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《楞严经》浅释–净慧法师讲【卷七】

本文作者: 7年前 (2012-04-01)

【大佛頂首楞嚴經卷第七】       【阿難汝問攝心。我今先說入三摩地。修學妙門求菩薩道。要先持此…

 

【大佛頂首楞嚴經卷第七】  

   

  【阿難汝問攝心。我今先說入三摩地。修學妙門求菩薩道。要先持此四種律儀。皎如冰霜。自不能生一切枝葉。心三口四生必無因。阿難如是四事若不失遺。心尚不緣色香味觸。一切魔事雲何發生。若有宿習不能滅除。汝教是人一心誦我佛頂光明摩訶薩怛多般怛囉無上神咒。斯是如來無見頂相無為心佛從頂發輝坐寶蓮華所說心咒且汝宿世與摩登伽。曆劫因緣恩愛習氣。非是一生及與一劫。我一宣揚愛心永脫成阿羅漢。彼尚淫女無心修行。神力冥資速證無學。雲何汝等在會聲聞。求最上乘決定成佛。譬如以塵揚于順風有何艱險。若有末世欲坐道場。先持比丘清淨禁戒。要當選擇戒清淨者。第一沙門以為其師。若其不遇真清淨僧。汝戒律儀必不成就。戒成已後著新淨衣然香閒居。誦此心佛所說神咒一百八遍。然後結界建立道場。求於十方現住國土無上如來。放大悲光來灌其頂。阿難如是末世清淨比丘。若比丘尼白衣檀越。心滅貪淫持佛淨戒。于道場中發菩薩願。出入澡浴六時行道。如是不寐經三七日。我自現身至其人前。摩頂安慰令其開悟。】  

   

佛说,阿难你问如何摄心,佛已说要从修行正定入三昧的四种决定的妙义法门。证得阿罗汉果位后,发菩提心,行菩萨道,就要在行住坐卧中,除掉淫杀盗妄的恶习,才能使心明如皎月。此四种律仪冷若冰霜,身心自然不生一切枝叶。枝叶是心三口四。心三是贪嗔痴,心中若有贪嗔痴,自然产生身行的杀盗淫;口四是妄语、绮语、两舌、恶口。由于持戒清净,四事不忘失,不淫、不杀、不盗、不妄语,于正定三昧中自然生起智慧,心三口四恶习产生的根源就没有了。身心对六尘,就不立因缘。无生因何有果,一切魔事何处发生。  

一切魔事都围绕五蕴进行,身心不受色想行,识中不落因果,自然无魔事。所以,有证悟的人讲,天下无魔事,心中皆佛事;魔事是心魔,佛事自性佛。  

   

佛接着说,如修行有杀盗淫妄宿习不能灭除的人,佛教这样的人诵念楞严咒,可销宿习。楞严咒,是佛顶光明无上神咒;是佛顶光明无限相,是佛无为心中无量宝光,是佛坐光辉永放宝莲花上,为慈悲有宿习的修行众生所说心咒。  

一心持咒的人,逢凶化吉,遇难成祥,人身平安,财宝无忧。  

   

佛接着说,阿难你与摩登伽女很多劫有恩爱的因缘,恩爱的习气也不是一生乃至一劫的累积。佛一说楞严咒,销除了摩登伽女多少劫的习气,恩爱之心销失,于生死苦海中永远得解脱,已成就阿罗汉道。  

听闻佛法,去掉习气,销除业障,增长智慧,功德不可思议;摩登伽女当时证阿罗汉果。有淫心的人无心修行,心乱神动,坐立不安,身心放逸。要销除淫心,必须依静坐念佛之法,转化根尘,使身体产生一种清凉物质,化激素荷尔蒙为甘露,只有这样才能坐得住,净心念佛。  

   

佛接着说,摩登伽女有淫习气,无心依佛法修行,在楞严咒神力的冥冥加持下,获得无量福慧,很快就证得了无学的阿罗汉果位。何况在道场的声闻大众,如发菩提心,有坚固不变的决定心,想成就无上佛道,就如同飞扬的灰尘顺风飘动一样容易,没有任何艰难能阻拦住。在末法时代,如有坐道场弘法、受戒的人,自己必须首先持清净比丘戒或菩萨戒,才能坐道场,讲无漏学,讲大乘法。大众也要选择持戒清净,修行有证悟,众望第一的高僧大德为师;否则,所讲法不了义;所受戒律仪必然不能成就。如法受持戒律,戒师要穿清净衣;然后全神贯注,摄心一处,诵此楞严咒一百零八遍;其次确定范围,建立弘法受戒道场。否则道场不清净,魔事清除不了。如是正法道场,清净法师必请十方诸佛菩萨来此道场加持,大放其光,灌其头顶,现其祥瑞,香气四溢,感应道交,心情朗明。  

   

佛接着说,在末法时代,有发愿清净持戒修行的比丘、比丘尼或是在 家男女 居士,必须除掉贪淫心;来清净道场,闻法受戒。发菩提心,或发愿行菩萨道的人,出入道场要洗浴洁身;连续十二个小时修行道业,专一其心不睡眠,连续二十一天,佛就现身摩顶授记,安慰身心,令其开悟,让其见到自性。  

   

但是这样的人,都是从静坐念佛开始的;没有静坐念佛为基础,永远也达不到这一境界;必须好好静坐念佛,乘愿再来的菩萨修行都得如此。我对诸位讲,十八年前,我没读诵过此经,也未闻知此法。我每日静坐念佛超过十二小时,禅行三年夜不倒单。如此静坐一段后,某夜一时,先是胸部膈肌跳动,呼吸随即停止;过一会腹脐部跳动,心跳停止,只见本师释迦牟尼佛带领文殊菩萨,普贤菩萨以僧像现前;佛为摩顶,并让菩萨为我披诸魔不侵的五彩霞衣,玲珑剔透。佛虽无言语,但我心感知佛慈悲安慰,要我修行苦乐法,隐修菩萨道;传示弘法与出世的日期。出定后神清气爽,百倍精进,不知疲倦。我讲这些不为炫耀,只为证明佛所说法真实不虚。末法时代的人,只要依法修行,持戒清净,精进禅行,佛也会现前慈悲加持。  

