咒在,人还知因畏果,有一点廉耻,魔法还受佛法限制。魔王提倡的性解放、性自由也受到限制。这部经是修行人必读的一部经,可以先读,可以后读,也可以边修行边读。要是成天在文字上研究这部经,永远也研究不了。科学家、教授也研究不明白,因为不是世间的智慧所及。用世间有为的智慧与有限的智慧,研究出世间无限的智慧,根本没谱。对人体里面有个心识,还有诸魄,还有个晶莹剔透的自性,科学家说科学无法证实。用肉眼或仪器观,永远也观不到。世间的有为法,有对就有错,有得就有失,有正面作用,就有负面作用。  

   

  阿難白佛言世尊。如來雖說第二義門。今觀世間解結之人。若不知其所結之元。我信是人終不能解。世尊我及會中。有學聲聞亦複如是。從無始際與諸無明俱滅俱生。雖得如是多聞善根名為出家。猶隔日瘧。唯願大慈哀湣淪溺。今日身心雲何是結。從何名解。亦令未來苦難眾生。得免輪回不落三有。作是語已普及大眾。五體投地雨淚翹誠。佇佛如來無上開示。】  

   

阿难向佛请法说,佛虽已说第二种决定法义,从人身六根处开始解结;但现在观察世间解结之人,如不知其结形成的根源在哪里,我相信解结之人,始终也不能解结。我与法会中有学的声闻人,都是这样。从无始劫来,心识与无明同时共生共灭;我虽证得人中多闻的善根,名为出家僧人,但犹如隔日复发的疟疾,时明白又时不明白。敬请佛以大慈悲心,怜悯沉沦苦海中的众生,开示我与有学的声闻人,今日的身心怎么是结呢?又从哪里开始解呢?也让未来的苦难众生,知结解结,不落于三界中,得免轮回之苦。阿难请法后,代表大众五体投地,泪如雨下,抬头凝神静听佛说法开示。  

   

第一义为出世间修无为法,成就佛道;第二义为世间修有为法,成就声闻缘觉;再发菩提心,行菩萨道。阿难原以为声闻缘觉为第一解脱门,现在才知出世间成就佛道为第一解脱门;所以,说有第二义门,实则唯有第一义门。世间存在三灾八难,各种痛苦像海洋一样广大,没有边际。有想就落三界,有情就堕轮回。有人说如这样,人连人情都没了。在佛教里不讲人情,讲慈悲怜悯,讲同修共度,讲自利利他。在事实上说,有情就有爱,有情就有私,有私就是邪法;有亲就有近,有近就有远,有远有近就有区别,有区别就有我,有我罪即生。  

   

爾時世尊憐湣阿難。及諸會中諸有學者。亦為未來一切眾生。為出世因作將來眼。以閻浮檀紫光金手摩阿難頂。即時十方普佛世界六種振動。微塵如來住世界者。各有寶光從其頂出。其光同時於彼世界。來隻陀林灌如來頂。是諸大眾得未曾有。於是阿難及諸大眾。俱聞十方微塵如來。異口同音告阿難言。善哉阿難汝欲識知俱生無明。使汝輪轉生死結根。唯汝六根更無他物。汝複欲知無上菩提。令汝速登安樂解脫寂靜妙常。亦汝六根更非他物。】  

   

这时,佛怜悯阿难与法会中有学及未来众生能出离三界,作十方诸佛眼目及佛法栋梁。佛摩阿难顶给予加持鼓舞,世界六种震动。无量数的有佛世界,各有宝光从佛顶发出,都到佛说法道场,与释迦牟尼佛的宝光连接,大众叹未曾见闻过。  

   

震动就是有种感应,就像电波一样传遍十方佛国土。释迦牟尼佛的宝光与十方佛宝光怎么能接上呢?修行人都能证悟到与宇宙同体的境界,佛的智慧境界更是无量无边。修行人身心感应道交时,所感应的无限大,是指娑婆世界无限大,超越不了。佛能超越娑婆世界,与十方世界诸佛往来。修行人身心的感应范围有限,佛的智慧无限。  

   

正于此时,阿难与法会大众同时听闻,十方诸佛同声说,阿难你不是想心知与心识共生的无明在哪里吗?想找到使你轮回生死的根本结吗?就是你的六根,眼耳鼻舌身意。如离开人的六根,没有他物。你不是又想证悟无上菩提佛果,速证身心安乐、生死解脱、寂静妙有、常住不灭吗?还是你的六根,如离开人的六根,没有他物。  

   

有人问,佛法在世间的哪里?在众生的烦恼处。烦恼即菩提,将六根带来的烦恼反过来就是菩提。  

有人问,信佛的人怎么还生病?信佛人和平常人没什么两样,只不过是受持戒律,依法修行。但仍然是业报众生,今生以前的恶业仍然是有报果的。只是停止造作新业,其它成就仍须修行。所以,不要以为在家人信佛了,或是人出家了,就和佛菩萨一样,就不生病了,那是不可能的。由于信佛人是初学、有学,六根没有转过来,仍然被根尘牵着走。有身体就有需要,就有占有,追求五欲之乐。如能把六根反过来,眼不见美丑,耳不闻是非,鼻不嗅香臭,舌不贪众味,身不染触欲,意不思诸法,证悟到心空性空的人,才能不生重病。怎么反过来?光用嘴反不过来,实修实证的人自然会反过来。  

   

有人问,人都一样,同有六根,同是修行人也没什么特殊的呀?没有出世间的智慧能分辨出什么特殊来呀!肉眼凡胎怎么能分辨出修行人特殊不特殊呢!同样是人,功德有区别。六根是烦恼生死的根本,出离这个世间也靠六根,人的身体也是承载佛法的法体。人的身体是依法则而来,天地造化,宇宙相通,能够接受宇宙能量。可以顺世往前走,越走越远;也可以逆世走,回到本源,脱离苦诲。脱离苦海的不是人的肉体,是人的心识。事实上,人的肉体转化过来以后,给人带来的喜乐是无穷无尽的,要比平常人那种快乐,强百千倍。所以,让修行人舍离静坐,等于抢占了最喜乐的时间,生命中最宝贵的财富。圣人静坐就是在享受喜乐;既法喜充满,禅悦为食;众生静坐是这疼那痛,这反差有多大。静坐有所得吗?在这个世界上即有所得,又无所得。并不是有所得就是挂碍,而是在有为法中,身心得到了无为之乐。有修证的高僧大德,知此世界上最美好的事,是法喜充满;最快乐的事,是禅悦为食。无所得是,不执著,不挂碍。  

   

阿難雖聞如是法音心猶未明。稽首白佛雲何令我生死輪回安樂妙常。同是六根更非他物。  

   

阿难向佛请法说,我虽然听闻十方诸佛的法音,可心中还是没有明白,怎么理解让我生死轮回的是这六根,让我证得安乐妙解脱的还是这六根;如离开这六根,没有他物呢?  

   

佛告阿難根塵同源縛脫無二。識性虛妄猶如空花。阿難由塵發知因根有相。相見無性同于交蘆。是故汝今。知見立。知即無明本。知見無。見斯即涅槃。無漏真淨。雲何是中更容他物。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言  

  真性有為空  緣生故如幻   無為無起滅  不實如空花  

  言妄顯諸真  妄真同二妄   猶非真非真  雲何見所見  

  中間無實性  是故若交蘆   結解同所因  聖凡無二路  

  汝觀交中性  空有二俱非   迷晦即無明  發明便解脫  

  解結因次第  六解一亦亡   根選擇圓通  入流成正覺  

  陀那微細識  習氣成暴流   真非真恐迷  我常不開演  

  自心取自心  非幻成幻法   不取無非幻  非幻尚不生  

  幻法雲何立  是名妙蓮華   金剛王寶覺  如幻三摩提  

  彈指超無學  此阿毗達磨   十方薄伽梵  一路涅槃門】  

   

佛说,根与尘是同一根源,绑缚与解脱,也没有第二处地方。  

根在体内,尘在体外,根本身又是尘。根尘既是分开的,又一时一刻也没离开过。什么时候也离不开尘,所有的食物是尘,吃、穿、用等都是尘。根和尘是一,又是二。包括死时,一把骨灰都得留在这个世界上;人的身要是没有心识住体,仍然是器世间之物。根尘相都是有形物体,与宇宙相同;世间物体与动物的区别是有心识,心识分高级与低级。又一时一刻也离不开物质世界,只有心识无业才能离开娑婆世界。绑是自己缠缚的,解也需要自己去解,依佛法修行,一门深入就是解。如解开一个结,依次几个结都开。一个解不开,依次都解不开。解结是一个淫字;这个字解不开,永无出期,其它结都解不开。这里不能深讲,深讲在家人害怕,是不是要离婚,家庭出问题呀!大可不必。为什么?在家修净土的人可以放一放,在家参禅的人又很少,修密的人有对治的办法。所以,在家人大可不必惊慌。正法时代有末法,末法时代有正法,末法之中有像法,像法之中有正法,都不是绝对的。  

   

有人问,正法时代有像法、末法吗?正法时代有多少不信佛的人,有多少谤佛、谤法、谤僧的人。那不是末法是什么?佛住世时,修行人是正法,依正法修行。正法时代、像法时代、末法时代虽然各有各的特征,同样不能说正法就是单纯的正法,像法就是单纯的像法,末法就是单纯的末法。虽处末法时代,但谁依正法住世的精神修行,谁就能比佛住世时修的还快。因为法越到末梢的时候,越是真修行速度快的时候。磨刀的磨石越好,磨擦力就越强,刀才能越锋利。现在要以正法精神去修行,修一个成一个。要是随着末法转,当然很难成就。正法时代也有很多修行人放逸呀!一样贪图安乐,一样静坐时怕腿疼、腰疼!末法时代有正法存在,末法时代有无数的菩萨来到这个世界,护持佛法,拥护佛法,续佛慧命,在他们身上都是正法,都依正法精神住世,都依正法精神修行。菩萨的道场都在讲佛教正法,不要为自己生在末法而叹息。解开自己的心结,缠缚自己的绳索仍然掌握在自己的手里,没在他人手里。  

   

佛接着说,六根对六尘的识入功用是真心自性依因缘、自然幻化而生,犹如虚空花一样,虚妄不真实。因尘相显露而易知,又因根著尘相而有知;根功用与尘相产生的识入,不是真心自性;如同两根芦苇交织在一起,一根芦苇倒伏时,另一根芦苇也随之倒伏。所以,你现在根功用与尘相立即产生的识入反应,就是产生无明的根本。如根功用与尘相,既产生识入反应,又没有产生识入反应,就是涅槃之乐,证悟无漏的真正清净。怎么其中又允许他物发生作用呢!  

   

无明烦恼产生的根本是根尘识入;心识在六根中如在仓库里,没有修行的人心识不能独立发生作用,代替心识发挥作用的是六根。身口意造作一切善恶业都在心识里贮存,无始无终的去承受。修行人要把内尘与外尘这些相转化空掉,进入一种定的境界,需要一个修行过程,才能达到知见无见,知见无知。把外边有为的一切尘相放下、空掉、转化、舍弃或弃转,用定中三昧代替,用慈悲代替,这样就可以达到佛的境界,达到涅槃的境界。涅槃是什么?性我无来无往,不生不灭,超越三界,达到无漏真净。无漏是于世间无为而证得,有为永远也得不到;出世间的无漏无为,又源于世间证悟。世间的一切诱惑,财色名食睡等都不起作用,如油与水不溶,这就是无漏。无漏的人修道特别快,为什么说往生极乐世界的人,须三果罗汉圆满,才有资格谈往生,而且要往生到边地品。因为圆满三果罗汉后,为不来果,但漏根未除;而极乐世界的菩萨漏根已除。漏非常重要,起一念心就漏了。不管顺还是逆都不行,爱也不行,憎也不行,都必须放弃,达到无漏,不被世间所染,才能出世间。无漏真净就是内无六根,外无六尘;根尘不偶。《般若波罗密多心经》上说,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,就是无漏真净,入深禅次定的境界。修行人于定三昧中用心识去观,心性脱离六根之缚,不受六尘所染,不受五蕴控制,独立存在功用。对世界任何事都不感兴趣,包括到各层天旅游观光,对各层天上的人与物都不感兴趣。有为就有生灭,无为就无生灭。人的身体缘生缘灭,就像幻术一样,来回变化,不真实。如空中有花而无根,没有生存的土壤,没有生存的条件。自性是真空,则真空不空,不空妙有。人的语言虽是虚妄不实的,但是要用语言说出来,把真实的境界描述出来,把真如本性描述出来,真相与假相同时存在。人的肉体是假的,真实的心性藏在里面。由于假的身体虚妄不实,心性也跟着虚妄不见。真里有假,假里有真,假与真之间没有实性,互相依靠,谁也离不开谁,系的结和解的结都是一个淫。解开的就是圣,解不开的就是凡。众生都离不开肉体,都离不开六根,迷时贪诸有,贪就是无明的根本。出家人还贪呢,贪名闻利养;正法住世时有很多人住山林,干什么呀?放下尘缘,求得解脱。解脱说起来容易,做起来非常难,非一日之功。修行人必须履行程序,依法而行,在依法而行中,有证、有悟;再发菩提心,把获得证悟的方法供养给众生,让众生也知修行证悟。  

   

这时,佛说偈语;真心自性空于修行有为法,所以缘生缘起如虚幻。心空即无为法、无缘起、无生灭,有为法与有缘起如空中花一样虚妄。虽说有为法与有缘起虚妄又显现诸真常,世间虚妄与真常混淆为妄想妄行。犹如不是真常又不是不真常,为什么有为见就是固定见!有为见与尘相的识入中都没有真心自性,所以比喻为两芦苇相交织。形成结与解结的同是六根,是圣人还是凡夫离开六根都没有第二条路。你详细观察根与尘识入中的功用,虚幻识入与相有都不是真心自性。身心迷惑与暗晦就是无明的根本,真心自性发起光明便得解脱。因地解结次第先择一,六结解一余结也亡失。如选择一根证悟圆通,诸根圆通入法性流而成就无上正觉。阿赖耶识中的微细思惑,形成的习气如暴水洪流。心识真实存在又随妄想不真,佛恐声闻更迷惑,不能经常为大众开示。寻找自心还须从自心开始,否则不是幻法也形成幻法。如不从自心开始修证无非是虚幻,如从自心开始修证就不是虚幻且妄想不生。妄想不生而虚幻的有为法还怎么安立,转妄成智的心识妙法就如莲花。如金刚王一样的宝觉,来自于如幻三昧的妙慧正定。此能速超有学证无学,是至高无上的无比法。十方诸佛都依此妙修行路,一门深入而证悟常乐我净的境界。  

   

结结有顺序,解结次第开。淫结不开,其它的结解不了。淫结不开,其它的结越系越紧。一结解开,六个结全开,六根就圆通。圆通方为入流;证一果罗汉是入流,入圣人流而出凡夫流。从一果罗汉至成佛,是入流成正觉。觉时观察自己无量劫来沾染上的习气,习气成瀑流,如江河大海一样奔腾。深讲淫结,众生迷茫恐惧,所以不讲。在家人信佛了,什么事都往信佛上赖,夫妻吵架,肯定是信佛信的;夫妻离婚,肯定是信佛人的事,众生的根性就是这样。所以,不深讲是有道理的。自己的心结,还得自己去解。众生是自度非人度,是佛度;听完佛法,还得自己去修、去证,自己独立行作。自己不去修证谁也替不了,法师只能在修行过程中帮助解惑,这是真实的法。持戒是有为法,又是心无为行;定是肉身暂时境界,有世间定和出世间的定,多数人修的是世间定;慧有世间智慧与出世间智慧。  

   

於是阿難及諸大眾。聞佛如來無上慈誨祇夜伽陀。雜糅精瑩妙理清澈。心目開明歎未曾有。阿難合掌頂禮白佛。我今聞佛無遮大悲。性淨妙常真實法句。心猶未達六解一亡舒結倫次。惟垂大慈再湣斯會及與將來。施以法音洗滌沈垢。】  

   

这时,阿难与大众听闻佛无上大慈的教诲,赞颂偈语精彩如莹玉光明,微妙的法理清楚透徹,心量与眼界大开,心中似充满光明,感叹从未听闻过。  

   

阿难礼佛后请法说,我今日听闻佛无遮大悲(没有遮掩)的说出,自性清净、妙有、常住、真实的法义偈句,虽心量与眼界大开,但心仍没有达到六结解其一结而诸结亡失的境界。对解结的舒展过程与顺序,还请佛以大慈悲心,再怜悯法会中大众与未来众生,布施甘露法雨,洗涤心中无始劫来沉淀的污垢。  

   

即時如來于師子座。整涅槃僧斂僧伽梨。覽七寶機引手於機。取劫波羅天所奉花巾。于大眾前綰成一結。示阿難言此名何等。阿難大眾俱白佛言此名為結。於是如來綰疊花巾又成一結。重問阿難此名何等。阿難大眾又白佛言此亦名結。如是倫次綰疊花巾。總成六結一一結成。皆取手中所成之結。持問阿難此名何等。阿難大眾亦複如是。次第酬佛此名為結。佛告阿難我初綰巾汝名為結。此疊花巾先實一條。第二第三雲何汝曹複名為結。阿難白佛言世尊。此寶疊花緝績成巾。雖本一體如我思惟。如來一綰得一結名。若百綰成終名百結。何況此巾秖有六結。終不至七亦不停五。雲何如來秖許初時。第二第三不名為結。佛告阿難此寶花巾。汝知此巾元止一條。我六綰時名有六結。汝審觀察巾體是同因結有異。于意雲何初綰結成名為第一。如是乃至第六結生。吾今欲將第六結名成第一不。不也世尊。六結若存。斯第六名終非第一。縱我曆生盡其明辯。如何令是六結亂名。佛言六結不同。循顧本因一巾所造。令其雜亂終不得成。則汝六根亦複如是。畢竟同中生畢竟異。佛告阿難汝必嫌此六結不成。願樂一成複雲何得。阿難言此結若存。是非鋒起於中自生。此結非彼彼結非此。如來今日若總解除。結若不生則無彼此。尚不名一六雲何成。佛言六解一亡亦複如是。由汝無始心性狂亂。知見妄發發妄不息。勞見發塵如勞目睛。則有狂花于湛精明。無因亂起一切世間。山河大地生死涅槃。皆即狂勞顛倒花相。  

   

这时,佛整理一下僧衣,从桌子上拿起夜摩天供养的一条花巾,于大众前用手系一个结后,问阿难说,这是什么呀?  

阿难与大众都回答说,此为花巾之结。  

这时,佛又将花巾系一个结后,问阿难说,这是什么呀?  

阿难与大众又都回答说,此为花巾之结。  

佛于此花巾上一一系六个结,手持此系六结花巾,问阿难说,这是什么呀?  

阿难与大众又都回答说,此是佛手系花巾之结。  

佛说,佛开始手系花巾为一结,于一条花巾系第二、第三结时,你们怎么还说是结呢?  

阿难回答说,此花巾编织时虽是一体,但如我想,佛于此花巾上系一结为结,系百结时仍为结;可现在只有六结,既不是七结,又不是五结;怎么佛系第二、第三结时,不能为结呢?  

佛说,阿难你知此花巾原本一条,佛于花巾上系六结,为一巾六结。你仔细观察,花巾之体相同,因系六结而有差别;你是怎么想的呢?开始系结为第一结,乃至六结产生。佛现在欲将第六结称为第一结可以吗?  

阿难回答说,六结如存在时,第六的名称始终不能称为第一。即使我历经生生世世,尽其明辨力,也不能改变第六结的名次。  

   

佛说,正是这样,六结虽不同,但回顾六结所成因缘,乃一巾造成,若将六结的名次弄颠倒,当然不行。而你的六根也是这样,本来毕竟相同,却产生毕竟差异。阿难你一定希望六结不能形成,喜欢恢复一条花巾;但怎么行作才能使其恢复呢?  

阿难回答说,此花巾之结如存在,要想恢复一条花巾,是与非很快就于其中生起;因此结不是彼结,彼结不是此结。佛现在若将六结全部解除,但结如不产生,就没有彼结与此结,也就不能称为第一结,第六结还怎么形成呢?  