   

【阿難白佛言世尊。我蒙如來無上悲誨。心已開悟自知修證無學道成。末法修行建立道場雲何結界。合佛世尊清淨軌則。】  

   

   

阿难向佛请法说,我蒙佛力加持,慈悲教诲,现在心已开悟,心境明朗。但我自知,现在还没有修证到无学的阿罗汉。我一定要精进修行,证得无学道果。请佛慈悲,为末法时代的修行人,开示如何如法建立清净道场,有什么清净规则。  

   

【佛告阿難若末世人願立道場。先取雪山大力白牛。食其山中肥膩香草。此牛唯飲雪山清水其糞微細。可取其糞和合栴檀以泥其地。若非雪山其牛臭穢不堪塗地。別于平原穿去地皮五尺已下。取其黃土。和上栴檀沉水蘇合。薰陸郁金白膠青木。零陵甘松及雞舌香。以此十種細羅為粉。合土成泥以塗場地。方圓丈六為八角壇。壇心置一金銀銅木所造蓮華。華中安缽。缽中先盛八月露水。水中隨安所有華葉。取八圓鏡各安其方圍繞花缽。鏡外建立十六蓮華。十六香爐間花鋪設。莊嚴香爐純燒沉水無令見火。取白牛乳置十六器。乳為煎餅並諸沙糖油餅乳糜。酥合蜜薑純酥純蜜。及諸菓子飲食葡萄石蜜種種上妙等食于蓮華外各各十六圍繞華外。以奉諸佛及大菩薩。每以食時。若在中夜取蜜半升用酥三合。壇前別安一小火爐。以兜樓婆香煎取香水。沐浴其炭然令猛熾。投是酥蜜於炎爐內。燒令煙盡饗佛菩薩。令其四外遍懸幡華。於壇室中。四壁敷設十方如來。及諸菩薩所有形像。應于當陽張盧舍那。釋迦彌勒阿閦彌陀。諸大變化觀音形像。兼金剛藏安其左右。帝釋梵王烏芻瑟摩。並藍地迦諸軍茶利。與毗俱知四天王等頻那夜迦。張於門側左右安置。又取八鏡覆懸虛空。與壇場中所安之鏡方面相對。使其形影重重相涉。于初七日中。至誠頂禮十方如來。諸大菩薩及阿羅漢。恒于六時誦咒繞壇至心行道。一時常行一百八遍第二七中一向專心。發菩薩願心無間斷。我毗奈耶先有願教第三七中于十二時。一向持佛般怛羅咒至第四七日十方如來一時出現。鏡交光處承佛摩頂即于道場修三摩地。能令如是末世修學。身心明淨猶如琉璃。阿難若此比丘本受戒師。及同會中十比丘等。其中有一不清淨者。如是道場多不成就。從三七後端坐安居。經一百日有利根者。不起於座得須陀洹。縱其身心聖果未成。決定自知成佛不謬。汝問道場建立如是。】  

   

佛对如何建立道场说了具体的清净规则。这些规则,略去不讲,请自己诵持。  

   

【阿難頂禮佛足而白佛言。自我出家恃佛憍愛。求多聞故未證無為。遭彼梵天邪術所禁。心雖明瞭力不自由。賴遇文殊令我解脫。雖蒙如來佛頂神咒。冥獲其力尚未親聞。唯願大慈重為宣說。悲救此會諸修行輩。末及當來在輪回者。承佛密音身意解脫。於時會中一切大眾普皆作禮。佇聞如來秘密章句。】  

   

阿难说,我出家得佛怜爱,虽听闻过很多佛法,但未证得无为法,也没躲过梵天的邪术魔咒,是佛的楞严神咒解救了我,还有大众没有听闻到神咒,请佛再为宣说。悲悯救度法会中的修行人及当代与未来轮回生死的众生,能承蒙佛微密妙音而获得身意解脱。  

   

【爾時世尊從肉髻中湧百寶光。光中湧出千葉寶蓮。有化如來坐寶華中。頂放十道百寶光明。一一光明皆遍示現十恒河沙金剛密跡。擎山持杵遍虛空界。大眾仰觀畏愛兼抱。求佛恃怙一心。聽佛無見頂相放光如來宣說神咒。  

     