佛说,六结解一余结即亡失,就是这样。由于你从无始劫来,心性随无明产生颠狂迷乱,发生虚妄的颠倒知见,又妄知妄见不息,又尘劳执著妄知妄见。这样同于瞪目伤晴的尘劳,虚空妄生乱舞狂花;于心性的清净智慧中,颠倒知见妄生妄起;一切山河大地与生死涅槃等,都如瞪目妄生的颠倒狂花。  

   

巾上六结,比喻人身六根。从开始至把六根全反过来,得从意根开始,淫根是以意根为基础的。众生现在不但一个都解不开,还越拉越紧。不但今生不得出离,生生世世都不得出离。怎么越拉越紧呢?造作恶业。所谓的恶业是假名恶业,恶业是可停、可转、可破,不是自性固有。恶业将来有因果循环,众生认为鱼虾猪马牛羊就是让人吃的,要不然老天生出动物干什么!不知是业报众生。身口意有贪嗔痴,贪嗔痴对应的是杀盗淫。因果循环是今生你吃它,下生它吃你;今天你骂辱他,明天他骂辱你,以恶对恶,恶果自食。今天生病是前世造的恶业所感,前世造的恶因,今世必遭恶果,是自恶恶自,自作自受。善因结善果,是自善善自,也是自作自受。说恶不是攻击谁,说善也不是赞叹谁,善恶都是自作,终将还要自受,千劫业不亡。今生偷、诈、奸、欺不择手段贪来的财物,用的很舒心;下生作牛作马都要去偿还,他人不能代替偿还。今世做善生天,下生自己去享受,他人也代替不了。善恶不是攻击与赞叹,是为自性解脱而说。说谁杀猪宰羊造恶业,那不是攻击,说的是因果真相,是真实过程。心被无始劫来的妄念尘劳所引诱,没有停止,是妄见尘劳不息,是心狂乱颠倒。人造恶业,因为不信真有报应。今天想做一件恶事,若知明天加倍报应,谁也不敢做了。因为众生愚痴不知,是可怜悯者。菩萨畏因,凡夫畏果;凡夫出事受报了,才知害怕;菩萨在起念时就知害怕,怕生恶因,将来要结恶果受报。起恶念,恶不到他人,只能是搬起石头砸自己的脚。诸业既是因为果,又是果为因,来回轮转,循环不止。山河大地是众生的业报所感,也是佛为度化众生所化现出来的;众生不理解,认为地球这么大、这么坚固,又有浩瀚星空,佛有多大力量能化现出来呀?其不知宇宙的变化规律与一尊佛的愿力相适应,佛的愿力与众生的业力相适应。极乐世界是阿弥陀佛的愿力所成,娑婆世界是释迦牟尼佛的愿力所成。佛的愿力是什么?度脱不同业报的众生,度脱不同的众生就要化现不同的世界。环境空间诸众生,相依互存共兴亡。无明业感万千像,一体同悲人不详。众生业报如此,示现世界是颠倒相。众生在颠倒之中,醒悟的欲出离,不醒悟的就迷下去。只能说释迦牟尼佛慈悲,愿力化现这个世界。愿力是因地行菩萨道时所发,如我所发的大愿中有,“愿我来世得菩提时,若有在朝为官吏之人,因贪脏罔法,挥霍无度以及滥施国政,欺民害民,或指使他人,毁佛塔像,禁教逐僧等,造做种种恶业,当堕地狱。设得人身,争讼多病,被人轻贱,当命终时将为横生,酬还业债,若闻我名,至心称念,由是力故,所有恶业,悉皆销灭,无讼无病,被人尊重,不受横生,乃至菩提”。这些众生怎么度?就得示现这样的星球,有适应这些众生生存改造的地方。类似罪犯得上监狱里去,提供改造的环境。人召感共同的业报,来到这个地球。尘劳不除,一个结解不开,其它的结永远也解不开,顺世越拉越紧。八十岁的人还喜欢美色,想入非非的;生一回人可要够本呀!找个女保姆,还想牵着人家的手等。这是业习现象,下生轮转畜生道,自己还觉得是一种本能需要;实则可怕至极。有证悟的人,知因果可怕,原来害他人就是害自己,占他人便宜就要百千万倍偿还的,是在借高利贷。  

   

 阿難言此勞同結雲何解除。  

   

阿难向佛请法说,既然心识的这种尘劳妄见与六结相同,怎么解开销除呢?  

   

如來以手將所結巾。偏掣其左問阿難言。如是解不。不也世尊。旋複以手偏牽右邊。又問阿難如是解不。不也世尊。佛告阿難吾今以手。左右各牽竟不能解。汝設方便雲何成解。阿難白佛言世尊。當于結心解即分散。佛告阿難如是如是。若欲除結當於結心。阿難我說佛法從因緣生。非取世間和合粗相。如來發明世出世法。知其本因隨所緣出。如是乃至恒沙界外。一滴之雨亦知頭數。現前種種松直棘曲。鵠白鳥玄皆了元由。是故阿難隨汝心中選擇六根。根結若除塵相自滅。諸妄銷亡不真何待。阿難吾今問汝。此劫波羅巾六結現前。同時解縈得同除不。不也世尊。是結本以次第綰生。今日當須次第而解。六結同體結不同時。則結解時雲何同除。佛言六根解除亦複如是。此根初解先得人空。空性圓明成法解脫。解脫法已俱空不生。是名菩薩從三摩地得無生忍。】  

   

佛以手将六结花巾拉动,停止于胸前左侧,问阿难说,这样停放等于解开销除吗?  

阿难回答说,不等于解开销除。  

佛以手将六结花巾拉动,停止于胸前右侧,问阿难说,这样停放等于解开销除吗?  

阿难回答说,也不等于解开销除。  

佛说,佛现在用手左右拉动六结花巾,都不能彻底解开销除;阿难你设想一个方便办法,怎么才能将花巾六结解开销除呢?  

阿难回答说,应于巾结的中间部位,双手指向两端用力拉动为解,巾结才能分散为解开销除。  

佛说,正是这样,如想解开销除巾结,应于巾结的中间部位,用力拉动才能解开销除巾结。佛所说佛法从因缘生,不是取决于世间因缘和合的粗俗尘相。佛于不同时间、不同对象所说世与出世间诸法,是履行因地所发愿力的无缘大慈为缘起,是佛性与众生自性的一体同悲为缘生。佛的智慧无量,就是娑婆世界内,乃至如恒河沙数以外的世界,虚空中一片云中落下的雨,都能尽知滴数;世间当前存在的松树为什么是直的、荆棘为什么是弯曲的、鹄鸟为什么是白色的、乌鸦为什么是黑色的等,都彻底知其根本由来。所以,阿难你随自心选择六根中的一根,证悟圆通;如一根之结解开销除,六根对应六尘的识入相自然灭除,诸颠倒的妄知妄见当即销除灭亡。  

   

六根之结直接作用于心,是绑缚心性的尘相结,但还不是心结;心结包含第七识的我执、我见、我慢、我爱习气垢结,也包含识蕴中无量劫来的积淀垢结。解开心结,先解开根结,根结尽开,心结自除。怎么解开根结,人从因缘生,就得从因缘处下手。世间的一切相都是因缘所至,佛法似是世间因缘生,实非世间因缘生。佛与众生有佛性与自性一体同悲的大因缘,众生依此大因缘才受佛法化。缠缚众生不得解脱的因缘是一个情字。菩萨是觉悟有情,倒驾慈航示现有情众生;佛是慈悲众生,以无上正等正觉,法化众生。众生身有六根,是业感因缘,受世间法则约束。要想解脱先除尘相,身心转化色声香味触法为除尘相。修行人修证过程就是除尘相过程,除尘相过程就是弃转习气的过程;既除内尘相,又转外尘相。当根对应外尘不起念时,内尘相就不作用于心,才能诸妄销亡。  

   

佛说,佛再问阿难你,此花巾六结呈现在你面前,你能同时解开巾结缠绕,销除六结吗?  

阿难回答说,不能同时解开销除。因六结是按顺序手系产生,现在也应按顺序而解开销除。还有六结同一巾体,系结不是同时;而解结时,怎么能同时解开销除呢!  

佛说,六根之结的解开销除,也是这样。如开始解六根之结时,应先证得人空,再证得法空。人与法二空时,自心智慧生起,成就法中无我的解脱状态。证得法中无我的自在心性时,五蕴皆空则根结不能产生。  

   

解开心结,首先,求得心净行净;然后,进入定空;再由定空生起智慧,才能解开心结。身体的哪种需要都要命,渴了不喝水要命,饿了不吃饭要命,人为财死也要命,色胆包天更要命。身体要转化、空掉,再将身心中各种强烈欲望化成平淡或空无,自然就转化了。不吃肉馋不馋?不馋。为什么不馋?转化了,身心不受。其它的都是如此,同一法理。所以,一空诸法不生;一空诸念不起,四大皆空。四大皆空是身空,五蕴皆空是意空,无善无恶是心空,空而不空是性空。 一路空下去,外边的六尘全部转化,六根不染六尘,不起烦恼,真心能不显现吗!一定显现,觉知空中存妙有。一显现立刻悟知这个世界缘来如此,是个迷局。在迷魂阵当中,喝了迷魂汤;在迷魂阵之中,迷失方向,天天认贼为子,六根就是六贼。认为自己的六根有最大的需要,就成天满足需要,跟着需要的感觉走,永远也不得出离迷魂阵。今生这个身很好,下世再换个毛身,一路下去到畜生道更自由。人还有个道德约束与社会法度,还有这个管着,那个管着,落入畜生道没有这么多管。自然界那些动物,只有天地法则约束,天敌惩罚,人去猎杀等。一道众生有一道天敌,自然有克制的。为什么是这样?天设的业报因果循环法。没有哪一道不受克制的,老鼠就有猫和蛇克制;蛇就有鹰克制等。互相吞噉,你吃我,我吃它,没有最厉害的。有人说,人靠人活着,鱼靠水活着。我讲人与鱼又靠自己活着,是靠业因缘支撑活着。修行人不要在迷惑中活着,还要在明白自在中活着。  

   

佛接着说,人法二空,是行菩萨道的人,由正定中证得的无生法忍。  

心中无明无生处,颠倒烦恼无生处,有为生灭无生处;又现众生像,法忍于世间。一切客观规律都属于有为诸法,行菩萨道的人,对这些有为法都不染著,只随缘顺应,顺应中,去利用;利用中,弘法利生。遇世间的打骂奸欺,容忍让过不去计较、不生嗔恨心。遇世间的欲望满足时,不生欢喜心。如生嗔恨心与欢喜心,为没有证得法忍。即遇顺境、逆境时,有忍于身,无忍于心。菩萨六度中有忍辱,得无生法忍的人才能超越三界,超越三界的人得证无生法忍。  

   

阿難及諸大眾蒙佛開示。慧覺圓通得無疑惑。一時合掌頂禮雙足。而白佛言。我等今日。身心皎然快得無礙。雖複悟知一六亡義。然猶未達圓通本根。世尊我輩飄零積劫孤露。何心何慮預佛天倫。如失乳兒忽遇慈母。若複因此際會道成。所得密言還同本悟。則與未聞無有差別。惟垂大悲惠我秘嚴。成就如來最後開示。作是語已五體投地。退藏密機冀佛冥授。】  

   

阿难与大众,承蒙佛的慈悲开示,对真心智慧性觉圆通的法理,得以明辨,再没有疑惑。阿难礼佛后请法说,我与大众,现在身心舒畅,快乐无比,虽又悟知一根尘识入相解脱,六根尘识入相随即销灭亡失的法义;但仍没有证得六根圆通,了见本有真心自性。  

   

为什么有学声闻懂义不见性,疑问种种。是因为三果以下的罗汉包括三果,事事在在有个我,事事在在把我摆在头前,把我摆在中心。我字当先,我解脱、我证果、我涅槃、我将来怎么、怎么,都是我执法生。于世间行菩萨道的人,把我放下,我是什么呀?我身臭肉一堆,和平常人一样。我能为他人做点什么?把我往后排是我的快乐。众生幸福我才幸福,事事在在心放在无我的状态,劳作一点才是幸福,真正幸福就在于此。身心行处,是苦乐法。真心性我真空,不生不灭常住;愿心行处无声,自在解脱无形。如将我放在头前有法执就是有学声闻,未证人法二空。如将辩论字词、语言、法理为究竟上,就是凡夫。  

   

阿难接着说,我们诸有学声闻,无量劫来漂流于生死苦海中,孤苦伶仃;是什么心愿遇佛结法缘,成为佛法中眷属弟子;如失乳婴儿,突然又遇慈爱的母亲。值此机遇,道业本应成就;但只得闻密法妙义,认为理悟就是开悟,等于自欺欺人;如不去真修实证,就与没有听闻佛法的人,没有什么差别。敬请佛再惠施大悲,赐教秘不可说又神圣庄严的法义,达到佛至高的开示。此语说完后,五体投地礼佛,并悄悄的退回座位,祈求佛能宣说密义。  

   

于诸佛境界,本来无一法可说;于菩萨境界不二法门,有说都是多余的。我们末法众生,召感到末法因缘够可怜的,整日还在那争论呢!都混成这样了,还觉得我挺聪明的,我挺厉害的,我辩出个什么理来,我如何、如何呢!还不知自醒呢!可怕呀!众生按佛的境界对照一下,众生是不是可怜悯者,太可怜了。菩萨是乘愿再来救度众生,须付出重大的代价;在世间行菩萨道,是以身命财为代价;但觉悟有情,是因缘所感,是报佛恩呢!  

   

有人问,现在我们这个讲法道场,与佛有关吗?有关。一是我们有机遇能得闻佛法;二是我们有机遇得到诸佛护佑加持。有缘闻法者,都是无量劫积聚善根,才有此福报,能顺利健康地坐在这里听闻佛法。我讲诸事时时刻刻都与佛有关,只是不知感佛恩而已,不知诸法实相而已。觉得我就是我,我富贵,我信佛,我才能听闻讲经。我不是讲过吗,把那个我,先扔太平洋去吧。都是佛、菩萨慈悲,才有善缘。这点福报是供养佛法僧三宝积来的,是行善法积来的,才有今天的果报。时时刻刻、冥冥之中都没有离开佛。把那个我放下,感佛恩、念佛法。佛这么慈悲,累劫救度,再不知报佛恩,真是可怜悯者了。佛与佛法难值、难遇呀!难值难遇还不算,还有个难信、难解。遇到了不信白搭,信了不解也不行;解不是靠理论去解的,是靠证悟去解,才是真解。  

   

有人问,怎样理解冥授?众生时刻都没有离开佛、菩萨的恩惠和慈护呀。国家制度都禀承天意,即做善事、倡导正义,创造好的社会环境等。国家都顺应天意、民意;天意、民意哪来的?人间正义哪来的?人间正道哪来的?都来自佛的慈悯冥授。众生在冥冥之中,冥冥受报而已。光研究有没有佛呀,佛灵不灵啊,能不能让我发财、当官呀如何如何,竟打妄想,不知缘来如此,时刻没离开佛,都在佛的法性之中。无量劫造了那么多业,还给做人的机会,给听闻佛法的机会,给正福报的机会等,都是与佛结善缘所结的善果。  

   

爾時世尊普告眾中諸大菩薩。及諸漏盡大阿羅漢。汝等菩薩及阿羅漢。生我法中得成無學。吾今問汝最初發心悟十八界誰為圓通。從何方便入三摩地。  

   

这时,佛对法会中诸大菩萨与无漏大阿罗汉等大众说,你们乘愿生于佛法中,已修证成就无学果位;佛现在问你们,你们因地是怎么发菩提心的呢?于六根、六尘、六识入的十八界中,哪根先证得圆通的呢?以什么方便证入正定的呢?  

   

声闻、缘觉、菩萨这三乘,在修行上都是同一法理,须一步一步地往前走;只是在行走过程中,发心不同、证悟不同、愿力不同等。所以,此经既是度众生,又是度声闻、缘觉、新发意菩萨。菩萨乘愿再来,都演绎此经,弘传经义。修行人都受持此经、读诵此经;因离开此经,不知其然又不知所以然。修证过程就是寻找一把开启莲台的钥匙,念四字洪名与念六字洪名的差距也在这里。“南无” 二字就是开启莲台的钥匙,没拿到钥匙,心识不能融入莲台。  

   

   驕陳那五比丘即從座起。頂禮佛足而白佛言。我在鹿苑及於雞園。觀見如來最初成道。於佛音聲悟明四諦。佛問比丘我初稱解。如來印我名阿若多妙音密圓。我于音聲得阿羅漢。佛問圓通如我所證音聲為上。】  

   

憍陈那五比丘起座礼佛后说,我们五人于鹿苑、鸡园修行时,观见佛于菩提树下最初成就佛道。佛成道后便来鹿苑教化我们五人,我们五人是闻佛三转四谛的音声,证悟苦集灭道的真谛,而成就无漏的道果。当时,佛问我们五人证悟四谛的真谛没有;我们五人回答,只是初步悟知。佛便给我们五人印证,称名为最初解。音声尘相的本质特征虽虚妄,但佛妙音圆通;我们五人便于佛妙音圆通中,证得阿罗汉果。佛问哪根先证得圆通,依据我们五人的证悟,以音声为最上选择。  

   

憍陈那是释迦牟尼佛往昔修忍辱仙人时,割解忍辱仙人的歌利王。憍陈那做国王时领着一群妃子打猎,妃子们看见修行的忍辱仙人,围着哈哈一笑。国王生气了,以为修行人调戏他的妃子,就命令武士将忍辱仙人割解了。忍辱仙人说,割解我的身体我心不生嗔;由于心不生嗔,忍辱仙人的身体即恢复如初;并发愿将来我成道后,第一个度你。由于意根无嗔恨,心转掉了客尘。憍陈那既是当初护持佛并与佛一起出家的五比丘之一,见佛接受牧羊女的供养后,认为佛不能吃苦,不能成道,五比丘便到鹿苑、鸡园修行去了。  

有人问,修行就是吃苦吗?这是世间解,修行人不一定吃苦,吃苦未必就能成道。最主要的是依法修行。五比丘如没有佛做指引,忙修瞎练也不能成道。佛住世时,以佛为师,佛不住世,以戒为师。以戒为师还怎么修行,须有善知识引导。修行人都想出离世间,如没有善知识引导,想出离,门都没有。  

   

有人问,五比丘修行为什么证果位这么快?佛住世时佛的弟子依佛法修行,肯修行就成就。依教奉行,才是真行佛法、正行佛法。佛住世时,佛的弟子们听佛音声,就老实修行,很快就证果位。把佛说的法视为最上,不起骄慢,不起疑惑,老老实实、本本分分依佛法行作;所以,才能成道快。现在的修行人为什么成道不快呢?老是骄慢,老是怀疑,老是贪求,老是放逸。  

   

有人问,为什么是末法?六根被客尘所转。一切行作,计较功德有多大,福报有多大。其心没放在佛法上,没放在持戒修行上,而是把我放头前,越往前行越腐化。讲佛法干嘛呢?悟知理义,破我执我见!现在人听闻佛法后,若立即持戒修行,老老实实静坐,八十岁修行都不晚。大迦叶八十多岁才皈依佛,依法修行,现在还在云南鸡足山中住世呢。身体是活的,寿命是活的,只要心坚固修行,一百岁修行也可成就。听闻佛法后,我修过白骨观,观察自己的肉体最后还得留在这个世界,带不走。四大一解散什么也带不走,唯有业力随心识而去。修行白骨观后,就厌离这个世间,知道身体不究竟。  

   

有人问,什么是三转四谛?佛三次去鹿苑,为五比丘说法。一转四谛为,苦是逼迫性,集是召感性,灭是可证性,道是可修性。二转四谛为,苦是你应知,集是你应断,灭是你应证,道是你应修。三转四谛为,苦是我已知,集是我已断,灭是我已证,道是我已修。四谛法是修行人基础,也是大乘法的基础;修行人须从四谛法修起,再心行大乘佛法。哪尊菩萨都是从修行苦集灭道中走出来的,从小乘人过来的,从空苦无常过来的;不要心轻小乘法。  

   

優波尼沙陀即從座起。頂禮佛足而白佛言。我亦觀佛最初成道。觀不淨相生大厭離。悟諸色性以從不淨。白骨微塵歸於虛空。空色二無。成無學道。如來印我名尼沙陀。塵色既盡妙色密圓。我從色相得阿羅漢。佛問圓通如我所證色因為上。】  

   