  南無薩怛他蘇伽多耶阿羅訶帝三藐三菩陀寫(一)薩怛他佛陀俱胝瑟尼釤(二)南無薩婆勃陀勃地薩跢鞞弊(三毗迦切)南無薩多南三藐三菩陀俱知南(四)娑舍囉婆迦僧伽喃(五)南無盧雞阿羅漢跢喃(六)南無蘇盧多波那喃(七)南無娑羯唎陀伽彌喃(八)南無盧雞三藐伽跢喃(九)三藐伽波囉底波多那喃(十)南無提婆離瑟[赤*皮](十一)南無悉陀耶毗地耶陀囉離瑟[赤*皮](十二)舍波奴揭囉訶娑訶娑囉摩他喃(十三)南無跋囉訶摩泥(十四)南無因陀囉耶(十五)南無婆伽婆帝(十六)嚧陀囉耶(十七)烏摩般帝(十八)娑醯夜耶(十九)南無婆伽婆帝(二十)那囉野拏耶(二十一)槃遮摩訶三慕陀囉(二十二)南無悉羯唎多耶(二十三)南無婆伽婆帝(二十四)摩訶迦羅耶(二十五)地唎般刺那伽囉(二十六)毗陀囉波拏迦囉耶(二十七)阿地目帝(二十八)屍摩舍那泥婆悉泥(二十九)摩怛唎伽拏(三十)南無悉羯唎多耶(三十一)南無婆伽婆帝(三十二)多他伽跢俱囉耶(三十三)南無般頭摩俱囉耶(三十四)南無跋闍羅俱囉耶(三十五)南無摩尼俱囉耶(三十六)南無伽闍俱囉耶(三十七)南無婆伽婆帝(三十八)帝唎茶輸囉西那(三十九)波囉訶囉拏囉闍耶(四十)跢他伽多耶(四十一)南無婆伽婆帝(四十二)南無阿彌多婆耶(四十三)跢他伽多耶(四十四)阿囉訶帝(四十五)三藐三菩陀耶(四十六)南無婆伽婆帝(三十七)阿芻鞞耶(四十八)跢他伽多耶(四十九)阿囉訶帝(五十)三藐三菩陀耶(五十一)南無婆伽婆帝(五十二)鞞沙闍耶俱盧吠柱唎耶(五十三)般囉婆囉闍耶(五十四)跢他伽多耶(五十五)南無婆伽婆帝(五十六)三補師毖多(五十七)薩憐捺囉刺闍耶(五十八)跢他伽多耶(五十九)阿囉訶帝(六十)三藐三菩陀耶(六十一)南無婆伽婆帝(六十二)舍雞野母那曳(六十三)跢他伽多耶(六十四)阿囉訶帝(六十五)三藐三菩陀那(六十六)南無婆伽婆帝(六十七)刺怛那雞都囉闍耶(六十八)跢他伽多耶(六十九)阿囉訶帝(七十)三藐三菩陀耶(七十一)帝瓢南無薩羯唎多(七十二)翳曇婆伽婆多(七十三)薩怛他伽都瑟尼釤(七十四)薩怛多般怛[口*藍](七十五)南無阿婆囉視耽(七十六)般囉帝揚岐囉(七十七)薩囉婆部多揭囉訶(七十八)尼羯囉訶揭迦囉訶尼(七十九)跋囉毖地耶叱陀儞(八十)阿迦囉蜜唎柱(八十一)般唎怛囉耶儜揭唎(八十二)薩囉婆槃陀那目叉尼(八十三)薩囉婆突瑟吒(八十四)突悉乏般那儞伐囉尼(八十五)赭都囉失帝南(八十六)羯囉訶娑訶薩囉若闍(八十七)毗多崩娑那羯唎(八十八)亞瑟吒冰舍帝南(八十九)那叉刹怛囉若闍(九十)波囉薩陀那羯唎(九十一)亞瑟吒南(九十二)摩訶揭囉訶若闍(九十三)毗多崩薩那羯唎(九十四)薩婆舍都嚧儞婆囉若闍(九十五)呼藍突悉乏難遮那舍尼(九十六)毖沙舍悉怛囉(九十七)阿吉尼烏陀迦囉若闍(九十八)阿般囉視多具囉(九十九)摩訶般囉戰持(一百)摩訶疊多(一百一)摩訶帝闍(二)摩訶稅多闍婆囉(三)摩訶跋囉槃陀囉婆悉儞(四)阿唎耶多囉(五)毗唎俱知(六)誓婆毗闍耶(七)跋闍囉摩禮底(八)毗舍嚧多(九)勃騰罔迦(十)跋闍囉制喝那阿遮(一百十一)摩囉制婆般囉質多(十二)跋闍囉檀持(十三)毗舍囉遮(十四)扇多舍鞞提婆補視多(十五)蘇摩嚧波(十六)摩訶稅多(十七)阿唎耶多囉(十八)摩訶婆囉阿般囉(十九)跋闍囉商羯囉制婆(二十)跋闍囉俱摩唎(一百二十一)俱藍陀唎(二十二)跋闍囉喝薩多遮(二十三)毗地耶幹遮那摩唎迦(二十四)啒蘇母婆羯囉[合*牛]那(二十五)鞞嚧遮那俱唎耶(二十六)夜囉菟瑟尼釤(二十七)毗折藍婆摩尼遮(二十八)跋闍囉迦那迦波囉婆(二十九)嚧闍那跋闍囉頓稚遮(三十)稅多遮迦摩囉(一百三十一)刹奢屍波囉婆(三十二)翳帝夷帝(三十三)母陀囉羯拏(三十四)娑鞞囉懺(三十五)掘梵都(三十六)印兔那麼麼寫(三十七)(誦咒者至此句稱弟子某甲受持)烏[合*牛](三十八)唎瑟揭拏(三十九)般