优波尼沙陀起座礼佛后说,我也是观见佛于菩提树下最初成就佛道后,佛教我修行不净观;即观身不净的肿胀想、青瘀想、坏想、血涂想、脓乱想、虫噉想、分散想、白骨想、烧想。便观察自身及众生身不净,产生大厌离心。悟知诸色尘相,都从属于不净;白骨如微尘,最后归入虚空;所以,空相与色相没有差别,而成就无学道果,佛印证我为色性空。心中色尘相既已灭尽,自性妙色难知而圆通。我从观色相不净而证得阿罗汉果。佛问哪根先证得圆通,依据我的证悟,以观色相不净为最上选择。  

   

香嚴童子即從座起。頂禮佛足而白佛言。我聞如來教我諦觀諸有為相。我時辭佛宴晦清齋。見諸比丘燒沉水香。香氣寂然來入鼻中。我觀此氣非木非空非煙非火。去無所著來無所從。由是意銷發明無漏。如來印我得香嚴號。塵氣倏滅妙香密圓。我從香嚴得阿羅漢。佛問圓通如我所證香嚴為上。】  

   

香严童子起座礼佛后说,我听闻佛教我仔细观察诸有为相,我当时向佛辞行后,便来到一间清静的屋中修行,清淡饮食;见诸比丘于我居住处附近,燃烧沈水木香,香气静无声息的入于鼻中。我观察此香气,不是木、不是空、不是烟、不是火,去没有任何目标可执著,来也没有任何目的可遵从。由此证悟意根对应法尘的识入相销除,而成就无漏果位,佛印证我为香严名号。心中对气体识入的尘相已灭尽,自性妙香难知而圆通。我从观香气无著无碍而证得阿罗汉果。佛问哪根先证得圆通,依据我的证悟,以观香气无著无碍为最上选择。  

   

有人问,怎么修谛观?往这一静坐,心往下沉,鼻观口,口观心;再观察自己气出、气入,这都是有为相。静坐三年,听不到自己的呼吸声,息出息入微细等。  

   

藥王藥上二法王子。並在會中五百梵天即從座起。頂禮佛足而白佛言。我無始劫為世良醫。口中嘗此娑婆世界草木金石。名數凡有十萬八千。如是悉知苦醋咸淡甘辛等味。並諸和合俱生變異。是冷是熱有毒無毒悉能遍知。承事如來了知味性非空非有。非即身心非離身心。分別味因從是開悟。蒙佛如來印我昆季。藥王藥上二菩薩名。今于會中為法王子。因味覺明位登菩薩。佛問圓通如我所證味因為上。】  

   

药王、药上二位法王子,带领五百梵天眷属,来于法会;起座礼佛后说,从无始劫来,我二人是兄弟,同在佛前发愿为良医,生生世世救度众生。口尝此娑婆世界的草木金石等十万八千种药,由此悉知各种药是苦酸、咸淡、甘辛等味;如将各种药配伍,各自都发生变化;反应为是凉药或是热药,是有毒药还是无毒药,都能尽知。自从跟随佛修道以来,彻底知药味的本质特征,既不是空无,又不是固定不变。如没有药的味尘时,舌根与味识入等于没有;如离开舌根与味识入,就无法辨别药味。由此证悟舌根对应味尘识入的差别相销除,而证得开悟,蒙佛印证我兄弟二人为药王、药上二菩萨名号;今日,于法会中又为法王子。因观味尘虚幻而证悟性觉智慧,入菩萨品位。佛问哪根先证得圆通,依据我们的证悟,以观味尘虚幻为最上选择。  

   

   跋陀婆羅並其同伴。十六開士即從座起。頂禮佛足而白佛言。我等先于威音王佛。聞法出家于浴僧時。隨例入室忽悟水因。既不洗塵亦不洗體。中間安然得無所有宿習無忘乃至今時從佛出家今得無學。彼佛名我跋陀婆羅。妙觸宣明成佛子住。佛問圓通如我所證觸因為上。】  

   

跋陀婆罗与同来的十六名开士,起座礼佛后说,我们从威音王佛住世时,就闻法出家修行。于每半月一次的僧人沐浴时,我们也随排例顺序进入浴室;于洗浴中,突然悟水的本质特征,水既不能洗灭尘垢,又不能洗灭身体;但于沐浴中,既洗掉了身上的尘垢,又没有改变尘垢与水的本质特征。即水净化或蒸发后,还是清净无杂染的水;身体洗去尘垢后,又产生新的尘垢。根据水的来去,悟得无常;水能洗身垢,不能洗心垢。我因触水而悟道、修道、证道。宿世习气没有忘失,乃至今日,跟随佛出家修行,证得无学果位,佛称名我为坚守。因妄触灭尽,自性妙触显现智慧,入菩萨品位。佛问哪根先证得圆通,依据我们的证悟,以观妄触虚幻为最上选择。  

   

  摩訶迦葉及紫金光比丘尼等即從座起。頂禮佛足而白佛言。我于往劫於此界中。有佛出世名日月燈。我得親近聞法修學。佛滅度後供養舍利然燈續明。以紫光金塗佛形像。自爾已來世世生生。身常圓滿紫金光聚。此紫金光比丘尼者。即我眷屬同時發心。我觀世間六塵變壞。唯以空寂修於滅盡。身心乃能度百千劫猶如彈指。我以空法成阿羅漢。世尊說我頭陀為最。妙法開明銷滅諸漏。佛問圓通如我所證法因為上。】  

   

摩诃迦叶与紫金光比丘尼等众起座礼佛后,摩诃迦叶说,于往昔劫中,在此世界有日月灯佛出世,我得以亲近、闻法、修学。于佛灭度后,为感佛恩,我供养舍利,如燃灯一样续佛法光明;并以紫光色金涂饰佛像;从那世开始,于世世生生中,身常是紫金光色。这位紫金光比丘尼等众,是我往昔共同发心的眷属。我观察世间尘相不断的变化坏掉,唯有虚空常住不坏;我们就修观法尘空寂,于观空寂中灭尽身心;并于定空中能度过百千劫的时间,犹如弹指一挥间。我以修观法尘空寂,成就阿罗汉道,佛称我头陀行第一。心中尘相空尽,微妙佛法显现,销灭身心诸漏。佛问哪根先证得圆通,依据我的证悟,以修观法尘空寂为最上选择。  

   

佛住世时,就这一对夫妻出家。二人共同发愿,在贤劫千佛出世时,生生世世都示现夫妻相;再出家做比丘、比丘尼。现在人一谈信佛就害怕,事实上可以夫妻共同信佛修行,共同成就道业。同时,身是紫金光色,为供养佛有此善业果报;而且生生世世身是紫金光色。现在人认为时间很漫长,入定在山洞里,于定空的境界中超越百千劫,不知不觉,顷刻间就过去了。因为没有时间概念,时间概念是人为的。头陀为抖擞,身心苦行为乐。这位摩诃迦叶,现在于云南鸡足山入定,待弥勒菩萨降世,转授佛的衣钵。我于多年前的一次定中,得以亲近这位尊者;于心灵交流中,这位尊者表示,他如骑独轮车的高手;比喻我为骑双轮车的能手;由于我的弘传正法,可有无量出家人与在家人得度。多年来,我不讲此境界,唯恐诸位生疑惑心,业果不可思议!今日讲出,也为弘法因缘。  

   

阿那律陀即從座起。頂禮佛足而白佛言。我初出家常樂睡眠。如來訶我為畜生類。我聞佛訶啼泣自責。七日不眠失其雙目。世尊示我樂見照明金剛三昧。我不因眼觀見十方。精真洞然如觀掌果。如來印我成阿羅漢。佛問圓通如我所證。旋見循元斯為第一。】  

   

阿那律陀起座礼佛后说,我开始出家时,经常喜欢睡觉,佛呵斥我“拙拙何为睡,螺蛳蚌蛤类,一睡一千年,不闻佛名字。”我闻佛呵斥为畜生类,啼哭并忏悔自己业障太重,七日不睡觉,双目失明。佛怜悯我,教我修行并证得乐见照明金刚三昧;我不用眼见,用头能观十方世界;实则是真心自性觉观洞开,一观了然;如见掌上一果那么清楚。佛印证我,已成就阿罗汉道。佛问哪根先证得圆通,依据我的证悟,以眼根脱离尘相、内观身心光明为最上选择。  

   

周利槃特迦即從座起。頂禮佛足而白佛言。我闕誦持無多聞性。最初值佛聞法出家。憶持如來一句伽陀。於一百日得前遺後得後遺前。佛湣我愚教我安居調出入息。我時觀息微細窮盡。生住異滅諸行刹那。其心豁然得大無礙。乃至漏盡成阿羅漢。住佛座下印成無學。佛問圓通如我所證。返息循空斯為第一。】  

   

周利槃特迦起座礼佛后说,我记忆力差,没有多闻性;最开始值遇佛,并闻佛说法而发心出家;佛教我忆持四句偈语,“身语意业不作恶,莫恼世间诸有情;正念观知欲境空,无益之苦当远离。”我忆念百日,记前忘后;记后忘前。佛怜悯我愚笨,教我只静坐调出入息,观察自己的呼息粗细差别,乃至呼息穷尽,都产生于瞬间。其心豁然,心无限大和宇宙相通,心空性明,得证阿罗汉果。经常跟随在佛的身边,佛印证我已成就无学果。佛问哪根先证得圆通,依据我的证悟,以静坐反观气息循环的空理为最上选择。  

   

驕梵缽提即從座起。頂禮佛足而白佛言。我有口業於過去劫輕弄沙門。世世生生有牛呞病。如來示我一味清淨心地法門。我得滅心入三摩地。觀味之知非體非物。應念得超世間諸漏。內脫身心外遺世界。遠離三有如鳥出籠。離垢銷塵法眼清淨成阿羅漢。如來親印登無學道。佛問圓通如我所證。還味旋知斯為第一。】  

   

憍梵钵提起座礼佛后说,我有口业,于往昔无量劫为沙弥时,经常嘲弄同修;有一次见一位老和尚吃食物很慢,就嘲弄这位老和尚吃食物如牛一样。一句话造的口业,当即忏悔后,生牛五百世;并世世生生有如牛倒嚼这种病,现在虽证阿罗汉果,但还有余业。佛传授我修一味清净心地法门,对食物不去分别味觉。我便一门深入,证得分别心灭失,入于正定;并于定中观尝味的识入知,没有体态,没有物形,无常、变化、既有、又无。应此一念清净,超越世间诸根欲漏。证悟内无身心,外无世界,远离三界;如鸟出笼,身心离垢销尘,法眼清净,自在神通;成就大阿罗汉道。佛为我印证,已证入为大乘无学道。佛问哪根先证得圆通,依据我的证悟,以心转味识入无分别为最上选择。  

   

   畢陵伽婆蹉即從座起。頂禮佛足而白佛言。我初發心從佛入道。數聞如來說諸世間不可樂事。乞食城中心思法門。不覺路中毒刺傷足。舉身疼痛我念有知。知此深痛雖覺覺痛。覺清淨心無痛痛覺。我又思惟如是一身寧有雙覺。攝念未久身心忽空。三七日中諸漏虛盡成阿羅漢。得親印記發明無學。佛問圓通如我所證。純覺遺身斯為第一。】  

   

毕陵伽婆蹉起座礼佛后说,我从开始发心,跟随佛出家后,经常闻佛说世间空、苦、无常等不乐诸事。于乞食城中,边走路边想事,想自己所修法门,一溜神脚被毒刺扎伤。这时,我感知脚痛时,全身也深感疼痛。虽觉知全身疼痛,而又觉清净心不疼痛,没有疼痛感觉。我又想,一身中怎么能有二种感觉。摄住心念不久,忽然觉得身定心空,经过二十一日,诸漏已尽,成就阿罗汉道。并获得佛亲自印证,并授记未来世当得成佛,已证入为大乘无学道。佛问哪根先证得圆通,依据我的证悟,以感觉迟钝并遗忘身体为最上选择。  

   

須菩提即從座起。頂禮佛足而白佛言。我曠劫來心得無礙。自憶受生如恒河沙。初在母胎即知空寂。如是乃至十方成空。亦令眾生證得空性。蒙如來發性覺真空。空性圓明得阿羅漢。頓入如來寶明空海。同佛知見印成無學。解脫性空我為無上。佛問圓通如我所證。諸相入非非所非盡。旋法歸無斯為第一。  

   

须菩提起座礼佛后说,我从久远劫来,已证悟心空无有挂碍,自能忆知如恒河沙劫来受生之事。虽于母胎中,就心知空寂,意根清净,没有入胎之谜;由于身心清净,诸法空寂,乃至十方世界空寂。出生后成人出家,愿让一切众生依法修行,也可证得身心空寂。受佛说法圆融的启示,证悟性觉真空,人法双空,无知而无不知,无见而无不见,成就大阿罗汉道;顿入佛法性真空性海,与佛同一知见。并获得佛亲自印证,已证入为大乘无学道。佛赞叹我证悟心解脱于烦恼,性觉真空于妙有,解空第一。佛问哪根先证得圆通,依据我的证悟,以诸相空尽、又空尽意根法尘为最上选择。  

   

舍利弗即從座起。頂禮佛足而白佛言。我曠劫來心見清淨。如是受生如恒河沙。世出世間種種變化。一見則通獲無障礙。我于路中逢迦葉波。兄弟相逐宣說因緣。悟心無際從佛出家。見覺明圓得大無畏。成阿羅漢為佛長子。從佛口生從法化生。佛問圓通如我所證。心見發光光極知見斯為第一。】  

   

舍利弗起座礼佛后说,我从久远劫来,已证得明心见性清净;能观知自己受生如恒河沙劫诸事,世间的种种变化、宇宙人生的真相等,一见就知圆通法理,获得智慧没有障碍。一次在路上先后遇见迦叶波兄弟二人,并在一起谈论因缘;迦叶波兄弟二人说,“诸法从缘生,诸法从缘灭;我佛大沙门,常作如是说。”“一切诸法本,因缘无生生;若能解此者,则得真实道。”听此偈后,开悟心性无际。便开始随佛出家修行,心见性觉的智慧更加圆通,获得大无畏神通自在,成就阿罗汉道,为佛前首座弟子;并悟知,一切得度众生,都是从听闻佛法发心修行,才成就道果。所以,佛子是从佛口生,从法化生;佛从口说法,迷惘的众生才闻法得度;从法化生是佛法愿缘度人,人不度人。佛问哪根先证得圆通,依据我的证悟,以心观智光、智光无极的知见为最上选择。  

   

普賢菩薩即從座起。頂禮佛足而白佛言。我已曾與恒沙如來為法王子。十方如來教其弟子。菩薩根者修普賢行從我立名。世尊我用心聞。分別眾生所有知見。若于他方恒沙界外。有一眾生心中發明普賢行者。我于爾時乘六牙象。分身百千皆至其處。縱彼障深未合見我。我與其人暗中摩頂。擁護安慰令其成就。佛問圓通我說本因。心聞發明分別自在斯為第一。】  

   

普贤菩萨起座礼佛后说,我已在恒河沙数佛那里为法王子,周游十方佛国土。十方佛的弟子都是菩萨,佛告十方菩萨修普贤行。并以普贤菩萨名称,建立菩萨十大行愿  

不管是出家人还是在家人,都要修行普贤行愿,天天都没离开,时刻都没离开,离不开行普贤菩萨的十大愿王。普贤行愿为“礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向”。极乐世界菩萨也修普贤行愿。  

   

   

   

普贤菩萨接着说,不管是哪个世界的哪一位众生,虽业障深重,不能见身;但只要想修普贤行,我就立刻分身百千万,化身乘六牙白象,暗中去给摩顶加持,默默的拥护安慰,直至成就道业。佛问哪根先证得圆通,依据我因地发心的证悟,以妄心灭失、真心智慧生起、诸根分别自在为最上选择。  

   

发心信佛修行是第一的,若自己不发心,永远不可能成道。只有听到普贤菩萨名号的时候,才知赞叹普贤菩萨,才有可能修菩萨行愿。哪一位修行成道的人,都离不开普贤菩萨的指引,不按普贤的行愿修行,谁也成不了道果。我于定中不只一次观见普贤菩萨的化身,并知受其暗中的护佑加持。普贤菩萨是,累劫愿行不见声,六度万行唯依真。华藏世界十愿王,法华会上显圣尊。六牙白象常走动,峨嵋引领后来人。千僧万德入乐土,娑婆诃时感圣恩。  

   

孫陀羅難陀。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我初出家從佛入道。雖具戒律於三摩提。心常散動未獲無漏。世尊教我及俱絺羅觀鼻端白。我初諦觀經三七日。見鼻中氣出入如煙。身心內明圓洞世界。遍成虛淨猶如琉璃。煙相漸銷。鼻息成白心開漏盡。諸出入息化為光明。照十方界得阿羅漢。世尊記我當得菩提。佛問圓通。我以銷息息久發明。明圓滅漏斯為第一。】  

   

孙陀罗难陀起座礼佛后说,我随佛出家受戒,修行戒定慧三学;但于修行正定中,心常散乱,定不住,前念灭,后念生,老是起烦恼,身心有漏。怎么去除散乱得定呢?佛教我与拘稀罗(舍利弗的舅父),双眼静观鼻端息的白相。即静坐念佛,观气出、气入是什么颜色。我从开始仔细观察时,经过二十一日后,才观知出入息如黑烟。身体不净,内心有是贪嗔痴三毒。逐渐观知身心内生起光明,身心圆通如洞开的世界,周遍虚空而又清净,犹如琉璃一样透澈;再观鼻端,黑烟尘相销除,鼻息形成白色,浊气变为清气。静坐的人细心观察都是这样。不论修行哪个法门,法法平等。只要下功夫修行,哪个法门都是第一,没有第二的。证悟心开智慧,诸漏已尽。诸出入息,化为光明,普照十方世界,证得阿罗汉果。佛为我授记,未来世当得成佛。佛问哪根先证得圆通,依据我的证悟,以观息相尽失、又息相光明灭诸漏为最上选择。  

   

富樓那彌多羅尼子即從座起。頂禮佛足而白佛言。我曠劫來辯才無礙。宣說苦空深達實相。如是乃至恒沙如來。秘密法門我於眾中。微妙開示得無所畏。世尊知我有大辯才。以音聲輪教我發揚。我於佛前助佛轉輪。因師子吼成阿羅漢。世尊印我說法無上。佛問圓通我以法音。降伏魔怨銷滅諸漏斯為第一。  

   

富楼那弥多罗尼子起座礼佛后说,我久远劫来,通过修证,早已具足辩才无碍;即辩法、辩义、辩辞、辩乐说无碍。常为众生说法,对苦、空、无常、不净的法义,深达实相;乃至深达如恒河沙数诸佛秘密法门。而且,于大众中方便开示,说法无畏。佛知我有大辩才,教我如何发挥大辩才的长处,以圆音弘扬佛法。我于佛前,协助佛弘法,因说法无畏,如师子吼;而成就阿罗汉道。佛问哪根先证得圆通,我以无畏的说法妙音,降伏魔障怨贼,销灭诸烦恼,证得无漏;所以,我以舌根说法圆通为最上选择。  

   

優波離即從座起。頂禮佛足而白佛言。我親隨佛踰城出家。親觀如來六年勤苦。親見如來降伏諸魔制諸外道。解脫世間貪欲諸漏承佛教戒。如是乃至三千威儀八萬微細。性業遮業悉皆清淨。身心寂滅成阿羅漢。我是如來眾中綱紀。親印我心持戒修身眾推無上。佛問圓通我以執身身得自在。次第執心心得通達。然後身心一切通利斯為第一。  

   

优波离起座礼佛后说,我亲随佛离开王城出家,亲观佛于雪山精进苦行六年,亲见佛成道时于菩提树下降伏诸魔军,以法制伏诸外道,于世间证悟解脱,灭尽贪欲诸漏。我承受佛教心地法门,受持戒律,受持身、口、意三聚净戒与行、住、坐、卧三千威仪,受持戒贪、嗔、痴、慢等八万微细行,受持杀、盗、淫、妄四种性戒,受持酒、荤、垦土三种遮业;由于清净持戒修行,身心寂静,诸业灭除,成就阿罗汉道。我是佛法僧众中的纲纪,统领僧众,遵戒、受戒、守戒、持戒,维护戒律威仪庄严。佛亲自为我印证,已证身心清净,为持戒第一。佛问哪根先证得圆通,依据我的证悟,以持比丘戒证得身自在、再持菩萨戒证得心通畅豁达、最后证得身心圆通、获戒益法益为最上选择。  

   