刺舍悉多(四十)薩怛他伽都瑟尼釤(一百四十一)虎[合*牛](四十二)都嚧雍(四十三)瞻婆那(四十四)虎[合*牛](四十五)都嚧雍(四十六)悉耽婆那(四十七)虎[合*牛](四十八)都嚧雍(四十九)波羅瑟地耶三般叉拏羯囉(五十)虎[合*牛](一百五十一)都嚧雍(五十二)薩婆藥叉喝囉刹娑(五十三)揭囉訶若闍(五十四)毗騰崩薩那羯囉(五十五)虎[合*牛](五十六)都嚧雍(五十七)者都囉屍底南(五十八)揭囉訶娑訶薩囉南(五十九)毗騰崩薩那囉(六十)虎[合*牛](一百六十一)都嚧雍(六十二)囉叉(六十三)婆伽梵(六十四)薩怛他伽都瑟尼釤(六十五)波囉點闍吉唎(六十六)摩訶娑訶薩囉(六十七)勃樹娑訶薩囉室唎沙(六十八)俱知娑訶薩泥帝[口*(隸-木+士)] (六十九)阿弊提視婆唎多(七十)吒吒罌迦(一百七十一)摩訶跋闍嚧陀囉(七十二)帝唎菩婆那(七十三)曼茶囉(七十四)烏[合*牛](七十五)莎悉帝薄婆都(七十六)麼麼(七十七)印兔那麼麼寫(七十八)(至此句准前稱名若俗人稱弟子某甲)囉闍婆夜(七十九)主囉跋夜(八十)阿只尼婆夜(一百八十一)烏陀迦婆夜(八十二)毗沙婆夜(八十三)舍薩多囉娑夜(八十四)婆囉斫羯囉婆夜(八十五)突瑟叉婆夜(八十六)阿舍儞婆夜(八十七)阿迦囉蜜唎柱婆夜(八十八)陀囉尼部彌劍波伽波陀婆夜(八十九)烏囉迦婆多婆夜(九十)剌闍壇茶婆夜(一百九十一)那伽婆夜(九十二)毗條怛婆夜(九十三)蘇波囉拏婆夜(九十四)藥叉揭囉訶(九十五)囉叉私揭囉訶(九十六)畢唎多揭囉訶(九十七)毗舍遮揭囉訶(九十八)部多揭囉訶(九十九)鳩槃茶揭囉訶(二百)補丹那揭囉訶(二百一)迦吒補丹那揭囉訶(二)悉幹度揭囉訶(三)阿播悉摩囉揭囉訶(四)烏檀摩陀揭囉訶(五)車夜揭囉訶(六)醯唎婆帝揭囉訶(七)社多訶唎南(八)揭婆訶唎南(九)嚧地囉訶唎南(十)忙娑訶唎南(二百十一)謎陀訶唎南(十二)摩闍訶唎南(十三)闍多訶唎女(十四)視比多訶唎南(十五)毗多訶唎南(十六)婆多訶唎南(十七)阿輸遮訶唎女(十八)質多訶唎女(十九)帝釤薩鞞釤(二十)薩婆揭囉訶南(二百二十一)毗陀耶闍嗔陀夜彌(二十二)雞囉夜彌(二十三)波唎跋囉者迦訖唎擔(二十四)毗陀夜闍嗔陀夜彌(二十五)雞囉夜彌(二十六)茶演尼訖唎擔(二十七)毗陀夜闍嗔陀夜彌(二十八)雞囉夜彌(二十九)摩訶般輸般怛夜(三十)嚧陀囉訖唎擔(二百三十一)毗陀夜闍嗔陀夜彌(三十二)雞囉夜彌(三十三)那囉夜拏訖唎擔(三十四)毗陀夜闍嗔陀夜彌(三十五)雞囉夜彌(三十六)怛埵伽嚧茶西訖唎擔(三十七)毗陀夜闍嗔陀夜彌(三十八)雞囉夜彌(三十九)摩訶迦囉摩怛唎伽拏訖唎擔(四十)毗陀夜闍嗔陀夜彌(二百四十一)雞囉夜彌(四十二)迦波唎迦訖唎擔(四十三)毗陀夜闍嗔陀夜彌(四十四)雞囉夜彌(四十五)闍耶羯囉摩度羯囉(四十六)薩婆囉他娑達那訖唎擔(四十七)毗陀夜闍嗔陀夜彌(四十八)雞囉夜彌(四十九)赭咄囉婆耆儞訖唎擔(五十)毗陀夜闍嗔陀夜彌(二百五十一)雞囉夜彌(五十二)毗唎羊訖唎知(五十三)難陀雞沙囉伽拏般帝(五十四)索醯夜訖唎擔(五十五)毗陀夜闍嗔陀夜彌(五十六)雞囉夜彌(五十七)那揭那舍囉婆拏訖唎擔(五十八)毗陀夜闍嗔陀夜彌(五十九)雞囉夜彌(六十)阿羅漢訖唎擔毗陀夜闍嗔陀夜彌(二百六十一)雞囉夜彌(六十二)毗多囉伽訖唎擔(六十三)毗陀夜闍嗔陀夜彌(六十四)雞囉夜彌跋闍囉波儞(六十五)具醯夜具醯夜(六十六)迦地般帝訖唎擔(六十七)毗陀夜闍嗔陀夜彌(六十八)雞囉夜彌(六十九)囉叉罔(七十)婆伽梵(二百七十一)印兔那麼麼寫(七十二)(至此依前稱弟子名)婆伽梵(七十三)薩怛多般怛囉(七十四)南無粹都帝(七十五)阿悉多那囉刺迦(七十六)波囉婆悉普吒(七十七)毗迦薩怛多缽帝唎(七十八)什佛囉什佛囉(七十九)陀囉陀囉(八十)頻陀囉頻陀囉嗔陀嗔陀(二百八十一)虎[合*牛](八十二)虎[合*牛](八十三)泮吒(八十四)泮吒泮吒泮吒泮吒(八十五)娑訶(八十六)醯醯泮(八十七)阿牟迦耶泮(八十八)阿波囉提訶多泮(八十九)婆囉波囉陀泮(九十)阿素囉毗陀囉波迦泮(二百九十一)薩婆提鞞弊泮(九十二)薩婆那伽弊泮(九十三)薩婆藥叉弊泮(九十四)薩婆乾闥婆弊泮(九十五)薩婆補丹那弊泮(九十六)迦吒補丹那弊泮(九十七)薩婆突狼枳帝弊泮(九十八)薩婆突澀比[口*犁]訖瑟帝弊泮(九十九)薩婆什婆唎弊泮(三百)薩婆阿播悉摩[口*犁]弊泮(三百一)薩婆舍囉婆拏弊泮(二)薩婆地帝雞弊泮(三)薩婆怛摩陀繼弊泮(四)薩婆毗陀耶囉誓遮[口*犁]弊泮(五)闍夜羯囉摩度羯囉(六)薩婆羅他娑陀雞弊泮(七)毗地夜遮唎弊泮(八)者都囉縛耆儞弊泮(九)跋闍囉俱摩唎(十)毗陀夜囉誓弊泮(三百十一)摩訶波囉丁羊乂耆唎弊泮(十二)跋闍囉商羯囉夜(十三)波囉丈耆囉闍耶泮(十四)摩訶迦囉夜(十五)摩訶末怛唎迦拏(十六)南無娑羯唎多夜泮(十七)毖瑟拏婢曳泮(十八)勃囉訶牟尼曳泮(十九)阿闍尼曳泮(二十)摩訶羯唎曳泮(三百二十一)羯囉檀遲曳泮(二十二)蔑怛唎曳泮(二十三)嘮怛唎曳泮(二十四)遮文茶曳泮(二十五)羯邏囉怛唎曳泮(二十六)迦般唎曳泮(二十七)阿地目質多迦屍摩舍那(二十八)婆私儞曳泮(二十九)演吉質(三十)薩埵婆寫(三百三十一)麼麼印兔那麼麼寫(三十二)(至此句依前稱弟子某人)突瑟吒質多(三十三)阿末怛唎質多(三十四)烏闍訶囉(三十五)伽婆訶囉(三十六)嚧地囉訶囉(三十七)婆娑訶囉(三十八)摩闍訶囉(三十九)闍多訶囉(四十)視毖多訶囉(三百四十一)跋略夜訶囉(四十二)乾陀訶囉(四十三)布史波訶囉(四十四)頗囉訶囉(四十五)婆寫訶囉(四十六)般波質多(四十七)突瑟吒質多(四十八)嘮陀囉質多(四十九)藥叉揭囉訶(五十)囉刹娑揭囉訶(三百五十一)閉[口*(隸-木+士)]多揭囉訶(五十二)毗舍遮揭囉訶(五十三)部多揭囉訶(五十四)鳩槃茶揭囉訶(五十五)悉乾陀揭囉訶(五十六)烏怛摩陀揭囉訶(五十七)車夜揭囉訶(五十八)阿播薩摩囉揭囉訶(五十九)宅袪革茶耆尼揭囉訶(六十)唎佛帝揭囉訶(三百六十一)闍彌迦揭囉訶(六十二)舍俱尼揭囉訶(六十三)姥陀囉難地迦揭囉訶(六十四)阿藍婆揭囉訶(六十五)幹度波尼揭囉訶(六十六)什伐囉堙迦醯迦(六十七)墜帝藥迦(六十八)怛隸帝藥迦(六十九)者突托迦(七十)昵提什伐囉毖釤摩什伐囉(三百七十一)薄底迦(七十二)鼻底迦(七十三)室隸瑟蜜迦(七十四)娑儞般帝迦(七十五)薩婆什伐囉(七十六)室嚧吉帝(七十七)末陀鞞達嚧制劍(七十八)阿綺嚧鉗(七十九)目佉嚧鉗(八十)羯唎突嚧鉗(三百八十一)揭囉訶揭藍(八十二)羯拏輸藍(八十三)憚多輸藍(八十四)迄唎夜輸藍(八十五)末麼輸藍(八十六)跋唎室婆輸藍(八十七)毖栗瑟吒輸藍(八十八)烏陀囉輸藍(八十九)羯知輸藍(九十)跋悉帝輸藍(三百九十一)鄔嚧輸藍(九十二)常伽輸藍(九十三)喝悉多輸藍(九十四)跋陀輸藍(九十五)娑房盎伽般囉丈伽輸藍(九十六)部多毖跢茶(九十七)茶耆尼什婆囉(九十八)陀突嚧迦建咄嚧吉知婆路多毗(九十九)薩般嚧訶淩伽(四百)輸沙怛囉婆那羯囉(四百一)毗沙喻迦(二)阿耆尼烏陀迦(三)末囉鞞囉建跢囉(四)阿迦囉蜜唎咄怛斂部迦(五)地栗剌吒(六)毖唎瑟質迦(七)薩婆那俱囉(八)肆引伽弊揭囉唎藥叉怛囉芻(九)末囉視吠帝釤娑鞞釤(十)悉怛多缽怛囉(四百十一)摩訶跋闍嚧瑟尼釤(十二)摩訶般賴丈耆藍(十三)夜波突陀舍喻闍那(十四)辮怛隸拏(十五)毗陀耶槃曇迦嚧彌(十六)帝殊槃曇迦嚧彌(十七)般囉毗陀槃曇迦嚧彌(十八)跢侄他(十九)唵(二十)阿那隸(四百二十一)毗舍提(二十二)鞞囉跋闍囉陀唎(二十三)槃陀槃陀儞(二十四)跋闍囉謗尼泮(二十五)虎[合*牛]都嚧甕泮(二十六)莎婆訶(二十七)。】    