大目犍連即從座起。頂禮佛足而白佛言。我初于路乞食逢遇優樓頻螺伽耶那提三迦葉波。宣說如來因緣深義。我頓發心得大通達。如來惠我袈裟著身鬚髮自落。我遊十方得無掛礙。神通發明推為無上。成阿羅漢甯唯世尊。十方如來歎我神力。圓明清淨自在無畏。佛問圓通我以旋湛心光發宣。如澄濁流久成清瑩斯為第一。】  

   

大目犍连起座礼佛后说,我在乞食途中,遇见优楼频螺、伽耶那提、迦叶波,听闻他们三人说佛法因缘深义后,就发心出家修行;以此因缘,证得广大神通。当时,我来至佛所,请求出家。佛惠施于我,当袈裟着身时,鬓发自落,自然成为比丘相。我证得神通,可周游十方世界,来往自由,没有障碍。所以,佛称我为神通第一,成就阿罗汉道。不但佛赞叹我,十方世界诸佛也赞叹我神通第一;周游十方无碍为圆明,身心不染诸尘为清净,心性解脱为自在,降伏魔怨为无畏。佛问哪根先证得圆通,依据我的证悟,以妄想回归清净、心性智慧发挥作用、如澄清浊水、久习自然成就似清净莹光的道果、意根圆通为最上选择。  

   

大目犍连证得四果罗汉后,见母在饿鬼道受苦,去救母而救不了,请佛为其说法。佛教他于佛欢喜日七月十五这一天,举办盂兰盆会,超度过去生的父母。佛在众弟子中,唯参加过大目犍连的荼毗,大目犍连怎么入涅槃的呢?是同另外一位尊者乞食回来,在途中见到一些婆罗门人,便对一同乞食的尊者说你先走吧,然后走在后面。这些婆罗门人说,这是佛的弟子,我们一起打他。大目犍连不躲也不闪,直至被打死。有弟子向佛请法说,大目犍连神通第一,怎么能被打死呢?怎么不用神通呢?佛说,神通不及业力。这说明要注重性我的实修实证,而不要注重假我的神通。同时,注重持戒。  

   

烏芻瑟摩於如來前。合掌頂禮佛之雙足。而白佛言。我常先憶。久遠劫前性多貪欲。有佛出世名曰空王。說多淫人成猛火聚。教我遍觀百骸四肢。諸冷暖氣神光內凝。化多淫心成智慧火。從是諸佛皆呼召我名為火頭。我以火光三昧力故成阿羅漢心發大願諸佛成道。我為力士親伏魔怨。佛問圓通我以諦觀身心暖觸。無礙流通諸漏既銷。生大寶焰登無上覺斯為第一。】  

   

乌芻瑟摩为护法金刚神,在法会中礼佛后说,我经常回忆于久远劫前,贪欲心重。当时,有空王佛出世;空王佛说,贪多淫欲的人,可形成猛火集中处;即人身时为欲火所烧,焚其心智,身心狂躁不安;命终后被业火焚其善根,堕大火地狱。空王佛教我观全身各关节与四肢冷暖气动。经过一段时间以定修观,化欲望的外力为神光能量内聚,用智慧之火转化欲望之火,出现清凉风月。诸佛都称呼我名为火头。我以定中生起三昧的智慧火,燃烧掉身心中的欲望火。所以,成就阿罗汉道。并于空王佛前,心发大愿。大愿为诸佛成道时,我愿为金刚力士护法,亲自降伏诸魔怨。佛问哪根先证得圆通,依据我的证悟,以仔细观察身心冷暖触受、三昧智慧于身心中流动无碍、欲火销灭、诸漏已尽、生大宝焰、证无上正觉、转化身心触受为最上选择。  

   

身心中生起的禅悦,都是神光内聚的结果。从全身关节至骨、至髓、至筋、至肉、至脏等;既有无碍周流,又有清凉风月。这都是从修戒、定、慧入手的。无戒就无定,无定就无慧。理论上说心,永远也说不明白,用手术刀拿不到,显微镜下见不着,化验也化验不了,这心多厉害。因心有超世间的部分,不完全是世间的智慧。超世间的智慧用有为法去衡量,标准不真,无法寻觅心迹。正所谓是,命不离性,性不离命,性为命本,命为性用。  

   

持地菩薩即從座起。頂禮佛足而白佛言。我念往昔普光如來。出現於世我為比丘。常于一切要路津口。田地險隘有不如法。妨損車馬我皆平填。或作橋樑或負沙土。如是勤苦經無量佛出現於世。或有眾生於闤闠處。要人擎物我先為擎。至其所詣放物即行不取其直。毗舍浮佛現在世時。世多饑荒我為負人。無問遠近唯取一錢。或有車牛被於陷溺。我有神力為其推輪拔其苦惱。時國大王筵佛設齋。我于爾時平地待佛。毗舍如來摩頂謂我。當平心地。則世界地一切皆平。我即心開見身微塵與造世界。所有微塵等無差別。微塵自性不相觸摩。乃至刀兵亦無所觸。我於法性悟無生忍成阿羅漢。回心今入菩薩位中。聞諸如來宣妙蓮華佛知見地。我先證明而為上首。佛問圓通我以諦觀。身界二塵等無差別。本如來藏虛妄發塵。塵銷智圓成無上道斯為第一。】  

   

持地菩萨起座礼佛后说,我于往昔普光佛时出家做比丘,发愿勤于苦行,利益世间众生。并常于水路交通的必经处,田地险要关隘处等不利通行的地方;如妨碍车马人行凸凹不平狭窄处,我都填平整修路面,修建桥梁,运沙石土木等。这样勤苦修行经过无量佛出现于世,都未失初心。有时遇见老弱病残等人,于闹市或城门处,需要人帮忙提一下物品时,我就帮人运送物品,至目的地,放下就走,不收人财物,不需感谢。庄严劫最后一尊毗舍浮佛住世时,世间多有灾难饥荒,灾民逃荒时,见老弱病残等行走不便的人,我就背负其人行走,不论远近,送至目的地,不取一文。有时牛车陷于泥中,我用神力推劫车轮,为其解除苦难。一次国王设斋筵供养佛,我于当时站立平地处,等待佛的到来;当毗舍浮佛见到我时,佛便为我摩顶加持;并对我说,应平整心地,如自心地平,则世界地都会自然平。我听闻佛说法后,心即开悟。观自身中微尘与构成世界的所有微尘相同,没有什么差别;微尘的本质特征是由微细粒子组成,粒子与粒子之间不相触击摩损,乃至刀兵也无法损坏。我于自心法性中,悟入无生法忍,成就阿罗汉道;并发菩提心,入品位菩萨中,若闻知诸佛说如妙莲花一样的此经时,必开示诸佛知见境界;我必为大众先作为证明,法义准确;并为大众首座,引领大众同修共度。佛问哪根先证得圆通,依据我的证悟,以仔细观身内与世界二尘相同等没有差别、都是法藏世界中众生妄生尘相、证悟内外二尘销除而心智圆通、成就无上佛道、观地大心开为最上选择。  

   

为什么能立刻开悟,因为有累劫修行的功德,不是一生。因果无差为累,天地循环为劫。心一开,立即感知这个世界是有为的世界,心性中有无为的智慧,与这个世界既相容又不相容。  

   

月光童子即從座起。頂禮佛足而白佛言。我憶往昔恒河沙劫。有佛出世名為水天。教諸菩薩修習水精入三摩地。觀於身中水性無奪。初從涕唾如是窮盡。津液精血大小便利。身中漩澓水性一同。見水身中與世界外浮幢王刹。諸香水海等無差別。我於是時初成此觀。但見其水未得無身。當為比丘室中安禪。我有弟子窺窓觀室。唯見清水遍在屋中了無所見。童稚無知取一瓦礫投于水內。激水作聲顧盻而去。我出定後頓覺心痛。如舍利弗遭違害鬼。我自思惟今我已得阿羅漢道久離病緣。雲何今日忽生心痛。將無退失。爾時童子捷來我前說如上事。我則告言。汝更見水。可即開門入此水中除去瓦礫。童子奉教後入定時。還複見水瓦礫宛然。開門除出。我後出定身質如初。逢無量佛。如是至於山海自在通王如來。方得亡身。與十方界諸香水海。性合真空無二無別。今于如來得童真名預菩薩會。佛問圓通我以水性一味流通。得無生忍圓滿菩提斯為第一。】  

   

月光童子起座礼佛后说,我记忆恒河沙劫前,有水天佛出世,教诸菩萨修行水观入于正定。我观身中水的本质特征,没有自相排斥处;开始观涕液、唾液之水,以及津液、精血、大小便、全身循环代谢的水为同一,与世界之水以及世间以外的香水海之水都没有差别。我于当时,初始形成水观;于定中只见其水,不见自身。一次在比丘静室里安然禅行,我的一位童徒从窗外窥观静室,只见清水遍于静室,其它什么也没见到;童徒幼稚,取一瓦片投于水中,激水有声,左顾右盼而去。我出定后,立即觉得心痛;如舍利弗于定中遭遇违害鬼击头一样,出定后立即感觉头痛。我想,自己早已成就阿罗汉道,久离病苦因缘;怎么今日突然生了心痛病呢?不能退失道果呀!这时,童徒来至我面前,述说此事经过;我便告诉童徒,再见水时,开门将瓦片取出来。童徒遵从师教,于我入定时又见其水,瓦片还在水中,便开门取出。我出定后,身复如初。我修水观值遇无量佛,至山海自在通王佛住世时,才亡失水观身,入于十方世界诸香水海;与佛法性合为一体,没有差别。现在于佛所得童贞入道,参与菩萨法会。佛问哪根先证得圆通,依据我的证悟,以观水的本质特征都具有流动性、证得无生法忍、再证入圆满的佛道、观水大心开为最上选择。  

   

修行证悟一人一个境界,同门弟子也不一样。有的人坐在那里身如火焰,有的人坐在那里心如静水,有的人嘴香,有的人内觉身体舒畅,有的人头发根发悚,什么样的境界都有。但不管境界怎么样,世间都离不开色声香味触法。水性也属色声香味触法,只不过境界不一样。境界来自于禅定功德,境界又千差万别,但不离三昧。禅行可参话头,也可参水,也可参火,不管参什么,只要是参下去就有成道的时刻。  

   

琉璃光法王子。即從座起。頂禮佛足而白佛言。我憶往昔經恒沙劫。有佛出世名無量聲。開示菩薩本覺妙明。觀此世界及眾生身。皆是妄緣風力所轉。我于爾時觀界安立觀世動時。觀身動止觀心動念。諸動無二等無差別。我時了覺此群動性。來無所從去無所至。十方微塵顛倒眾生同一虛妄。如是乃至三千大千。一世界內所有眾生。如一器中貯百蚊蚋啾啾亂鳴。於分寸中鼓發狂鬧。逢佛未幾得無生忍。爾時心開。乃見東方不動佛國。為法王子事十方佛。身心發光洞徹無礙。佛問圓通我以觀察風力無依。悟菩提心入三摩地。合十方佛傳一妙心斯為第一。】  

   

琉璃光法王子起座礼佛后说,我记忆往昔无量劫前,有无量声佛出世,开示菩萨大乘法义,用自心性觉妙有智慧,观此世界及众生身,都是妄缘,受风力所转化;即一切众生离不开吸氧。我于当时,观世界安立,受风力所持;观世界风动时,与观身活动及静止时,又与观心动念起时,诸活动中风力作用都一样,没有差别。我立即悟知,一切风力摇动,没有任何目标而来,又没有任何目的而去,更没有风力不能至的地方。世间一切颠倒众生,同于十方微尘一样虚妄不实。这样的虚妄不实,可遍及三千大千世界;若三千大千世界为一世界,世界中所有众生,如一器具中,贮有百蚊子,啾鸣乱舞,于一分一寸的空间中鼓噪狂闹,见到光明而飞不出去,由于颠倒狂躁,找不到出口的方向,没有出离的方法,永远没有止息。我受无量声佛教化后,勤修观风妙力不久,证得无声法忍。这时,心智大开,往生到东方不动佛国土,见不动佛;并成就为法王子。于十方诸佛道场奉行佛事时,身心发出清净光明,如观琉璃一样透澈。佛问哪根先证得圆通,依据我的证悟,以观风的本质特征独立存在、又复合存在、悟入自性菩提真心、入于正定三昧、与十方诸佛承传唯一的妙心相契合、观风大心开为最上选择。  

   

虛空藏菩薩。即從座起。頂禮佛足而白佛言。我與如來定光佛所得無邊身。爾時手執四大寶珠。照明十方微塵佛刹化成虛空。又於自心現大圓鏡。內放十種微妙寶光。流灌十方。盡虛空際諸幢王刹。來入鏡內涉入我身。身同虛空不相妨礙。身能善入微塵國土。廣行佛事得大隨順。此大神力由我諦觀。四大無依妄想生滅。虛空無二佛國本同。于同發明得無生忍。佛問圓通我以觀察虛空無邊入三摩地。妙力圓明斯為第一。】  

   

虚空藏菩萨起座礼佛后说,我与佛在过去无量劫前,于定光佛那里就已证得身如虚空,非常广大又没有边际;此是报身证悟境界。当时,我手持四大宝珠,光明照耀十方世界无量诸佛刹土;并将身心转化形成虚空身;所以,十方诸佛称我名为虚空藏菩萨。又于自心性中显现大圆镜智,智光清净、无碍、周遍、平等;智光内又放出十种微妙宝光,横流纵灌十方尽虚空际。一切不同星系大宝法王的刹土安立于智光内,涉入在我的身中,我的身同虚空是一体,身心与虚空之间互不妨害,互无障碍;此是法性身成就的境界。我身又能善入无量佛国土,广行佛事,获得大随顺的法益僧益;此是化身成就的境界。这样大的神力,是由因地仔细观察空相而产生;既观察地水火风四大独立存在,又复合存在;众生妄想的生灭,无影无形的独立存在,又复合存在;与虚空没有两样,又与佛国土相同。并依此证悟,获得无生法忍。佛问哪根先证得圆通,依据我的证悟,以观虚空的本质特征没有边际而于正定中圆通妙有智慧、观空大心开为最上选择。  

   

有人问,什么为复合存在?于世间一切物体、一切众生,都不能单一的、纯而又纯的存在;人本身就是一个复合体;如纯金中仍有不纯。再如人与人之间的关系,不是单一的关系,也是复合关系。这种复合关系可比喻为一道数学题;既有方程组合,又有数值的加减乘除,又有解析求证,又利用公式运算等。要处理好人与人之间的关系、家庭关系、团体内部关系以及社会关系等,就要摆正自己在算式中的位置和作用,按加减乘除规则办事,并按公式转换位置,不能任意胡来,扰乱整个算式不能和顺解证。任意胡来是愚痴的人,既伤害自己,又伤害他人。  

   

彌勒菩薩即從座起。頂禮佛足而白佛言。我憶往昔經微塵劫。有佛出世名日月燈明。我從彼佛而得出家。心重世名好遊族姓。爾時世尊教我修習唯心識定入三摩地。曆劫已來以此三昧事恒沙佛。求世名心歇滅無有。至然燈佛出現於世。我乃得成無上妙圓識心三昧。乃至盡空如來國土淨穢有無。皆是我心變化所現。世尊我了如是唯心識故。識性流出無量如來。今得授記次補佛處。佛問圓通。我以諦觀十方唯識。識心圓明入圓成實。遠離依他及遍計執。得無生忍斯為第一。  

   

弥勒菩萨起座礼佛后说,我记忆于往昔无量劫前,随日月灯明佛出家;但那时贪图世间名利,我很在意他人说我好与不好;又专门游历于富贵人与名门旺族之间。当时,日月灯明佛让我修唯识观,观想万物唯心妄生,万法唯心所变;从此,按照这个法门一路下去,入于正定三昧中。历劫以来,以此正定三昧力,奉事于如恒河沙数诸佛道场。世间名利的贪欲心歇息,又灭失为空无。至然灯佛出现于世时,我获得成就无上妙有圆满的唯心识定三昧,乃至尽虚空无量佛国土有无净秽,都是我心中变化所现;即有无净秽为心中妄生的分别。由于我明了这样唯心识观的缘故,悟知无量诸佛都是从自心性识中流出而成就。现在获得佛的授记,为次补处佛;即释迦牟尼佛退出教主后,由弥勒菩萨继补,为此娑婆世界贤劫中第五尊佛。佛问哪根先证得圆通,依据我的证悟,以仔细观十方唯心识所生、性识真心智慧圆通、智慧圆通又成就实相、性识真心不再依附于他体而独立存在、又周遍执持无量世界、获得无生法忍、观识大心开为最上选择。  

   

有人问,怎么理解诸佛国土无二无别呢?阿弥陀佛的佛国土和卢舍那佛的佛国土与药师佛的佛国土等都一样清净,无二无别。我们现在见到的是卢舍那佛愿力所化现的国土;为度不同业报众生,佛所化现的国土不同;报身佛的佛国土都一样清净。  

有人问,本经的开头就找心,找来找去不找了,不知怎么找啦?佛的弟子都在示现找心过程,通过各自修行法门来找心。无论修哪个法门,一路下去都能找到自心。佛只能说心识在十八界处,又离十八界处;佛只能教找心识的方法,不能代替众生找心。佛法有八万四千个法门,修行哪个法门都能明心。如不去修行,永远也不能明心。靠文字经书,靠凝神苦想,这个心永不现前。  

   

有人问,我今生就想成佛可以作到吗?理性即佛可以,但今生就想实际证成佛道是不可能的。须经无量劫的修证,具足无量功德才可以成就佛道。  

有人问,《妙法莲华经》中龙女怎么即身成佛了呢?龙女在未成佛之前,于龙宫中,只是说受文殊菩萨教化,并没有详述修证过程。只能是人人是佛为理性,护育善念示大同。请君莫问差别事,一体同悲菩萨行。  

   

大勢至法王子。與其同倫五十二菩薩即從座起。頂禮佛足而白佛言。我憶往昔恒河沙劫。有佛出世名無量光。十二如來相繼一劫。其最後佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人一專為憶一人專忘。如是二人若逢不逢或見非見。二人相憶二憶念深。如是乃至從生至生。同於形影不相乖異。十方如來憐念眾生如母憶子。若子逃逝雖憶何為。子若憶母如母憶時。母子曆生不相違遠。若眾生心憶佛念佛。現前當來必定見佛去佛不遠。不假方便自得心開。如染香人身有香氣。此則名曰香光莊嚴。我本因地以念佛心入無生忍。今於此界攝念佛人歸於淨土。佛問圓通我無選擇都攝六根淨念。相繼得三摩地斯為第一。】  

   

大势至法王子与相同品位的五十二位菩萨,起座礼佛后说,我记忆于往昔如恒河沙数劫前,有无量光佛出世,于一劫中相继有十二尊佛出世;即无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。其中,最后一尊超日月光佛,教我念佛三昧。比如二人,一人心中忆念另一人,而一人早已将另一人从心中忘记。这样二人似曾相逢,又没有相逢;或似曾见过面,又没有见过面。二人相互忆念,忆念至深;如此忆念至生生世世,同于形影不离的相逢相见,没有不顺差别。十方诸佛怜悯护念众生,如同慈母想念自己的孩子,若孩子逃离,母亲虽想念孩子又有什么作用呢!孩子若想念母亲,母亲也想念孩子,就是历经生生世世,相背离不远,还有再相遇相见的因缘。若众生心能时时忆佛念佛,现在世或未来世,必定遇佛见佛,心性离佛不远,不用另找秘诀,自然证得心开。又如薰制染香的人,身自然沾染香气一样。这种如制香染香的法门,名为香光庄严。我于因地时,以忆佛念佛心,证入无生法忍。现在于此世界,摄受并接引证悟心开的念佛人,归于西方极乐净土。佛问哪根先证得圆通,依据我的证悟,以都摄六根、净念相继、得入正定、念佛心开为最上选择。  

   