     

这时,佛愿大悲,放无量光,化千叶宝莲,有十恒河沙金刚藏王菩萨擎山持杵和金刚密迹护持,佛宣说神咒。(楞严咒内容略去。)  

咒为密语,不宜详解。楞严咒只能略解为五方佛咒,东方为销灾延寿药师佛的金刚王咒;南方为宝生佛的天王咒;中央为毗卢遮那佛的诸佛咒;西方为阿弥陀佛的菩萨咒;北方为成就佛的鬼神咒。五方佛咒破五方魔军。楞严咒的作用有百种,略说为七种;一是诚心持咒,能使身口意业清净,容易成就修行道业;二是诚心持咒,可增益修行的福慧资粮;三是诚心持咒,可破修行人自己的宿恶习气;四是一人或众人持咒,可减可灭一人一方的一切灾难;五是诚心持咒,可驱妖除鬼;六是诚心持咒,可降伏一切妖魔邪咒;七是诚心持咒,能满众愿所求。楞严咒是咒中之王,末法时代的正法道场,必须用楞严咒才能护持。  

   

   【阿難是佛頂光聚悉怛多般怛羅秘密伽陀微妙章句。出生十方一切諸佛。十方如來因此咒心。得成無上正遍知覺。十方如來執此咒心。降伏諸魔制諸外道。十方如來乘此咒心。坐寶蓮華應微塵國。十方如來含此咒心。于微塵國轉大法輪。十方如來持此咒心。能於十方摩頂授記。自果未成亦于十方蒙佛授記。十方如來依此咒心。能於十方拔濟群苦。所謂地獄餓鬼畜生盲聾喑瘂。怨憎會苦愛別離苦。求不得苦五陰熾盛。大小諸橫同時解脫。賊難兵難王難獄難。風水火難饑渴貧窮應念銷散。十方如來隨此咒心。能於十方事善知識。四威儀中供養如意。恒沙如來會中推為大法王子。十方如來行此咒心。能於十方攝受親因。令諸小乘聞秘密藏不生驚怖。十方如來誦此咒心。成無上覺坐菩提樹入大涅槃。十方如來傳此咒心。于滅度後付佛法事究竟住持。嚴淨戒律悉得清淨。若我說是佛頂光聚般怛羅咒。從旦至暮音聲相連。字句中間亦不重疊。經恒沙劫終不能盡。亦說此咒名如來頂。汝等有學未盡輪回。發心至誠趣向阿耨多羅三藐三菩提。不持此咒而坐道場。令其身心遠諸魔事無有是處。】  

   

佛说,楞严咒是护持众生的秘密语言,是佛顶之光如大火聚一样威猛无比,神力广大;是佛法性所成就。十方一切诸佛从此咒中出生;又依此咒的威力,得成无上正等正觉;降伏众魔军,制伏诸外道;于无量国土坐在宝莲台上,转法、教化、救度一切众生;为众弟子摩顶授记,续佛慧命。十方一切诸佛,又依此咒的威力,于十方世界救度群苦;如地狱、饿鬼、畜生苦,盲聋瘖痖残疾苦,怨憎爱别求不得等五蕴炽盛苦,医不得药、犯罪被判死刑、与鬼或妖通奸、被水、火、风灾逼难、恶兽毒虫所伤、落山坠崖、被投毒、暗害、车撞、上吊、投水等大小诸横事而死的苦,王贼风、水、火、苦,饥饿贫穷苦等一切苦厄,都因持咒而销散,又能预防一切苦厄的发生。十方一切诸佛,又依此咒的威力,示现供养善知识,让声闻等小乘之人心不害怕,受其教化,既示现成佛,又示现入大般涅槃。佛入大般涅槃后,诸弟子在作佛事的时候,诵持此咒,让清净修行的人,能严持戒律,正法住世,得以解脱。此咒的无量功德妙用,无量劫也宣说不完;所以,称为大佛顶、最尊最胜、最高最上无以伦比的楞严神咒。三果罗汉以下的修行人,若不能诚心诵持此咒,想身心清净的静坐念佛,远离诸魔而成就道业是很难的。  

   

楞严咒是破魔的咒,威力无比;当魔事降临的时候,诵持此咒可破魔事,所发生事件可有转机。若不会诵持,可将此咒戴在身上,魔王、魔子、魔民都害怕咒的威力而远离。末法时代,不持此咒静坐念佛,身心易招魔事。持此咒要从心里去掉杀盗淫妄;内心没有魔事,外边才不召感魔事,才能清净坐道场,制住邪魔外道;否则,静坐不住,道场易成魔场。现在讲法的人很多,讲正法的人凤毛麟角。因为讲正法的人,必是依正法修行破魔而有证悟的人;否则,讲不出正法。修行人诚心诵持此咒,能破除来自方方面面的麻烦事,才能保证顺利的修行,获得定境;否则,刚一静坐,魔事就来了,干扰不能坐。有的静坐一会,脑袋里产生无数的幻象,什么景象都有,千奇百怪,有的让人欢喜,有的让人恐怖。若被这些幻象所迷,认为天眼开了,会修到邪道去,不是智慧;幻象不真实,必须空掉。出家住茅棚的修行人,必持此咒,到哪去过夜,先诵此咒三遍或七遍之后才能静坐;否则,静坐不住,有魔力排斥。在家人修行要诵持此咒或身上佩戴此咒,才能静坐念佛,依法修行;否则,邪魔鬼秽和魔人魔事一个接一个全来了,很快便摧毁身心而不能修行。诸佛菩萨等都在护持此咒,同时护持初学之人不受魔事惑乱,让鬼秽远离。  

   

【阿難若諸世界隨所國土。所有眾生隨國所生。樺皮貝葉紙素白疊。書寫此咒貯於香囊。是人心惛未能誦憶。或帶身上或書宅中。當知是人盡其生年。一切諸毒所不能害。阿難我今為汝更說此咒。救護世間得大無畏。成就眾生出世間智。若我滅後末世眾生。有能自誦若教他誦。當知如是誦持眾生。火不能燒水不能溺。大毒小毒所不能害。如是乃至龍天鬼神。精只魔魅所有惡咒。皆不能著心得正受。一切咒咀魘蠱毒藥。金毒銀毒草木蟲蛇萬物毒氣。入此人口成甘露味。一切惡星並諸鬼神磣毒心人。於如是人不能起惡。毗那夜迦諸惡鬼王並其眷屬。皆領深恩常加守護。】  

   

佛接着说,一切世界中的诸众生,可随本国所产的树皮、树叶、白纸、白布等洁净物品,书写此咒,贮藏于香囊;如人思维混乱而不能诵忆,可随身佩带、供养于宅中;这样的人,其有生之年,一切诸毒所不能害。此咒能救护世间诸众生,获得大无畏,并可成就诸众生证悟出世间智慧。佛入大般涅槃后的众生,读诵受持佩戴此咒有功德;破魔事,药不能害,毒不能侵,可化解一些灾难。这是在世间上的作用,护持修行人证得出世间智慧。不把世间人的内外魔事破除掉,自性虽无魔事,却被业习所牵,难返本源。诵持此咒,修行人心得正受,诸毒入口成甘露;一切降灭的宿命瘟神,心毒如砒霜;可是见到诚心持咒之人,心不起恶,毒气自销;是诸鬼王感佛恩,既守护神咒,又护持持咒之人。  