现在有的修行净土的人光知前段话,不闻后段话。将六字洪名改为四字洪名,不须静坐,说容易着魔等。断章取义,误人误己。都摄六根就得静坐念佛,参禅密行之人,如离开都摄六根这四个字都一事无成。不都摄六根不出现净念相继,更不能证入正定三昧;净念和念念不一样。念念是五蕴炽盛,大脑思维念。净念是心识在念佛,也就是心识念佛。出现净念的人,身体在那睡觉,心识在静坐念佛,那才是净念相继。大脑念六字洪名,不是净念相继。死人的大脑,还会净念相继吗!清清净净的心,念佛声声不断震娑婆。全世界都知道,大势至菩萨说佛接引的是这样的念佛人,不光是肉身的念佛人。现在一些人就挑省劲的来,费劲的不行,念六字还觉得费劲,只念四字。四字洪名只结法缘,不要妄想用最小的投入,获大回报;甚至有人只念三个字,弥陀佛。这等于顺口溜,不如法。一定要知道“都摄六根,净念相继”八字纲领。不管修行哪宗哪派都离不开这八个字,离开这八个字去不了极乐世界。参禅的人离不开净土,修密的人也离不开净土,必须持佛名号,持咒也如同念佛名号。静坐念佛,一路下去,达到净念相继,佛菩萨一定接引。没快没慢,只要身心功夫到了,一切自然显现。身心功夫不到;那个消息永远也没有,消息不是外来的,是内心中产生的。所以,修行净土的人一定要记住都摄六根这四个字,千万别怕腿疼,千万记住静坐念佛太重要了。否则,白白浪费这一生的时间,只种点善根,分明能拿一桶金子回来,结果空手而归。贪求省事继续贪,再来一回六道,多少世、多少劫过去了。大势至菩萨说的是净土法门,净土就是佛国土。一定要记住净念和念念不一样,念念往生困难。念念净念本不同,念念相续五蕴中。净念相继来自定,都摄六根是纲领。尸寒神痴早忘念,净 宗送 君助念团。不是自念不保险,净念无痴则不然。今生修行欲往生的人,那就静坐念佛,来不得半点虚假,只有笨功夫,没有巧招,巧招是逗自己玩呢。实际大势至菩萨说的法最好,众生愚顽,耍小聪明最误人。只有静坐念佛才能达到那个境界,不静坐念佛达不到。十念往生指的是静坐念佛的心念,一念就是十念、百念、万念;一念生起时,就是百念、万念,想断开是不可能的。佛、菩萨接引的时候,一念六字洪名入莲台,声声不断,断不了。十念为一念,一念生万念,净念功德满,接引最关键。往生极乐世界,是佛菩萨接引,而不是自己去的,自己去不了。净心一念难,临终业现前,体苦赛熬煎,痴醉不知念。这就是修行人说了句最实在的话,没有平时都摄六根,念不起来。为什么念不起来,人要死时业力现前,体苦赛熬煎,那身体的苦处太难忍受了。有人认为病苦是最苦的吧,实际不是;人这口气一断,心识在体内没有出离前,大脑的电波还存在,体温下降冰冷,那个苦如生龟剥皮。平常人死时,心识如痴如醉,儿子也不认识了,比精神病还疯颠多少倍。我讲一些境界,容易理解,定能生净念。定哪里来的,都摄六根来的。三昧在生前,人活着时没得念佛三昧,死了还有得三昧的可能吗!所以,人活着时加倍干,念念不间断。才能逐渐通往净念,念到心空的境界。大势至菩萨说都摄六根去念佛,观世音菩萨说闻思修,修空。什么是空?四大皆空是身空,觉得身体不存在了,一静坐,手没了、脚没了、身体没了,头没了,整个身体化入虚空不存在,就感知心中一声佛号,这是身空。五蕴皆空是意空,静坐时,不知是在哪里,只感知一句佛号,没有了我想,这才是意空。森罗万象和善恶都离开了,不去分别,又都觉知,这才是心空。空而不空是性空,菩萨是空而不空,不再来了而又来了,觉悟有情来了,才是不空。空中存妙有?化身是妙有,身有喜乐是妙有等。  

   

大佛頂首楞嚴經卷第六  

    

   爾時觀世音菩薩即從座起。頂禮佛足而白佛言。世尊憶念我昔無數恒河沙劫。于時有佛出現於世名觀世音。我於彼佛發菩提心。彼佛教我從聞思修入三摩地。初于聞中入流亡所。所入既寂動靜二相了然不生。如是漸增聞所聞盡。盡聞不住覺所覺空。空覺極圓空所空滅。生滅既滅寂滅現前。忽然超越世出世間。十方圓明獲二殊勝。一者上合十方諸佛本妙覺心。與佛如來同一慈力。二者下合十方一切六道眾生。與諸眾生同一悲仰。】  

   

 这时,观世音菩萨起座礼佛后说,我记忆于往昔如无数恒河沙劫,当时有观世音佛出现于世。我于观世音佛前发菩提心,发愿成道后也号称观世音。观世音佛教我从闻思修开始修行,得入正定三昧中。我因地从闻佛法修证,于正定三昧中观入生死流的根本所在;所入正定三昧观心性本自寂然,闻所对应的动与静二尘相,既了然觉知,又如如不动,不为尘相所扰。随着这样渐修,定力增益,达到无闻而闻,不闻尽闻;有觉而觉空,觉空无极限而圆通;如觉空之空觉灭失,生灭根本随即灭失,寂然无生无灭境界现前。  

哪个法门都离不开闻思修。行菩萨道的人,读经、听法、心受是闻;证悟、觉了、妙义是思;戒行无作、广行慈悲是修。而初行人一听、一思,知一个法门静坐念佛,就等于闻思修了。从闻思修入手,既简单又重要。  

   

观世音菩萨接着说,于寂然无生无灭境界中,忽然间心识性觉超越世间与出世间名相,十方世界无非是自性中妙有的圆通智慧;获得二种殊胜;一是上合十方诸佛本自妙有的性觉识心,与诸佛的慈悲之力,契合为一体。二是下合十方一切六道众生的心性,与六道众生的心性一体同悲,一体同仰佛恩。  

   

观世音菩萨与六道众生的心性一体同悲,一体同仰佛恩。所以,观世音菩萨证妙觉品位后,倒驾慈航,度脱十方世界苦难众生,有求必应。观世音菩萨对众生的恩惠太大了,人人受之恩惠。在修行过程中遇到苦难,称念观世音菩萨,能获得护佑加持;修行功德不够,念诵《大悲咒》可增福德等。  

   

世尊由我供養觀音如來。蒙彼如來授我如幻聞薰聞修金剛三昧。與佛如來同慈力故。令我身成三十二應入諸國土。世尊若諸菩薩入三摩地。進修無漏勝解現圓。我現佛身而為說法令其解脫。若諸有學寂靜妙明勝妙現圓。我於彼前現獨覺身。而為說法令其解脫。若諸有學斷十二緣。緣斷勝性勝妙現圓。我於彼前。現緣覺身。而為說法令其解脫。若諸有學得四諦空。修道入滅勝性現圓。我于彼前現聲聞身。而為說法令其解脫。若諸眾生。欲心明悟。不犯欲塵欲身清淨。我于彼前現梵王身。而為說法令其解脫。若諸眾生欲為天主統領諸天。我於彼前現帝釋身。而為說法令其成就。若諸眾生欲身自在遊行十方。我于彼前現自在天身。而為說法令其成就。若諸眾生欲身自在飛行虛空。我于彼前現大自在天身。而為說法令其成就。若諸眾生愛統鬼神救護國土。我于彼前現天大將軍身。而為說法令其成就。若諸眾生愛統世界保護眾生。我于彼前現四天王身。而為說法令其成就。若諸眾生愛生天宮驅使鬼神。我于彼前現四天王國太子身。而為說法令其成就。若諸眾生樂為人主。我于彼前現人王身。而為說法令其成就。若諸眾生愛主族姓世間推讓。我于彼前現長者身。而為說法令其成就。若諸眾生愛談名言清淨其居。我于彼前現居士身。而為說法令其成就。若諸眾生愛治國土剖斷邦邑。我於彼前現宰官身。而為說法令其成就。若諸眾生愛諸數術攝衛自居。我於彼前現婆羅門身。而為說法令其成就。若有男子好學出家持諸戒律。我於彼前現比丘身。而為說法令其成就。若有女子好學出家持諸禁戒。我於彼前現比丘尼身。而為說法令其成就。若有男子樂持五戒。我於彼前現優婆塞身。而為說法令其成就。若複女子五戒自居。我於彼前現優婆夷身。而為說法令其成就。若有女人內政立身以修家國。我於彼前現女主身。及國夫人命婦大家。而為說法令其成就。若有眾生不壞男根。我於彼前現童男身。而為說法令其成就。若有處女愛樂處身不求侵暴。我於彼前現童女身。而為說法令其成就。若有諸天樂出天倫。我現天身而為說法令其成就。若有諸龍樂出龍倫。我現龍身而為說法令其成就。若有藥叉樂度本倫。我於彼前現藥叉身。而為說法令其成就。若乾闥婆樂脫其倫。我於彼前現乾闥婆身。而為說法令其成就。若阿修羅樂脫其倫。我于彼前現阿修羅身。而為說法令其成就。若緊陀羅樂脫其倫。我於彼前現緊陀羅身。而為說法令其成就。若摩呼羅伽樂脫其倫。我于彼前現摩呼羅伽身。而為說法令其成就。若諸眾生樂人修人。我現人身而為說法令其成就。若諸非人有形無形。有想無想樂度其倫。我於彼前皆現其身。而為說法令其成就。是名妙淨三十二應入國土身。皆以三昧聞薰聞修。無作妙力自在成就。】  

   

观世音菩萨接着说,由于我亲近供养观世音佛,承蒙观世音佛传授于我空、无相、无愿的广大慈悲的金刚三昧。由于我与佛慈悲力同一的缘故,仗佛威神而成就三十二应身,入一切佛国土度脱众生。如一切行菩萨道的人得入正定后,于世间继续修行戒定慧三无漏学,欲心悟现在世中殊胜难解圆通的佛法;我就现佛身为其说法,赞叹慈悲喜舍,让其成就佛道。如一切有学的声闻人,喜乐寂静,求证世间无生智慧,欲心悟现在世中殊胜难解圆通的佛法;我就现辟支佛身为其说法,让其从见思二惑中得以解脱。如一切有学缘觉人,欲求断除十二因缘的智慧,欲心悟现在世中殊胜难解圆通的佛法;我就现缘觉身为其说法,让其从缘生可灭的分段生死中得以解脱。如一切初闻有学而证苦集灭道空法的人,从一果、二果罗汉再继续修证入有余涅槃的道果,欲心悟现在世中殊胜难解圆通的佛法;我就现声闻身为其说法,让其从世间诸漏中得以解脱。如一切众生,欲求明心开悟,获得身心清净,我就现梵天王清净身为其说法,身口意不犯贪欲尘相的戒律,让其从世间贪欲烦恼中得以解脱。如一切众生,欲求做忉利天主,统领三十三天天众。我就现忉利天主身为其说法,广修清净十善业道,尊敬佛法僧三宝,让其得以成就天主威德。如一切众生,欲求身得自在,游行十方国土。我就现自在天天人身为其说法,广修十善业道,多行布施而积福,让其满足愿望。如一切众生,欲求身得自在,于虚空中飞行往来无碍。我就现大自在天天人身为其说法,广修十善业道,赞叹佛法僧三宝功德,让其满足愿望。如一切众生,喜爱统领鬼神,救济保护国土。我就现忉利天大将军身为其说法,拥护佛教,维修塔庙,让其满足愿望。如一切众生,喜爱统领世界,保护众生。我就现四天王身为其说法,受持八戒,保护流通经典法物,让其满足愿望。如一切众生,喜爱生往天宫,驱使鬼神。我就现四天王长子身为其说法,不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒,让其满足愿望。如一切众生,喜爱人间国王。我就现人间国王身为其说法,济弱扶贫,公正善行,让其满足愿望。如一切众生,喜爱做部族长老,受人拥护爱戴。我就现长者身为其说法,正语、正业、正行、正命,让其满足愿望。如一切众生,喜爱谈论名言语句,清净自居。我就现居士身为其说法,正知、正见、正念、正身,让其满足愿望。如有男人,志愿出家,受持清净戒律。我就现比丘身为其说法,世间空、苦、无常、不净,赞叹梵行,让其满足愿望。如有女人,志愿出家,受持清净戒律。我就现比丘尼身为其说法,世间空、苦、无常、不净,让其满足愿望。如有男人志愿受持五戒,修行十善业,我就现优婆塞身为其说法,持戒积福,善业生天,让其满足愿望。如有女人志愿受持五戒自居,修行十善业,我就现优婆夷身为其说法,持戒积福,善业生天,让其满足愿望。如有女人志愿清闲,相夫教子,主持家务内政。我就现家庭主妇身、 国王 夫人身、女教师身为其说法,赞叹贤良淑德,让其满足愿望。如有男子,志愿保持童贞之身。我就现童男身为其说法,赞叹清净身行,让其满足愿望。如有处女,喜欢处女身,不求婚恋。我就现童女身为其说法,贪欲为苦,淫身不净,让其满足愿望。如有一切天人,志愿离开天界,求于梵行或拥护佛法。我就现天人身为其说法,广说出家因缘,赞叹护法功德,让其满足愿望。如有一切龙趣,志愿离开龙趣,求于梵行或拥护佛法。我就现龙身为其说法,广说出家因缘,赞叹护法功德,让其满足愿望。如有一切药叉类,志愿离开药叉类,求于梵行或拥护佛法。我就现药叉身为其说法,广说出家因缘,赞叹护法功德,让其满足愿望。如有一切乾达婆类(乐神),志愿离开乾达婆类,求于梵行或拥护佛法。我就现乾达婆身为其说法,广说出家因缘,赞叹护法功德,让其满足愿望。  

   

佛入涅槃后,佛菩萨度人,一般现僧像为人说法;而现佛像说法的,那就是魔。佛现佛像是为诸天王、诸菩萨说法,不是为世间众生说法。龙是乘急戒缓,受了菩萨戒而不行菩萨道,破戒堕落龙道。我提醒诸位,做不到的事不说;做到的事,十分说一、二分。千万不要做了一分说十分。说到做不到,最可怕;一句话可毁一生福,也可毁一世道。现在世间有没有龙王,我准确的讲,有!科学家为什么不能发现,因为龙有神通,龙宫非常明亮。受化人形的龙王邀请,我去过龙宫;又受到九龙护法。一些行善积德的人,死后到地府去做鬼差,地府一个培训班,观世音菩萨亲自说法,地藏王菩萨亲自主持。培训后才有资格做城隍、土地等神;所以,财神、山神、土地都有功德,都具有神力;修行人能够平安的静坐念佛,有诸菩萨、龙神、山神、土地、城隍、地空夜叉、四天王、灶王等护佑,只是在冥冥之中不知而已。有人想做点坏事,瞒这个、骗那个,结果是谁也瞒骗不了,只瞒骗自己。清净善念震娑婆,恶事一件自己录。昨天一位八十岁的老人说,听法太好了,这法怎么这么妙啊,叹未曾有,为闻知法妙太晚而追悔。而现在四、五十岁的人都在做什么呢?还在迷茫中,为追求人生而忙碌。  

   

观世音菩萨接着说,如有一切阿修罗趣,志愿离开阿修罗趣,求于梵行或拥护佛法。我就现阿修罗身为其说法,广说出家因缘,赞叹护法功德,让其满足愿望。如有一切紧那罗类(疑神),志愿离开紧那罗类,求于梵行或拥护佛法。我就现紧那罗身为其说法,广说出家因缘,赞叹护法功德,让其满足愿望。如有一切摩呼罗伽趣(大蟒蛇神),志愿离开摩呼罗伽趣,求于梵行或拥护佛法。我就现摩呼罗伽身为其说法,广说出家因缘,赞叹护法功德,让其满足愿望。如有一切众生,喜欢人身,于人中修行佛法。我就现人身而为说法,少欲知足,利乐人天,出家修行,让其满足愿望。如一切非人类有形与无形、有想与无想众生,志愿出离各趣。我就各现应其身而为说法,因果循环不爽,失人身易,得人身难,让其满足愿望。这是妙有清净的三十二应身,入一切国土,以广大无边慈悲的金刚三昧无作妙力,救度无量众生,获得身心自在,成就道业。  

   

我曾对诸位讲过,脾气大的人要注意,如不转化,堕落修罗身,生生世世去斗,没有尽期。什么时候把人的棱角、脾气磨没了,转化了,才能免离这一道。人有脾气,只能是与自己过不去,跟任何人都没关系,自负因果;所以,赶紧弃转习气;否则,自尝苦果。紧那罗是忉利天乐神,头上长一个犄角,唱歌、弹乐好听。摩呼罗伽就是大蟒蛇神;嗔恨心重是蟒蛇之因。有两条过万年的蟒蛇,通过人身向我请法,我为其讲如何弃转习气。二条蟒蛇听法后,求我二件事,一是免除蟒蛇的业报,能转世为人;二是求我住世,转世为人时再拜我为师。我答应请求后,求地藏王菩萨慈悲,给予它们转世为人的机会;并同意二十年后为人时收为弟子。二条蟒蛇听完后,叩头礼拜,立刻离开人体,并舍弃蟒蛇身,到地府接受转世为人的因缘。我不忘观世音菩萨累劫救度之恩,真实地写下了这一段普陀颂,前世有幸皈观音,修持当下活死人。扪心自问何所有,清风明月一乐身。一切供养皆有为,存世色像亦非真,累劫救度无以报,净念弥陀酬师恩。慈悲行愿为最尊,无慈无悲失慧根。五体投地拜师德,心随万行正法明。言真意切总是假,心心相印一灵真。金鸡报晓玄关外,昆仑顶上见故人。  

   

    世尊我複以此聞薰聞修金剛三昧無作妙力。與諸十方三世六道。一切眾生同悲仰故。令諸眾生於我身心。獲十四種無畏功德。一者由我不自觀音以觀觀者。令彼十方苦惱眾生。觀其音聲即得解脫。二者知見旋複。令諸眾生設入大火火不能燒。三者觀聽旋複。令諸眾生大水所漂水不能溺。四者斷滅妄想心無殺害。令諸眾生入諸鬼國鬼不能害。五者薰聞成聞。六根銷複同於聲聽。能令眾生臨當被害刀段段壞。使其兵戈猶如割水。亦如吹光性無搖動。六者聞薰精明明遍法界。則諸幽暗性不能全。能令眾生藥叉羅刹鳩槃茶鬼。及毗舍遮富單那等。雖近其傍目不能視。七者音性圓銷。觀聽返入離諸塵妄。能令眾生禁系枷鎖所不能著。八者滅音圓聞遍生慈力。能令眾生經過嶮路賊不能劫九者薰聞離塵色所不劫。能令一切多淫眾生遠離貪欲。十者純音無塵。根境圓融無對所對。能令一切忿恨眾生離諸嗔恚。十一者銷塵旋明法界身心。猶如琉璃朗徹無礙。能令一切昏鈍性障。諸阿顛迦永離癡暗。十二者融形複聞。不動道場涉入世間。不壞世界能遍十方。供養微塵諸佛如來。各各佛邊為法王子。能令法界無子眾生。欲求男者誕生福德智慧之男。十三者六根圓通。明照無二含十方界。立大圓鏡空如來藏。承順十方微塵如來。秘密法門受領無失。能令法界無子眾生。欲求女者誕生端正福德柔順。眾人愛敬有相之女。十四者此三千大千世界百億日月。現住世間諸法王子。有六十二恒河沙數修法垂範。教化眾生隨順眾生。方便智慧各各不同。由我所得圓通本根發妙耳門。然後身心微妙含容遍周法界。能令眾生持我名號。與彼共持六十二恒河沙諸法王子。二人福德正等無異。世尊我一號名與彼眾多名號無異。由我修習得真圓通。是名十四施無畏力福備眾生。】  

   

观世音菩萨接着说,我以广大慈悲的金刚三昧无作妙力,与诸十方三世一切六道众生,一体同悲,一体敬仰佛法僧三宝的缘故;凡一心称念“南无观世音菩萨”名号的众生, 都能从我的身心中获得十四种无畏功德的力量。一是我虽不自观音声,又具足以智慧观一切众生的音声;能护佑十方受苦难烦恼的众生,观其音声,寻声救苦救难,立即获得解脱。二是知见回归于心性中,能护佑遭遇火灾的众生,逃离火难。三是听闻回归于心性中,能让遭遇水灾的众生,脱离水难。四是因已断除妄想,心中没有杀念,能护佑误入罗刹鬼国的众生,不受罗刹鬼的伤害;罗刹鬼的伤害为,多造成空难、海难、重大车祸等。五是心性反闻而又遍闻,六根销妄复真,同于闻声;能护佑众生遭遇杀害时,杀人的刀段段折断,使杀人的武器如割水、吹光一样失去作用。六是心性反闻而具足智慧光明,遍照十方法界;就使一切幽暗的本性功用不能自全而失效力,能护佑众生,让那些虽能近身的恶鬼类,目不能见或不敢见;如药叉、罗刹为食人肉鬼,鸠槃茶鬼乘人熟睡时魇人,毗舍遮鬼噉人精气,富单那鬼使人生病等。七是音功用的本质特征即圆通具足闻,声动尘相与音静尘相又销失;观听功用返入心性,远离诸妄尘相。能护佑众生不受禁闭、系缚、颈枷、锁链的约束。八是灭失对音声善恶的分别,离善离恶又圆通具足闻,对无处不在的善恶音声生起平等的慈悲心。能护佑人经险路,强贼盗匪不能抢劫。九是圆通具足闻又远离色尘相,心性不能被色尘相所拢动伤害。能护佑一切贪求多淫的众生,远离贪欲之苦,得身心清净之乐。十是具足闻音声,既没有杂染,又没有尘相;心性中无根之根的境界圆融,没有相对的一切对立。能护佑一切愤怒嗔恨的众生,远离嗔恨挂碍之苦,得心态平和之乐。十一是自性真空的无碍智慧中,销除一切尘埃相,身心融入法界为一体,犹如琉璃朗明清澈无碍。能护佑一切心智昏暗、心应迟钝、心理障碍、心念无善等众生,永远远离痴障之苦,得心灵朗明之乐。十二是自性真空无形体,又闻音圆融而化现一切形体;自性虽住不动道场,分身却能涉入一切有情世间与诸佛不坏世界,能于一时普遍供养十方无量诸佛,能于诸佛身边为法王子而续佛慧命;并能护佑一切无子众生,求男便得有福报、智慧之男。十三是六根妙用圆通,六根智慧功用没有二样,能含藏十方法界;并于十方法界安立大圆镜智;又于如虚空的法藏世间中,承传顺从无量诸佛救度众生的秘密法门,受领后一一铭刻而不能忘失。并能护佑一切无女的众生,求女便得端庄、柔顺、受敬而有福报之女。十四是在此娑婆三千大千世界中,有百亿个日月星系;在这些星系所居住的众生中,现在有住世法王子六十二恒河沙数,示现修行佛法,实则是垂范示教,用言行教化众生,以方便智慧随顺众生等,示现方式各个不同。由我所证得圆通的无根之具足根中,开发妙耳之门;再以身心微妙的智慧,周流遍至的含藏法界,能护佑持我名号的一切众生,与诸法王子福报相等而没有差别。众生持我名号,与持诸佛、菩萨名号所得功德,没有任何差别。这就是我修证获得的真正圆通;并以此法施的十四种无畏力,利益福慧众生。  

   

观世音菩萨有十四种无畏功德,称念观世音菩萨名号,与观世音菩萨结缘,就寻声得度。观世音菩萨住此娑婆世界中,在地球上,有普陀道场。遇到大火时,真心称念南无观世音菩萨,可逃离火难。遇到洪水时,称念南无观世音菩萨肯定活命。遇到无形的鬼类,头皮发悚,称念南无观世音菩萨立刻躲开。在战场上称念南无观世音菩萨,能躲开刀枪;一位将军,因平时称念南无观世音菩萨,一天夜里,正在床上睡觉,有人要暗杀他,突然觉得有个穿白衣的人,在他身前一抖,再见地下有三把飞刀。他想要是没有观世音菩萨护佑,自己已被暗杀。所以,他为报恩在吉林市建了一座观音古刹;古刹仍存。观世音菩萨不是像上的观世音菩萨,是真实存在而又无相的观世音菩萨,只要诚心去念,就时刻护佑的观世音菩萨。有冤案或有牢狱之灾的人,称念南无观世音菩萨,很快得到昭雪或赦免。在险道、飞机、轮船上称念南无观世音菩萨,皆得平安。经常称念南无观世音菩萨的人,恶人、恶事自然远离。经常称念南无观世音菩萨,能守住清净戒律。好争斗、爱生气的人来脾气时,实在忍不住了,称念南无观世音菩萨,念念感到清净了,想开了,不生气了。一时可以转化,但不能从根本上转化。如想彻底转化得靠静坐念佛、积累善根。只有身心转化才能从根本上转化;否则,只是一时转化。愚笨的人称念南无观世音菩萨,慢慢就变得聪明了;称念南无观世音菩萨的人,求男得男,求女得女。修行人没有观世音菩萨护佑,太难成道了,有福报不足和业习烦恼等,障其修行路。所以,有的人称念南无观世音菩萨,有的人诵持大悲咒等,各依自己所修行的法门。观世音菩萨能施十四种无畏力,是一种神力,冥冥之中化解业力。有人被恶人跟踪,就称念南无观世音菩萨,也不知从哪来了个人把恶人惊吓走了,看似是一种巧合,实则是灵应。  

   

世尊我又獲是圓通修證無上道故。又能善獲四不思議無作妙德。一者由我初獲妙妙聞心心精遺聞。見聞覺知不能分隔。成一圓融清淨寶覺。故我能現眾多妙容。能說無邊秘密神咒。其中或現一首三首。五首七首九首十一首。如是乃至一百八首。千首萬首八萬四千爍迦囉首。二臂四臂六臂八臂。十臂十二臂十四十六。十八二十至二十四。如是乃至一百八臂千臂萬臂。八萬四千母陀羅臂。二目三目四目九目。如是乃至一百八目千目萬目。八萬四千清淨寶目。或慈或威或定或慧。救護眾生得大自在。二者由我聞思脫出六塵。如聲度垣不能為礙。故我妙能現一一形。誦一一咒。其形其咒。能以無畏施諸眾生。是故十方微塵國土。皆名我為施無畏者。三者由我修習本妙圓通清淨本根。所遊世界。皆令眾生。捨身珍寶求我哀湣。四者我得佛心證於究竟。能以珍寶種種供養十方如來。傍及法界六道眾生。求妻得妻求子得子。求三昧得三昧。求長壽得長壽。如是乃至求大涅槃得大涅槃。佛問圓通我從耳門圓照三昧。緣心自在因入流相。得三摩提成就菩提斯為第一。世尊彼佛如來。歎我善得圓通法門。於大會中授記我為觀世音號。由我觀聽十方圓明。故觀音名遍十方界。  

   

观世音菩萨接着说,我因获得真正圆通,修行证得无上佛道的缘故,成就四种不可思议的无作妙德。一是由于我开始获得妙有妙觉的智慧心时,真心自性中尚遗留闻知的影子;此即菩萨的一念无明未破。对见闻觉知不能彻底分开隔离,便形成见闻觉知为一体的圆融清净宝觉;所以,我能化现无量众生惟妙面容,能说佛无量无边的秘密神咒。于其中可化现一首、三首、五首、七首、九首、十一首乃至一百零八首、千首、万首、八万四千坚固不坏首;还可化现二臂、四臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十、二十四乃至一百零八臂、千臂、万臂、八万四千结手印的臂;还可化现二目、三目、四目、九目乃至一百零八目、千目、万目、八万四千清净宝光目。清净宝光目中,可化现慈悲相、威严相、定境相、智慧相等,以大自在力救护众生。  

   

真佛无形,观世音菩萨与十方诸佛一样,圆通无碍。人人修行,也可以证得,自性圆融,证得无上智慧。人人自性中都有这个菩提种子,只是需要水份、阳光、土壤等条件,也可以发芽、成长、成熟;诸条件是人的善行功德。千手千眼,每一只手代表一种能量,每一只眼代表一种智慧,神力不可思议。观世音菩萨救护人,可见大悲咒图解,或现鬼王身、天王身、或带孔雀兵等,以大自在智慧救护众生。  

   

观世音菩萨接着说,二是由于我真心自性中,所闻所思已于六尘相中获得解脱,如音声透墙体一样,不为障碍。所以,我的妙有自在力可化现一一形体,各能诵持一一秘密神咒,其形体与其咒力能施无畏于众生。以此缘故,十方无量世界的众生,都称我为施无畏的菩萨。三是由于我已修证真心自性中具足的妙有、圆通、清净,凡我游历的十方世界中,能诵持南无观世音菩萨的众生,都能舍身爱珍宝,求其哀悯,护佑平安、吉祥、安乐、健康等。  

   

有人问,诸天王也求观世音菩萨护佑吗?诸天王等,也是众生,自知多大的权力也是暂时的。诸天王既求观世音菩萨护佑国土安宁,也求增长福慧功德,往生极乐世界。诸天王护佑众生,也拥护佛,拥护法,拥护僧。诸天王认为佛是至高无上的,是真正的宇宙主宰。修行人都在唤醒自性观世音,不是想的大而是自性与观世音菩萨无二无别。称念南无观世音菩萨,是让慈悲在心里扎根,知自我怜悯,不能在六道里轮回了;可哀悯的是自己无福德、慧德。  

   

有人问,哪方受灾时,求观世音菩萨护佑吗?我从来不敢求观世音菩萨护佑什么,自己能去做的事情自己去做,实在做不到的,称念佛、菩萨圣号,产生多大的功德就回向多少,不强求所难。自己有那么大的功德,求佛、菩萨替承担业报吗?如自己欠他人财物,能求观世音菩萨替还债吗!对受灾的灾民要如法行作,可以捐财物解难;可以捐身力解难;可以举办法会,用产生的功德回向解难。  

   

观世音菩萨接着说,四是我获得与佛同一心体,证于诸佛智慧的究竟境界,能于心中化出种种珍宝,上供养十方诸佛,下布施法界的六道众生。于六道众生中,如有人求妻可得妻,求子可得子,求长寿可得长寿;如有修行人求证入三昧可得入三昧,乃至求证悟诸佛不生不灭的境界,都可证得入不生不灭的境界。佛问哪根先证得圆通,依据我的证悟,以三昧中耳门圆通、光明普照、证悟与佛同缘生缘起、心得自在、慈悲为因而入涅槃流、于空无相无愿中得入正定、成就无上佛道为最上选择。观世音佛赞叹我善得圆通法门,于法会中授记我为观世音菩萨名号。由于我观听十方法界圆通无碍,光明遍照;所以,观世音菩萨名也遍十方法界。  

   

菩萨行人的境界是供养六道众生,观世音菩萨的愿力,谁要老实信佛修行,想往生极乐世界,业报我皆代受。正所谓,三世如来一体同,累劫修心果自成。一光化现诸实相,慈悲喜舍度众生。  

有人问,怎样理解随业流转呢?不修定入不了三昧,不入三昧,产生不了智慧。没有智慧的人,不想脱生猪马牛羊等三恶道,也得随业而去,自己决定不了。不让自己的头发长,行吗;晚上睡觉不让自己做梦,行吗,都做不到。心识一离体,如聋如痴。死者家里又大办丧事,车油费、喝酒食肉的帐都算在亡人身上,致使亡灵业报加重。因为本身在世时,没教子女行善;所以,善有善报,恶有恶报。人的心识完全随业力召感,人的思维想这个那个,到地府的转轮处那没人听;再说心识不能选择,也没有那个能力选择,都是迷迷糊糊的苦受,随业流转。  

   

爾時世尊于師子座。從其五體同放寶光。遠灌十方微塵如來。及法王子諸菩薩頂。彼諸如來亦於五體同放寶光。從微塵方來灌佛頂。並灌會中諸大菩薩及阿羅漢。林木池沼皆演法音。交光相羅如寶絲網。是諸大眾得未曾有。一切普獲金剛三昧。即時天雨百寶蓮華。青黃赤白間錯紛糅。十方虛空成七寶色。此娑婆界大地山河俱時不現。唯見十方微塵國土合成一界。梵唄詠歌自然數奏。於是如來告文殊師利法王子。汝今觀此二十五無學諸大菩薩及阿羅漢。各說最初成道方便。皆言修習真實圓通。彼等修行實無優劣前後差別。我今欲令阿難開悟。二十五行誰當其根。兼我滅後此界眾生。入菩薩乘求無上道。何方便門得易成就。  

   

这时,佛于师子座上,头、二手、二足五体同放宝光,远灌十方无量诸佛顶、诸法王子顶、诸菩萨顶;十方诸佛也于五体同放宝光,从无量世界各方来灌释迦牟尼佛的顶及法会中诸大菩萨顶、诸阿罗汉顶。这时,祗陀园中林木、池沼等,都演奏出梵呗妙法音声,无量佛光交织与宝丝网相似。所有大众赞叹从未见过,并普遍获得坚固不坏的金刚三昧。随即百宝莲花与青、黄、赤、白、各色天花如天雨一样,五色交错,异彩纷杂。此娑婆世界山河大地,同时隐没不现;唯见十方无量国土合成一个世界,梵呗咏歌,自然演奏。于此同时,佛对文殊师利菩萨说,你现在观这二十五位诸大菩萨与无学阿罗汉,各说因地修行与证道方便,都说真实修行能证悟圆通。他们的修行法门,实际上没有优劣之分,也没有先后差别。  

   

这是什么法义?我对诸位讲,佛现的是一真如法界毗卢遮那法性身,娑婆世界一小真。森罗万象法中物,虚空无碍性如真。佛佛法身同,虚空互相通。众生含灵动,觉者一真行。恭敬一佛,就是恭敬十方诸佛;供养一佛,就是供养十方诸佛。佛愿力化现一真如法界,现不同世界,既让众生了业,又让人转迷觉醒。修行人证悟后,用心去观察这个世界,才知周围的一切物体都在说法。用有求心,诵持观世音菩萨圣号,是凡夫行的有为法;证出世间智慧修无为法时才知,修行人的化身成就,是地藏王菩萨成就化身的愿力,观世音菩萨成就化身的慈悲力。修行人的法性身成就,须到文殊师利菩萨佛国土去成就。在世间,文殊师利菩萨示现智慧;在出世间,法性身离开娑婆世界时,就到文殊师利菩萨的佛国土。在文殊师利菩萨的佛国土,听闻文殊师利菩萨的法音。法音没有语言文字,文殊师利菩萨也不用口说法,用心去闻知文殊师利菩萨的法音。人在世修行,有佛法可学,有众生可度,也有佛道可成。出世间脱离众生相,脱离我相时,是上无佛道可成,下无众生可度;无想无相无成佛的执著心,受愿力牵引,自然就来救度众生,也自然成就佛道。另外,修行没有优劣、前后的差别,现在修行不晚,当下就种善根,当下就开始起步。迈出第一步,就有第二步,第三步;没有第一步,永远没有第二步。所以,当下第一步很重要。无始劫来在六道中追索,追索到什么了,只是业随身,万事转头空。人信佛可有先后,而佛法没有先后;习气有优劣,自性没有优劣;修行不分先后优劣差别,只在当下一念心。修行人一门深入,就是门门深入,就是无量法门誓愿学。开始时是一门深入,当道业有所成就时,无量法门都要学,不学不知法理,无法弘法利生。无量法门誓愿学是证得无学而学,一法门通,一通百通。修行要有顺序,分清不同阶段,不要执著于自我的一管之见,要和实际修行相吻合。修行要找善知识,只有走过这条路径的人,才能引导人走出迷途。  

   

佛接着说,佛今天想让阿难早日开悟;这二十五个法门哪个更对阿难的根基呢?将来佛灭度后,这个世界的众生入菩萨乘,成就无上佛道,有什么方便法门,让众生容易成就呢?  

   

   文殊師利法王子奉佛慈旨。即從座起頂禮佛足。承佛威神說偈對佛  

  覺海性澄圓  圓澄覺元妙    元明照生所  所立照性亡  

  迷妄有虛空  依空立世界    想澄成國土  知覺乃眾生  

  空生大覺中  如海一漚發    有漏微塵國  皆從空所生  

  漚滅空本無  況複諸三有    歸元性無二  方便有多門  

  聖性無不通  順逆皆方便    初心入三昧  遲速不同倫  

  色想結成塵  精了不能徹    如何不明徹  於是獲圓通  

  音聲雜語言  但伊名句味    一非含一切  雲何獲圓通  

  香以合中知  離則元無有    不恒其所覺  雲何獲圓通  

  味性非本然  要以味時有    其覺不恒一  雲何獲圓通  

  觸以所觸明  無所不明觸    合離性非定  雲何獲圓通  

  法稱為內塵  憑塵必有所    能所非遍涉  雲何獲圓通  

  見性雖洞然  明前不明後    四維虧一半  雲何獲圓通  

  鼻息出入通  現前無交氣    支離匪涉入  雲何獲圓通  

  舌非入無端  因味生覺了    味亡了無有  雲何獲圓通  

  身與所觸同  各非圓覺觀    涯量不冥會  雲何獲圓通  

  知根雜亂思  湛了終無見    想念不可脫  雲何獲圓通  

  識見雜三和  詰本稱非相    自體先無定  雲何獲圓通  

  心聞洞十方  生於大因力    初心不能入  雲何獲圓通  

  鼻想本權機  秖令攝心住    住成心所住  雲何獲圓通  

  說法弄音文  開悟先成者    名句非無漏  雲何獲圓通  

  持犯但束身  非身無所束    元非遍一切  雲何獲圓通  

  神通本宿因  何關法分別    念緣非離物  雲何獲圓通  

  若以地性觀  堅礙非通達    有為非聖性  雲何獲圓通  

  若以水性觀  想念非真實    如如非覺觀  雲何獲圓通  

  若以火性觀  厭有非真離    非初心方便  雲何獲圓通  

  若以風性觀  動寂非無對    對非無上覺  雲何獲圓通  

  若以空性觀  昏鈍先非覺    無覺異菩提  雲何獲圓通  

  若以識性觀  觀識非常住    存心乃虛妄  雲何獲圓通  

  諸行是無常  念性無生滅    因果今殊感  雲何獲圓通  

  我今白世尊  佛出娑婆界    此方真教體  清淨在音聞  

  欲取三摩提  實以聞中入    離苦得解脫  良哉觀世音  

  于恒沙劫中  入微塵佛國    得大自在力  無畏施眾生  

  妙音觀世音  梵音海潮音    救世悉安寧  出世獲常住  

  我今啟如來  如觀音所說    譬如人靜居  十方俱擊鼓  

  十處一時聞  此則圓真實    目非觀障外  口鼻亦複然  

  身以合方知  心念紛無緒    隔垣聽音響  遐邇俱可聞  

  五根所不齊  是則通真實    音聲性動靜  聞中為有無  

  無聲號無聞  非實聞無性    聲無既無滅  聲有亦非生  

  生滅二圓離  是則常真實    縱令在夢想  不為不思無  

  覺觀出思惟  身心不能及    今此娑婆國  聲論得宣明  

  眾生迷本聞  循聲故流轉    阿難縱強記  不免落邪思  

  豈非隨所淪  旋流獲無妄    阿難汝諦聽  我承佛威力  

  宣說金剛王  如幻不思議    佛母真三昧  汝聞微塵佛  

  一切秘密門  欲漏不先除    畜聞成過誤  將聞持佛佛  

  何不自聞聞  聞非自然生    因聲有名字  旋聞與聲脫  

  能脫欲誰名  一根既返源    六根成解脫  見聞如幻翳  

  三界若空花  聞複翳根除    塵銷覺圓淨  淨極光通達  

  寂照含虛空  卻來觀世間    猶如夢中事  摩登伽在夢  

  誰能留汝形  如世巧幻師    幻作諸男女  雖見諸根動  

  要以一機抽  息機歸寂然    諸幻成無性  六根亦如是  

  元依一精明  分成六和合    一處成休複  六用皆不成  

  塵垢應念銷  成圓明淨妙    余塵尚諸學  明極即如來  

  大眾及阿難  旋汝倒聞機    反聞聞自性  性成無上道  

  圓通實如是  此是微塵佛    一路涅槃門  過去諸如來  

  斯門已成就  現在諸菩薩    今各入圓明  未來修學人  

  當依如是法  我亦從中證    非唯觀世音  誠如佛世尊  

  詢我諸方便  以救諸末劫    求出世間人  成就涅槃心  

  觀世音為最  自余諸方便    皆是佛威神  即事舍塵勞  

  非是長修學  淺深同說法    頂禮如來藏  無漏不思議  

  願加被未來  於此門無惑    方便易成就  堪以教阿難  

及末劫沉淪  但以此根修    圓通超餘者  真實心如是  

   