   

【阿難當知。是咒常有八萬四千那由他恒河沙俱胝金剛藏王菩薩種族。一一皆有諸金剛眾而為眷屬。設有眾生於散亂心。非三摩地心憶口持。是金剛王常隨從彼諸善男子。何況決定菩提心者。此諸金剛菩薩藏王。精心陰速發彼神識。是人應時心能記憶八萬四千恒河沙劫。周遍了知得無疑惑。從第一劫乃至後身生生不生。藥叉羅刹及富單那。迦吒富單那鳩槃茶。毗舍遮等並諸餓鬼。有形無形有想無想。如是惡處是善男子。若讀若誦若書若寫。若帶若藏諸色供養。劫劫不生貧窮下賤不可樂處。此諸眾生縱其自身不作福業。十方如來所有功德悉與此人。由是得于恒河沙阿僧祇不可說不可說劫。常與諸佛同生一處。無量功德如惡叉聚。同處熏修永無分散。是故能令破戒之人戒根清淨。未得戒者令其得戒。未精進者令得精進。無智慧者令得智慧。不清淨者速得清淨。不持齋戒自成齋戒。阿難是善男子持此咒時。設犯禁戒于未受時。持咒之後眾破戒罪。無問輕重一時銷滅。縱經飲酒食啖五辛種種不淨。一切諸佛菩薩金剛。天仙鬼神不將為過。設著不淨破弊衣服。一行一住悉同清淨。縱不作壇不入道場。亦不行道誦持此咒。還同入壇行道功德若造五逆無間重罪。及諸比丘比丘尼四棄八棄。誦此咒已如是重業。猶如猛風吹散沙聚。悉皆滅除更無毫髮。】  

   

佛接着说,阿难你要知道,此咒常有无量金刚藏王菩萨及眷属等众,日夜守护。若有众生心念散乱,不能修行正定,心默念或口诵持此咒,金刚藏王菩萨会常随其人身边,护持其正法修行。如是发菩提心的人,金刚藏王菩萨就能以慈悲精进之心,在冥冥的蕴识中,快速启发神识生起智慧,记忆起无量劫来之事,对佛法不再有丝毫的疑惑心。从初发心的第一戒开始,至成佛前,都不生到有形有色和无形无色的捷疾鬼、食人鬼、饿鬼等诸鬼趣中;不生贫穷下贱之处;生生世世都生快乐福地,得到十方诸佛功德的布施;并常生在值佛住世的时代,永远不舍离佛法。如是破戒的人,金刚藏王菩萨以大悲神力,恢复戒根清净。如是未得戒的人,金刚藏王菩萨以大悲智慧力,使其很快得戒。如是不能精进修行,缺少智慧,不持斋戒的人,金刚藏王菩萨以慈悲坚固力,使其自然精进,增长智慧,自持斋戒。如是持咒,之前所犯禁戒的罪过,不问轻重,一时全部销灭。如是持咒,饮酒或食用葱、蒜、韭等五辛之物,诸佛菩萨也不记其过失,天仙鬼神也能宽恕其过失。穿衣污破之人,不能坐坛说法,不能入道场听经,也不能作佛事;如是持咒,与说法、听经、作佛事有相同功德,不会有什么区别。造作了杀父、弑母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血五逆罪的人;以此持咒功德,如猛风吹沙一样,极重之罪,销灭无余,不留分毫。  

   

【阿難若有眾生。從無量無數劫來。所有一切輕重罪障。從前世來未及懺悔。若能讀誦書寫此咒身上帶持。若安住處莊宅園館。如是積業猶湯銷雪。不久皆得悟無生忍。複次阿難若有女人。未生男女欲求生者。若能至心。憶念斯咒。或能身上帶此悉怛多缽怛羅者。便生福德智慧男女。求長命者速得長命。欲求果報速圓滿者速得圓滿。身命色力亦複如是。命終之後隨願往生十方國土。必定不生邊地下賤。何況雜形。阿難若諸國土州縣聚落饑荒疫癘。或複刀兵賊難鬥諍。兼餘一切厄難之地。寫此神咒安城四門。並諸支提或脫闍上。令其國土所有眾生奉迎斯咒。禮拜恭敬一心供養。令其人民各各身佩。或各各安所居宅地。一切災厄悉皆銷滅。】  

     

佛接着说,没来得及忏悔无量劫来一切轻重罪业的人,若能读诵、书写、身戴或住处供养此咒,所有宿业犹似热水浇雪,即被融化;依法修行,不久就能证得无生法忍。如是求生男生女的女人,若能意念或身戴此咒,便会生育有福德智慧的男女孩。如是求长寿、求福报的人,读诵或供养此咒,便会如愿增寿增福,命终之后还会生到有福报的国土,不生贫穷下贱之地。如是有饥饿、瘟疫、战争、抢劫、争斗等一切苦厄的城市、城镇、村屯,书写此咒安放四门或四方高净之处,也可以供养在当地有神灵的庙里;并让人民奉迎供养或人人身戴此咒,一切灾厄,都会自然销灭,确保人身财产平安无事。  

   

【阿難在在處處國土眾生隨有此咒。天龍歡喜風雨順時。五穀豐殷兆庶安樂。亦複能鎮一切惡星。隨方變怪災障不起人無橫夭。杻械枷鎖不著其身。晝夜安眠常無惡夢。阿難是娑婆界。有八萬四千災變惡星。二十八大惡星而為上首。複有八大惡星以為其主。作種種形出現世時。能生眾生種種災異。有此咒地悉皆銷滅。十二由旬成結界地。諸惡災祥永不能入。是故如來宣示此咒。于未來世保護初學。諸修行者入三摩提。身心泰然得大安隱。更無一切諸魔鬼神。及無始來冤橫宿殃。舊業陳債來相惱害。汝及眾中諸有學人。及未來世諸修行者。依我壇場如法持戒。所受戒主逢清淨僧。持此咒心不生疑悔。是善男子于此父母所生之身。不得心通。十方如來便為妄語。】  