文殊师利菩萨奉佛慈旨,当即从座而起,礼佛后仗佛威神用偈说,性本觉悟,圆通妙智;如宇宙智海,包藏世界,无有边际。本性圆明妙智,却被无明业习牵入有形众生,根尘妄见又将自性遍照光明遮蔽,不能恢复智慧功用。如用自性之光观照无明,烦恼立刻销亡。业报众生由迷转妄,召感轮回生死的有为世界,沦为无常之体的知觉众生。无知无觉乃是真知真觉,有知有觉是假知假觉。假觉是无常变化,真觉是佛菩萨境界,性是真觉。性在众生身体里,众生觉察不到;性也觉察不到,众生身体只随心识流转。真性脱离知觉又具足妙觉。但是,没有圆满功德之前,性随无明,空在佛法性觉海之中,如海上的漂浮物,随波逐流,在三界中轮转生死,又有三恶道之苦。若性返本还源,佛性与众生性是一,同样具足圣性,没有区别。性返本还源的方便法门很多,有顺修逆修,都是同往圣性圆明的方便法门。但是初发心时,根据根基不同,有易入难出,也有难入易出;才有快慢不同,不能同时出离。  

   

文殊菩萨接着说,色与妄想结合形成尘相识入,眼根功用不能观察透澈,只能分辨明与暗;因地发心怎么依此没有智慧的观察,而能早日获得圆通呢!音声代表杂乱的语言,又可产生很多名句的文字;一字一句的尘相,不能含藏一切真实法义;因地发心怎么依此杂乱的尘相,而能早日获得圆通呢!香气与鼻根相互和合才能识入觉知,如根与尘相分离,就不能有觉知;鼻根对香气的觉知,不能是恒常不变;因地发心怎么依此无常的尘相,而能早日获得圆通呢!味的本质特征不是固定不变的,要与舌根和合才能有识入觉知;舌根对味尘的觉知,不能是恒一不变;因地发心怎么依此变化的尘相,而能早日获得圆通呢!触尘与身触和合才能有识入觉知,没有识入就不能觉知,合与离的本质特征不能确定;因地发心怎么依此不确定的尘相,而能早日获得圆通呢!法尘与意根相对应为内尘,内尘要凭外尘才能有觉知,内尘对外尘的觉知是有选择而不是普遍涉入;因地发心怎么依此有选择的尘相,而能早日获得圆通呢!眼见的功用虽洞察自然,但见前不能明后,东西南北四维亏缺一半;因地发心怎么依此有亏缺的尘相,而能早日获得圆通呢!鼻根的呼吸取决于通畅,出入息时有交替产生,交替中有片刻停止,支离不完整,强停无法抗拒;因地发心怎么依此不完整的尘相,而能早日获得圆通呢!舌根对味是有所选择,并因味尘生起识入觉知,离开味尘就一切无所觉知;因地发心怎么依此相对应的尘相,而能早日获得圆通呢!身根与触尘相同,各自都不能圆觉自观,各有边际又不能冥合;因地发心怎么依此不能冥合的尘相,而能早日获得圆通呢!意根杂思乱想,不能有清净时,妄想妄念不能脱离;因地发心怎么依此不清净的尘相,而能早日获得圆通呢!识入产生于根、尘、对应三种杂和合,寻其根源没有体相,自体属虚妄不真实;因地发心怎么依此虚妄的尘相,而能早日获得圆通呢!心识能听闻观察十方世界,须有大因缘力,才能证悟明观心识,因地初发心不能证悟;因地发心怎么依此没有大因缘力的尘相,而能早日获得圆通呢!观想鼻端白气本来是权巧随机的方便,只能摄心静止,不生散乱;但有执著心,又不能长久摄心静止;因地发心怎么依此执著心的尘相,而能早日获得圆通呢!说法是鼓动音声和文字,须是无量劫的修行,证悟道业成就后,才能语言文句没有漏失;因地发心怎么依此鼓动音声和文字的尘相,而能早日获得圆通呢!持戒与犯戒都是约束身口意,没有身口意时怎么约束,本来不能周遍一切处;因地发心怎么依此不能周遍一切处的尘相,而能早日获得圆通呢!神通本来是宿世修行因缘所证得,与法理分别上没有关系;况且神通又缘于身体和意识,没有离开物相;因地发心怎么依此没有离开物相的尘相,而能早日获得圆通呢!  

   

客尘是色受,心性虽然具足智慧,但是缺乏功德不可能彻悟圆通。由于客尘烦恼遮蔽自性,众生见无常色相而生有常想,音声杂染,分不出真假,真话少、妄语多,增加客尘。香味触法也都如此,贪著哪一尘,自性都不能明澈。六尘对六根的识入是对自性遮蔽与缠缚。自性中没有六根,但又具足识性智慧。听闻佛法是去迷妄,让心静一静。心静是由身体变化而证得,不转化身体的人,说心转化了,根本不可能,不能成立。彻知彻觉的人,都是从修行身体转化而来的。由眼耳鼻舌身意转化,才能趋于明心见性成道证果。否则,喊破喉咙我是佛,没人相信,自己都不相信,充其量是一个皈依的佛弟子。业力没转化,还在六道之中,随业力显现身心。守戒和犯戒是众生的身心;持戒修行也是众生的身心;持戒积福,为修行证悟积攒资粮。  

   

文殊菩萨接着说,如以地大的本质特征修观平心地,地大为坚硬障碍的物体,没有通达之相;而且是有为法,不是圣性的无漏学;况平心地须累世修行,值佛观根施教才能成就;因地发心怎么依此不通达而有为的尘相,而能早日获得圆通呢!如以水的本质特征修水观,有想有念为妄而不真实,如如不动也不是性觉心观的境界;因地发心怎么依此妄而不真的尘相,而能早日获得圆通呢!如以火大的本质特征修观身心暖触,是身心厌离而不是心性真离,况身心离暖触须累世修行,不是初发心的方便契入法门;因地发心怎么依此须累世修行的尘相,而能早日获得圆通呢!如以风大的本质特征修动静止观,动与静都是相对存在,不是单一存在;有相对就不是无上性觉,而是无常变化之法;因地发心怎么依此相对存在的尘相,而能早日获得圆通呢!如以风大的本质特征修观虚空无二,虚空是昏沉暗钝相而没有觉知,没有觉知与自性的知见觉有差异;因地发心怎么依此昏沉暗钝的尘相,而能早日获得圆通呢!如以识大的本质特征修行唯心识定,心识不是常住不变,存在识心之心时,这样的心识就是虚妄;因地发心怎么依此虚妄的尘相,而能早日获得圆通呢!身心诸行是无常,心中之念原本生灭不息;以生灭的念功用为因,以往生净土为果,若不能达净念,现在有殊途的感觉;因地发心怎么依此生灭行念的尘相,而能早日获得圆通呢!  

   

众生的身体是四大和合,是有为的,召感到地水火风的自然物性,但离不开世间。身体的肉、骨头属于地性,体温属于火性,呼吸属于风性,血液等属于水性。人往生离开这个世界时,地水火风带不走,自性是离四大物性而独立存在。命终时一火化身体得扔在这个世界,心识去往生。人的生命可以延长,寿命是活的,不是固定不变的。地藏王菩萨见修行人今生可能成道,那就别让再来一次了;可以延长寿命,这是慈悲;生死簿子上一改,延长十年、二十年都可以。有大因缘的人若真心修行,寿命限制可放宽,佛、菩萨会给修道的时间。要老实静坐念佛,别这也看不惯,那也看不惯的,身心不净,心念不真。  

   

文殊菩萨接着说,佛出现于这个娑婆世界,形成真正教化众生的清净法体,在于佛妙音说法与众生的闻受;凡是想获得正定的人,实则是从有因缘闻受佛法中入门,一定能远离生死烦恼的绑缚而得到解脱。慈善的观世音菩萨,于如恒河沙数劫中,就已证入无量佛国土,以大自在的慈悲力,无畏的惠施诸众生。妙音的观世音菩萨,寻声救苦与清净说法的梵音,如广大久常的海潮音;能救度一切世间的苦难众生得到安宁,并可出离世间而获得常住。我现在向佛陈述,正如观世音菩萨所说的那样,比喻有人居于静闲处,十方击鼓之声,同时都能听闻到,耳根的闻功用圆融而真实。而眼根不能见到障碍以外的物体;口鼻也是这样,一纸相隔不能知;身根与触和合才能知,离合无触受;意根的心念纷乱而没有头绪。只有耳根能隔墙闻音,远近与不同方向的音声,同时都可闻听到而不受障碍。其余五根功用都有亏缺,唯有耳根圆通是真实。音声的功用来源于动与静尘相的识入,所听闻的音声为有为法,没有音声又没有听闻;但不是真实的没有听闻功用。当音声销失后,耳根所听闻音声,没有真正销失,而留在意根的记忆里,并传入心识中。当音声产生时,耳根也没有产生音声,只是识入到意根的记忆里。以此缘故,耳根听闻功用可离开音声的产生与灭失而圆通,是真实而常住。耳根这种听闻的功用,就是人于睡眠的梦中,在没有思维时,仍然存在;觉知功用超出思维想象,是身等其余五根所不能达到。所以,在此娑婆世界中,只有佛的清净妙法音声,才能让众生明白宇宙人生真相。众生迷恋世俗世论的听闻,追循外在的听闻信息,随业流转于三界。阿难就是强记也不免被耳根所闻邪术所转;这岂不是身心受耳根听闻的声尘所转而沉沦吗!这岂不是身心没有获得入佛法性流而达到灭除妄想吗!阿难你要认真听闻,我秉承佛慈音法旨,仗佛威神之力,宣说如金刚王的不可思议的诸佛母体的真正三昧。十方世界诸佛,都有秘密修行法门。但是,欲望之漏不除,如畜生听闻人语一样,听不明白;密门入不了。  

   

根基不够,失之交臂;因缘具足,福慧具足才能得入。佛法不是你法、我法、他法,不是家法;佛法在他身上不多,在你身上也不少。关键是这个众生该不该得入,有没有福慧。达摩祖师一字无,全凭心印下功夫。佛有秘密修行法门,这不是你说、他说、人说,是佛说。  

   

文殊菩萨接着说,可众生只知听闻佛法或持佛的名号,不能自闻自性佛所说法。众生具有听闻功用,自性具足一切智和一切法。只要听闻佛法肯自求自证,一门深入,一根能返本还源,六根都可成就解脱。  

   

一根解脱是从身解脱开始的,身解脱是触解脱,只有触解脱以后,六根才能解脱。身体不转化,说意根思维转化了,不现实,经不起实践的考验。  

   

文殊菩萨接着说,众生的见闻觉知,如眼翳人见虚幻相,三界如虚空之花。  

世间纷杂的事物如幻术,像变戏法似的,处处都觉得新奇、好玩、美妙;其不然,都奔末梢去,不能返本还源,不能得解脱。有的人信佛一、二年,不信了,把佛忘了。  

   

文殊菩萨接着说,若眼翳的病根销除时,尘相销除,觉知自性圆通而清净,身心清净至极,自性智光通达,寂然包含虚空,世间如梦中事一样,摩登伽女也如梦中事一样,谁又能把你阿难的身形留住呢;再漂亮的人也得随生随灭,肉体留在这个世间。如世间巧妙幻术师的造作,男女的相都是幻化出来的,幻化成男,幻化成女。男女互见诸根都有反应,有如机器人设的机关一样,控制人生。控制身体的机关归于寂静安然(死亡时),幻化的男女相都将灭除,没有真实的存在。六根功用也是这样,都是以一心识而存在,六根又和合为一体,功用受心识统摄。如一根功用呈现休息状态,恢复自性本来面目,六根功用与尘相偶合的识入虚妄相都不能形成;尘相的染垢也随之销除,成就圆通的智慧而清净妙有。剩余的微量尘相,还须在行菩萨道的有学中销除,达到彼岸智慧无极限时,即成就佛道;菩萨于三界无学,于成就佛道的大慈、大悲、大喜、大舍中有学。阿难与大众,听闻的关键是,你们要从向外听闻中颠倒过来,反向内求无闻而无不闻的自性。只有自性成就无上佛道,才是真实的一根圆通即六根圆通。  

   

修行人要以一根出,身转化就是用定力化解这一个淫字。成道先把这一个淫断了,转化身体是从这开始转化的。身根转化不了,修行成道如蒸沙石成饭想。修行人要掌握这个转化的方法,出家人自不必讲,在家人修行有这个法门,也有对治的方法,示现夫妻也可以同修成道。把淫这个欲望,化转成身体器官中另外一种能量;变身体的娱乐为脱离低级趣味的法喜充满。那种低级之乐与法喜之乐,万分不及其一,无法比拟。平常人认为五欲之乐最好,一个媳妇不够找多个,提倡性解放、性自由。所以,末法时代业报重,就重在这。这一根不解脱,其它根不能得解脱。六根依附于一身中,身是六和合,人的一根要转了,六根都能转化,就可以成就佛道。我有时晚上睡觉,身体可离开床 十公分 以上,飘在上方。身体的喜乐,特别是大脑的喜乐,一生得一次都不白活。这些都是静坐念佛定力所致,不存在一丝一毫的虚妄。  

   

我这么讲,诸位听了仍然是停留在佛学上来理解,不能与自己修行结合在一起。事实上,人延脑分泌出的荷尔蒙,是一种激素,这种激素被精所化之气转化。否则,荷尔蒙一下降,人体的一种欲望就产生。只有把荷尔蒙转化,人体的这种欲望才销失。荷尔蒙就转化成另外一种能量,人的体内就产生一种清气。这种清气在体内,清凉首先从肾部生起,上升至头顶,再下至足心;清凉再从足心生起,上至头顶。然后延脑分泌的不是荷尔蒙,是一种甜香。所以,身体转化的人,唾液似蜜甜,口也出清香。转化是从身转化开始的;这不但符合科学,也符合法理,修行实践证知也是这么回事。  

   

信是道源功德母,信的功德第一位,听闻佛法是从信佛开始的。世间什么最远,什么最近,只要有距离,不管是千里、万里,这个距离仍然不为远。但是人与人之间的隔阂,是最远的;一生当中都找不到尽头。有的隔阂就是一生一世、乃至生生世世;这个人不解脱时,隔阂永远不得解除。人与人不能结恶缘,结下了,这个隔阂就没有尽期;旧的隔阂结束,新的隔阂又开始产生。一处解脱,处处解脱,身体是柔软的,骨胳都变化了;意识感知自心清净念佛的无声之音绵绵密密。  

   

文殊菩萨接着说,这样的如金刚王一样不可思议的诸佛母体的真正三昧,是无量诸佛走过来的一路证入涅槃的法门,没有第二条路。过去世无量诸佛,依此法门已成就佛道;现在世诸菩萨,正在依此法门成就佛道;未来世一切修行人,也应当依此法门去成就佛道。我也是从此法门中修证而成就佛道。今天,我说诸法,不是为给观世音菩萨作证明,而是为未来世的众生作证明。佛问我以什么方便救度有学声闻人与末法时代的众生,出离世间,证入涅槃。我说以观世音菩萨圆通法门,为最上选择。其他二十四位圣贤所说诸方便法门,都须依靠佛力加持,才能遇事转境,弃舍尘劳;不是长久修行法门,随人体生灭而有间断;只是对初行人,随根基深浅而方便说法。顶礼佛法僧三藏,三藏无漏妙义不可思议;请佛能加被未来世众生,于此法门不生疑惑心,并方便易入而成就佛道;再以此法门教化阿难等有学声闻与末法时代沉沦的众生,依此闻根入思而启修,一根证入圆通而超过其余五根。我的真实心,就是这样。  

   

不管修行什么法门,都离不开观世音菩萨护佑与观世音菩萨的闻思修法门。修行人离开观世音菩萨的慈悲救护,寸步难行;今天想念佛,明天就有事干扰。只有称念南无观世音菩萨,观世音菩萨于冥冥之中,将这些干扰化解了,让人安稳的去修行。修行的同时,要去做有功德的事,布施利益众生,积聚自己的功德;从而达到修福、修慧两个方面都具足。  

   

   於是阿難及諸大眾。身心了然得大開示。觀佛菩提及大涅槃。猶如有人因事遠遊未得歸還。明瞭其家所歸道路。普會大眾天龍八部有學二乘。及諸一切新發心菩薩。其數凡有十恒河沙皆得本心。遠塵離垢獲法眼淨。性比丘尼聞說偈已成阿羅漢。無量眾生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。】  

   

这时,阿难和法会大众,听闻文殊菩萨的大开示后,身心了然,如梦方醒。缘来有学的声闻缘觉,靠自修自证,可以证得阿罗汉、菩萨、佛果位。犹如有人因事远游他方,不知家在哪里并不能找到回家的路;现在才彻底明白家在哪里,并找到了回家的路。  

依照佛法去修行,才能找到回家的路;三果罗汉是有漏之身,没有找到回家的路,不能往生极乐世界;还得一路修行下去,才能到家;否则,无家可归。  

   

同时,法会大众、天龙八部、有学声闻缘觉、一切新发意菩萨等,有如十恒河沙数;听闻文殊菩萨的大开示后,都悟知本心,舍离一切尘垢,证得清净法眼。即红尘世界,一切有为法为垢,根有想有相为尘。法眼净是明辨法理,知向自性求法。性比丘尼(即摩登伽女)听闻文殊菩萨大开示后,立刻证阿罗汉果;无量众生都发菩提心。  

   

听经的功德不可思议;佛、菩萨的加持力不可思议,冥冥之中加持,不知不觉中就已成就道果。所以,听经、听法的功德可以化掉业力,是增加福报的一种因缘,难值难遇。特别是听闻佛法时,都有佛菩萨降临道场加持护佑,产生的能量,以光的形式,照触身心,在冥冥之中化掉身心的业报习气,才能即时证果。  

   

阿難整衣服。望大眾中合掌頂禮。心跡圓明悲欣交集。欲益未來諸眾生故。稽首白佛大悲世尊。我今已悟成佛法門。是中修行得無疑惑。常聞如來說如是言。自未得度先度人者菩薩發心。自覺已圓能覺他者如來應世。我雖未度願度末劫一切眾生。世尊此諸眾生去佛漸遠。邪師說法如恒河沙。欲攝其心入三摩地。雲何令其安立道場遠諸魔事。于菩提心得無退屈。】  

   

阿难整理一下袈裟后礼佛,对诸大菩萨与诸大阿罗汉所说的圆通智慧,在心中留下深刻的印象,悲喜交加,为利益未来世一切众生的缘故,向佛请法说,广大慈悲的世尊,我于今日已悟知成就佛道的法门,从这一法门中修行,再也没有疑惑。但我经常听闻佛这样说,自己虽未证得度脱,而要先度脱他人;菩萨的发心是,自觉已证悟圆通,并能觉他人圆通;即佛出现于世间,我虽未证得度脱,但愿度脱末法时代的一切众生。可是,末法时代的一切众生,逐渐远离佛与正法,邪师说法如恒河沙数;那时,初发菩提心的人,想摄持自心修行而得入正定,怎样才能让其安立道场,远离诸魔事,不能退失初发菩提心呢?  

   

谁证果、谁没证果都不是自想的,是自修自证的。以前阿难想这位证果、那位证果,佛是我哥哥呀,怎么没让我证阿罗汉果呢!现在我明白了,依法不依人,成佛是自修自证。千万别疑惑,一疑惑果报不可思议,就落因果。有人长这种怪病、那种怪病,就是过去生见人信佛,谤发菩提心的人这么有过、那么有失的果报。特别是谤毁受持大乘经典的人,果报是生生世世长大片黑痣、白癜风等;恶意攻击就是黑痣,用话热讽就是红痣;用话冷嘲就是白痣。  

   

爾時世尊於大眾中稱讚阿難。善哉善哉。如汝所問。安立道場救護眾生末劫沉溺。汝今諦聽當為汝說。阿難大眾唯然奉教。佛告阿難汝常聞我毗奈耶中。宣說修行三決定義。所謂攝心為戒因戒生定因定發慧。是則名為三無漏學。  

   

这时,佛于法会中称赞阿难说,这样请法很好!如你所请,对初发菩提心的人,应怎样让其安立道场,并为救护末法时代沉沦陷溺于苦海的众生,当为解说。  

阿难与大众,一心听闻,并发心依教奉行。  

佛说,阿难你经常听闻佛于大小乘戒律中,广说修行三决定义一是摄心为戒,即戒可止恶积福;二是因戒生定,即身心清净才能入于正定;三是因定发慧,即入三昧正观;这就是身心修行戒定慧的三无漏学。  

   

   

阿難雲何攝心我名為戒。若諸世界六道眾生其心不淫。則不隨其生死相續。汝修三昧本出塵勞。淫心不除塵不可出。縱有多智禪定現前。如不斷淫必落魔道。上品魔王中品魔民下品魔女。彼等諸魔亦有徒眾。各各自謂成無上道。我滅度後末法之中。多此魔民熾盛世間。廣行貪淫為善知識。令諸眾生。落愛見坑失菩提路。汝教世人修三摩地先斷心淫。是名如來先佛世尊。第一決定清淨明誨。是故阿難若不斷淫修禪定者。如蒸沙石欲其成飯。經百千劫秖名熱沙。何以故此非飯本石沙成故。汝以淫身求佛妙果。縱得妙悟皆是淫根。根本成淫輪轉三途必不能出。如來涅槃何路修證。必使淫機身心俱斷斷性亦無。于佛菩提斯可希冀。如我此說名為佛說。不如此說即波旬說。】  

   

什么是摄心为戒呢?一切世界六道众生,如能从身中去除淫心,就能不随其生死流转而相续不断。你如要修行证入正定三昧中,求得心性出离三界尘劳,淫心如不去除,尘不可出,劳不可离。就是禅定现前,并有多种智慧,也必然落入魔道;上品魔王,中品魔民,下品魔女。这样的一切魔类,也都有徒众,各个自称已成就无上佛道。当佛灭度以后,于末法时代中,多有魔民如燃烧的烈火一样旺盛于世间,广行贪淫并自称为善知识,让诸众生堕落情爱的邪见深坑(即地狱),自迷自失能成就佛道的正路。你须要教导世间人,如想修行证入正定三昧中,须断除淫心,身断心断,身断心不断仍是淫心未断。这是佛与过去佛清净明确教诲的第一决定义。以此缘故,修行人如不断淫心,修行禅定如蒸沙石求其饭想,经百千劫仍是热沙石;是什么缘故呢?沙石不是成就米饭的原料。你若以淫身希求证得佛道菩提妙果,在修行中就是得到一些妙悟,仍是贪淫的根器,心识形成淫习的种子,从而轮转于三恶道中,必然不能出离尘劳。怎么可能证入佛的涅槃路呢?必须使身心产生淫欲的关键彻底断除,心识中的习气也彻底断除;才能有希望证得佛的菩提妙果。这么说的是佛说,赞叹淫欲的是魔说。魔王就是波旬,末法是人心没落,淫欲心重,才是末法。  

   

对于佛法是千劫多闻,不如一日修无漏学;无漏学就是戒定慧。身口意求戒为受戒,摄心不放逸为守戒,精进修行为持戒。必须是持戒,修行禅定,才能证得智慧。解决生死问题,必须是从断淫开始;断淫是初行人的根本,万恶淫为首。菩萨都是从初行人开始的;走过这条路再回来时,就另当别论。所以,化身菩萨才能度人,才不落因果;示现淫女身度众生,而不落爱见坑。淫心不除,要入生死流,随生死相续,众生贪著诸乐永在生死流中,不得出离。如淫心不除,入不了三昧,产生不了出世间的智慧;淫心不除,只能有世间的初定和世间的智慧。因为根尘有偶的业力召感,因果都是魔王、魔民、魔女,修行过程中身体没有转化,不去掉淫心;只能是魔王那里又多了一个眷属。魔道都有魔力,淫心与魔通,魔王也护持接引,走向魔道。走向魔道的人就失去菩提路,宁可千生不悟,也不可一日着魔,破淫戒修行必堕落魔道。堕落魔道的人,转出魔道后必堕地狱,必受地狱之苦,非常可怕。修行戒定慧,就是断心淫,菩萨行人心起一念犯戒,何况身有。如修行禅定,身心不断淫,就如蒸沙石成饭想,那是沙子,永远不是饭本。天天喊信佛就是没静坐,就是没去真实的修行,还在原地踏步,只种善根。欲界天有,男女成淫;两眼相识成淫;两人相思成淫。天人淫,失定力;世间人淫,失道力。末法时代,魔民来此世间,都自说成就佛道,或自称是佛,广行淫欲,是伪善知识,引领众生落爱见坑,失菩提路。世人若修行戒定慧,身心俱断淫,才能与佛菩萨接上缘,才能与佛道相通。  

   

阿難又諸世界六道眾生其心不殺。則不隨其生死相續。汝修三昧本出塵勞。殺心不除塵不可出。縱有多智禪定現前。如不斷殺必落神道。上品之人為大力鬼。中品即為飛行夜叉諸鬼帥等。下品尚為地行羅刹。彼諸鬼神亦有徒眾。各各自謂成無上道。我滅度後末法之中。多此神鬼熾盛世間。自言食肉得菩提路。阿難我令比丘食五淨肉。此肉皆我神力化生本無命根。汝婆羅門地多蒸濕。加以沙石草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲假名為肉。汝得其味。奈何如來滅度之後。食眾生肉名為釋子。汝等當知是食肉人縱得心開似三摩地。皆大羅刹。報終必沉生死苦海非佛弟子。如是之人相殺相吞相食未已。雲何是人得出三界。汝教世人修三摩地次斷殺生。是名如來先佛世尊。第二決定清淨明誨。是故阿難若不斷殺修禪定者。譬如有人自塞其耳。高聲大叫求人不聞。此等名為欲隱彌露。清淨比丘及諸菩薩。于岐路行不踏生草。況以手拔。雲何大悲取諸眾生血肉充食。若諸比丘不服東方絲綿絹帛。及是此土靴覆裘毳乳酪醍醐。如是比丘於世真脫。酬還宿債不遊三界。何以故服其身分皆為彼緣。如人食其地中百穀。足不離地必使身心。于諸眾生若身身分。身心二途不服不食。我說是人真解脫者。如我此說名為佛說。不如此說即波旬說。】  

   

佛接着说,诸世界众生,如修行慈悲,其心不杀,不相互吞噉,就能断生死流;修行戒定慧,可以成就佛道;否则,杀心不除,不可能出世间尘劳。不断杀的人,即使禅定境界现前,并生起多种智慧,也必然落入神道;上品为大力鬼,中品为飞行夜叉的鬼帅,下品为地行罗刹。这样的一切鬼神类,也都有徒众,各个自称已成就无上佛道。当佛灭度以后,于末法时代中,多有诸鬼神如燃烧的烈火一样旺盛于世间,自言食肉修行可得入菩提路。佛现在让比丘食五净肉,此肉不是五蕴众生之肉;而是佛神力化生清净之肉;没有生命业习根本。况且,婆罗门居住的地方,天气闷热潮湿;再加之土地多是沙石,粮食与蔬菜不能很好的生长。所以,佛以大悲神力于冥冥中慈悲加持化现。形态似肉,食可获得肉味;但不能形成业习。可是,于佛灭度后,有的修行人食众生肉,还自称佛弟子。真是无可奈何,只能自作业、自受报。阿难你应知,凡是食肉的人,就是证得心开,表面似是证入正定,实则都是大罗刹类转生人身所致。这样的人,命终后必然沉沦生死苦海中,不是佛的弟子。这样的人,相杀相吞,相食之业没有了尽,怎么能证得出离三界呢!你须教导世间人,如想修行证入正定三昧中,须断除杀生,身断心断,身断心不断仍是杀心未断。这是佛与过去佛清净明确教诲的第二决定义。以此缘故,修行人如不断杀生,如人自塞其耳,高声大叫,在想他人也一定不能听闻;必是酬还业债,没有出期。这样的人,实则藏头露尾,掩耳盗铃。持清净戒的比丘与行菩萨道的人,行路不踏青草;怎么能自发大悲心而又去杀食众生血肉充饥呢!受持比丘戒的人,不穿蚕丝所织之衣、皮鞋、皮衣,不食奶类食品等。这样的修行人,才能真正脱离世间的宿业命债,而出离三界。是什么缘故呢?身穿丝、皮之衣,口食其肉,都与其结下业缘;如人食五谷等,足不能离地。修行人必须清净身心,身心不穿不食,不与众生结杀缘;佛说如这样的修行人,才是真正欲求解脱的人。如这么说是佛说;不这么说的是魔王波旬说。  

   

修行人食肉就是杀,都落入鬼道;鬼有三十六道。佛住世时,佛用神力化一种肉,这种肉没有生命,假名为肉,实是太岁。修行人多的地方,如粮食欠收,出现饥荒,就容易出现太岁。修行人食众生肉,等于食自己的肉。怎么这么重要,众生互相食、互相杀,落因果而循环。动物有动物的业力,是人行恶的果报,不是让人食的,让人感觉到妙,让人回心转意;人不但不回心,反而把动物食掉,使人的业报加重。食与杀业是一样,与鬼道冥通,等于罗刹。清净修行的人绿草都不去踩,何况食肉呢!不同层次的修行人,境界不一样。修行人穿皮鞋、皮衣服都不行;都要酬还业报。末法时代,诸鬼神转生人道,自称是佛,是菩萨,在世间很有影响力,广说食肉也可证得菩提。这样的人命终后,都堕为大罗刹类,沉沦苦海,相杀相噉,求出无期,不是佛弟子,而是魔眷属。  

   

阿難又複世界六道眾生其心不偷。則不隨其生死相續。汝修三昧本出塵勞。偷心不除塵不可出。縱有多智禪定現前。如不斷偷必落邪道。上品精靈中品妖魅。下品邪人諸魅所著。彼等群邪亦有徒眾。各各自謂成無上道。我滅度後末法之中。多此妖邪熾盛世間。潛匿奸欺稱善知識。各自謂已得上人法。詃惑無識恐令失心。所過之處其家耗散。我教比丘循方乞食。令其舍貪成菩薩道。諸比丘等不自熟食。寄於殘生旅泊三界。示一往還去已無返。雲何賊人假我衣服。[*]販如來造種種業。皆言佛法卻非出家。具戒比丘為小乘道。由是疑誤無量眾生墮無間獄。若我滅後其有比丘。發心決定修三摩提。能於如來形像之前。身然一燈燒一指節。及於身上爇一香炷。我說是人無始宿債一時酬畢。長挹世間永脫諸漏。雖未即明無上覺路。是人於法已決定心。若不為此捨身微因。縱成無為必還生人酬其宿債。如我馬麥正等無異。汝教世人修三摩地後斷偷盜。是名如來先佛世尊。第三決定清淨明誨。是故阿難若不斷偷修禪定者。譬如有人水灌漏卮欲求其滿。縱經塵劫終無平復。若諸比丘衣缽之餘分寸不畜。乞食余分施餓眾生。于大集會合掌禮眾。有人捶罵同於稱讚。必使身心二俱捐舍。身肉骨血與眾生共。不將如來不了義說。回為已解以誤初學。佛印是人得真三昧。如我所說名為佛說。不如此說即波旬說。】  

                                                

佛接着说,诸世界众生,如身心不偷盗,就能不随其生死流转而相续不断。你如要修行证入正定三昧中,求得心性出离三界尘劳,偷盗心如不去除,尘不可出,劳不可离。就是禅定现前,并有多种智慧,也必然落入邪道;上品精灵;中品妖魅;下品邪人,为妖魅附体迷惑。这样的一切妖邪类,也都有徒众,各个自称已成就无上佛道。当佛灭度后,末法时代,妖邪炽盛世间,转入人道,自称是佛、菩萨,实是潜匿不露、暗行奸欺的伪善知识;自称已得菩萨秘传口诀,以弘法利生为诱珥,实为名闻利养;采用恐吓人心的手段,想方设法贪窃他人财物,让信众散失家财。佛教比丘乞食,就是为去掉贪心,修行而成就佛道。诸比丘等自不制做熟食,寄于残生,如旅游暂时停泊于三界,示现一生往返,当离去时再无返回矣!即让比丘用有限的时间和生命去修行,得到出世间的无限生命。有时间静坐念佛,尽此一报身,以后生就不再来世间了。修行人如见他人的财物,想据为己有的,起这一念的人,都为贼人。这样的贼人,穿着出家人的衣服,依附于佛教,假借佛教招牌行骗,将所造种种业都说为佛法,实则不是心出家。还毁谤受持具足比丘戒的人,为小乘道。由此疑误无量众生,随堕无间地狱。于佛灭度后,如有人发心决定修行正定,能于佛像前身燃一灯、烧一指、热一柱香,以这样的决定心酬还无量劫来的宿债,以佛力愿为其承担宿债,让这样有决定心的人出离世间;永远解脱于诸漏产生的生死苦海,成就菩提路。否则,就如佛往昔让人吃喂马的麦子,今生国王也供养一次喂马的麦子一样,必还宿债。你如教化世人修于正定,断偷是佛与过去佛清净明确教诲的第三决定义。以此缘故,修行禅定的人,偷心不断,就如同漏桶装水,历经无量劫也不可能装满。出家人,除了穿的衣服和钵以外,不储分文。乞食剩余的食物要分给其他苦饿众生;身体的骨肉脏血都要与众生共有,众生需求时都可供养。身心不断偷盗的人,不要用佛所说的法,来掩护自己的过失,为其过失辩解;并以此误导初入佛门的人。如修行人能身心断尽偷盗,佛将印证这样修行正定的人,是真正的证入三昧。如这么说是佛说;不这么说是魔王波旬说。   

   

盗就是偷,偷的范围很广泛,投机取巧,获得一切不义之财或日常占他人便宜都属于偷。偷心不除,最后生死相续,落因果,要酬还业债,必须把欠债还上,才能出离三界;否则,出离不了三界。有证悟的人,恰恰与世俗相反,可别供养我财物,怕占便宜,怕落因果,还不起债呀!偷心不除的人,落入邪道。有的人还没到我这里来呢,头一天定中就能见到三条腿的精灵、妖魅等。修行人一定要除掉自己的偷盗心,是便宜不占,是不义之财不取;若他人遗弃的财物可以拣来用。世间有赢有输的赌博,都有因果,果报是堕落邪道。有的人见他人受供养,起嫉妒心;修行的不怎么样还收这么好的弟子,供养他还不如供养我呢!这也属于偷盗心。偷心就是贪心,贪心就是占便宜的心,不劳而获的心,这种心一起,现在缘虽末成熟,将来果必成熟。  

   

有人问,素食的人还有业报吗?素食的人不要有无罪过想,还有为粮食死掉的众生。如吃水果,果树上有无量众生被农药杀死,能说无有因果吗!如食用的大米、白面等,水稻、小麦生虫子能不喷药吗!喷药死的这些虫子谁负因果;间接死的这些众生都与食者有关系;所以,众生无边誓愿度。人吃的这些食物都是众生付出生命的结果,众生是业报,人获得食物是正报。真正是食君一粒米,重如须弥山,吃了不修道,披毛戴角还。  

   

阿難如是世界六道眾生。雖則身心無殺盜淫。三行已圓若大妄語。即三摩提不得清淨。成愛見魔失如來種。所謂未得謂得未證言證。或求世間尊勝第一。謂前人言。我今已得須陀洹果。斯陀含果阿那含果。阿羅漢道辟支佛乘。十地地前諸位菩薩。求彼禮懺貪其供養。是一顛迦銷滅佛種。如人以刀斷多羅木。佛記是人永殞善根無複知見。沈三苦海不成三昧。我滅度後敕諸菩薩及阿羅漢。應身生彼末法之中。作種種形度諸輪轉。或作沙門白衣居士。人王宰官童男童女。如是乃至淫女寡婦奸偷屠販。與其同事稱歎佛乘。令其身心入三摩地。終不自言我真菩薩真阿羅漢。泄佛密因輕言未學。唯除命終陰有遺付。雲何是人惑亂眾生成大妄語。汝教世人修三摩地。後複斷除諸大妄語。是名如來先佛世尊。第四決定清淨明誨。是故阿難若不斷其大妄語者。如刻人糞為栴檀形。欲求香氣無有是處。我教比丘直心道場。于四威儀一切行中尚無虛假。雲何自稱得上人法。譬如窮人妄號帝王自取誅滅。況複法王如何妄竊。因地不直果招紆曲。求佛菩提如噬臍人。欲誰成就。若諸比丘心如直弦。一切真實入三摩提永無魔事。我印是人成就菩薩無上知覺。如我是說名為佛說不如此說即波旬說。】  

   

佛接着说,世间六道众生,虽然身心已断除杀盗淫三业,慈行、舍行、梵行,三种善行圆通;但如有大妄语业,于正定中不得清净,必然成为爱见魔类,失去如来种而不能成就佛道。所谓的大妄语是,没有成道自说已证道,没有证得果位自说证得果位。有的人为争世间尊贵第一;对人说已证一至四果罗汉、辟支佛或至十地前诸品位菩萨,受到大众的礼拜供养等,是人为一阐提,即永断善根的人。如有人以刀砍断多罗木,永不再生一样。这样的人,不能再恢复正知正见,不能成就正定三昧;而要沉沦三恶道的生死苦海。于佛灭度后,特别是末法时代,佛赐诸菩萨和发菩提心的大阿罗汉,入于世间,示现种种身份的人,救度一切沉沦众生;或示现出家身、白衣身、居士身、宰官身、童男女身、淫女或寡妇身、嫖娼偷盗贩毒屠宰等恶人身,与其共事,劝其止恶;称赞佛教,修行正定。这样的人,始终不自说是真菩萨、真大阿罗汉;从而随便泄露佛法旨密因,让没有修行的人知其身份。唯一可以除外的是,命终后为弘法利生留有遗嘱;如藏传佛教寻找转世灵童的遗嘱。凡自称是佛、菩萨、罗汉的人,是惑乱众生,大妄语业成立。阿难你如教化世人修于正定,断除诸大妄语是佛与过去佛清净明确教诲的第四决定义。以此缘故,如不能断除大妄语的人,如刻人粪干为旃檀香形状,想求其香气,是不可能的。佛教比丘与一切修行人,直心是道场;于行住坐卧四威仪中与一切行作中,不能弄虚做假;还怎么能自称已得菩萨的秘传口诀呢!比如穷人妄称国王,自寻杀身之祸一样。更何况又妄称法王呢!修行人如妄自偷窥圣果,是因地不真,果必弯曲;这样的人,想求证菩提圣果,如自用口咬自已的肚脐一样,怎么能获得成功呢!如诸比丘与一切修行人,心如弓上直弦,一切真实。这样的人,如修行正定,永远没有魔事;佛将印证这样修行正定的人,可成就菩萨道的无上知见觉。如这么说是佛说;不这么说是魔王波旬说。   

   

妄语是未证谓证,未有说有,欺瞒众生,果报是不得清净成就,沉沦为魔道,即喜欢出风头的一种魔,失去修行的善根。妄语、绮语、两舌、恶口果报是不得如意眷属,落爱见坑,即有仇、有怨。今天想修行,明天就有来找麻烦的人,投其所好。总而言之,就是影响修行,让人失去静坐念佛的机会。未证道果说自己证得了,即为贪求供养,属于偷盗的一种;又为误导众生,要堕拔舌地狱。修行人证道不觉道,觉道不说道。是不是一果罗汉、二果罗汉别去想,证得果位佛菩萨知道;开悟的法师知道,证得不说也假不了,假的说了也真不了。有的人证得了果位也不说,怕恭敬供养。妄语能断佛的种性,烦恼上更加烦恼;不但成就不了三昧,还出不了三恶道的生死苦海。证到哪里说哪里话,没证到千万别说,说了就是妄语,因果就可怕;我讲佛法有过失,我自负因果;与诸位没有关系。乘愿示现的人,若不是小偷,劝小偷止恶也听不进去;如不是杀猪宰羊的,劝屠宰之人止恶也不信。只有同行人说别杀了,动物有灵性啊;别偷了,作事要讲良心啊,才有效用。佛教公案有多少杀猪的静坐念佛,每天在佛像前念《金刚波若波罗蜜经》多少遍,用此功德超度明日所杀。猪羊被杀是定业,但如法行作不落因果,是菩萨化现表法的。临终时说明天不杀了,把刀一扔,晚上静坐往生了。他人一见便知这是菩萨呀!度我们来了,明天我也不杀了。所以,菩萨度众生就这么度,不是用嘴空度,是以身命财为代价救度。不说谁是菩萨,谁是罗汉,不泄露佛教秘密,是真慈悲;否则,不见道的人会说,他怎么是罗汉呢?怎么不像啊!凡夫能见证得了吗!乱说就造业,果报是要堕落地狱。所以,修行人如履薄冰,命若悬丝,小心谨慎;不是怕谁知道,是怕疑惑生谤,堕落地狱。临终时告诉弟子,转世因缘。没有一位真正菩萨会告知人,自己是菩萨。当人真知他是谁时,想再见他,门都没有了,见不到了。妄语属于盗的范围,既盗财物又盗功德。  

 

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