   

佛接着说,无论什么地方的人,只要如法持咒,龙天欢喜,保证一方风调雨顺,五谷丰登,社会稳定,人民安乐;又能镇住一切变化的恶星灾障,让大小横事中途夭折,牢狱之具,不著其身,昼安夜眠,心身安康。二十八宿为统领,四方各有七星。凡是有如法诵持此咒的地方,恶亦远离,永不侵入。所以,佛慈悲宣说此咒,是为保护三果罗汉以下的诸修行人,能够身心安稳的修行正定;让一切诸魔和不祥的鬼神及本人宿债远离诸修行人,使道场清净,持戒清净,对清净的佛、法、僧不生疑悔;让如法持咒的诸修行人,肉身便证得心通;否则,为十方佛在说妄语。  

   

有人问,道家讲练气,佛教里有没有练气法门呢?道家讲精化气,气还神,神还虚,虚还无。修行人身不犯杀盗淫,特别是在淫上得到解脱,要进一步加深对淫的理解。如一种花有毒,克制这种毒的是这颗花下面的一种草,就是这种不起眼的草能解毒。什么物质克制荷尔蒙,一般不愿意讲这个问题,不愿意讲是怕有些人误解。但是不说破了,又很难让人理解;克制荷尔蒙的物质就是精气。精化出的气,在身体内开始产生暖热,后来产生清凉的感觉。男人、女人是一模一样;不论是男人、女人,缺少性腺,不可能修行成道。所以,佛法在世间密宗修行的法门中,也有精化气,气还神,神还虚,虚还空,空还妙有,妙有生喜乐等。当然,各种法门又有不同修行方法;虽方法不同,可目的是一个。  

   

有人问,修行人不断淫能不能开悟呢?修行人不断淫不能开悟,如蒸沙石成饭想,神识不得解脱。即不能断淫,不能得定,不能开悟,神识就得不到解脱。静坐念佛容易成功,就是容易接近精化气这个路子,都摄六根不放逸。人的身体是一环扣一环,互相克制的。当然,有化身成就的菩萨示现人身度众生时,可以除外。  

   

有人问,七魄住体,心肝脾胃肾能理解,另两魄在哪里呢?一是性腺;二是延脑。修行人活着往生极乐世界后七魄离体,先走的是哪个,后走的是哪个,还是一起走。如没经历过,都无法得知。七魄住体的人,肯定不是跳出三界外,不在五行中的人。  

   

有人问,楞严咒的核心内容是什么?对修行人而言,此咒的核心内容,首先是破五蕴魔的。然后才是其它作用。对世人而言,哪里诵持楞严咒,哪里就太平;灾难不起,灾星不临,瘟神不降。一些神灵的职责,如世间的警察,亦善亦恶,对善人是善,对恶人是恶。二十八星宿也是如此,掌管人间善恶,对善人就降福,对恶人就降灾。人善亦善,人恶亦恶。所以,有说人善人欺天不欺,人恶人怕天不怕。  

   

【說是語已會中無量百千金剛一時佛前合掌頂禮而白佛言。如佛所說我當誠心。保護如是修菩提者。爾時梵王並天帝釋四天大王。亦於佛前同時頂禮而白佛言。審有如是修學善人。我當盡心至誠保護。令其一生所作如願。複有無量藥叉大將。諸羅刹王富單那王。鳩槃茶王毗舍遮王。頻那夜迦諸大鬼王及諸鬼帥。亦於佛前合掌頂禮。我亦誓願護持是人。令菩提心速得圓滿。複有無量日月天子。風師雨師雲師雷師並電伯等。年歲巡官諸星眷屬。亦於會中頂禮佛足而白佛言。我亦保護是修行人。安立道場得無所畏。複有無量山神海神。一切土地水陸空行萬物精只。並風神王無色界天。於如來前同時稽首而白佛言。我亦保護是修行人。得成菩提永無魔事。爾時八萬四千那由他恒河沙俱胝金剛藏王菩薩。在大會中即從座起。頂禮佛足而白佛言。世尊如我等輩。所修功業久成菩提。不取涅槃常隨此咒。救護未世修三摩提正修行者。世尊如是修心求正定人。若在道場及餘經行。乃至散心遊戲聚落。我等徒眾常當隨從侍衛此人。縱令魔王大自在天。求其方便終不可得。諸小鬼神去此善人十由旬外。除彼發心樂修禪者。世尊如是惡魔若魔眷屬。欲來侵擾是善人者。我以寶杵殞碎其首猶如微塵。恒令此人所作如願。】  

   

这时,法会中有无量护法金刚,在佛前顶礼发誓说,我们誓愿诚心诚意来保护如法持咒、修行佛法的众生。诸天王也在佛前顶礼发誓说,我们誓愿要尽心至诚保护如法持咒、修行佛法的善人,让其一生如意。诸捷疾大将军、食人鬼王、臭恶鬼王、热病鬼王、变形鬼王、噉精气鬼王、猪头鬼王、象鼻鬼王等,也在佛前顶礼发誓说,我们誓愿护持如法持咒的修行人,让其所发菩提心,快速得到圆满。诸日月天子、风、雨雷师、电伯、当值的天官及眷属,也在佛前顶礼发誓说,我们誓愿保护如法持咒的修行人,让其安心布置道场,身心无所畏惧。诸金刚藏王菩萨,也在佛前顶礼发誓说,我们所修功德,久已圆满菩提果。但是,不愿入涅槃;而是誓愿常随此咒,救护末法时代的修行正定的人;无论此经和如法持咒人在什么地方,我们都会像侍卫一样,常随左右;不让魔王和大自在天的天魔乘修行人某方面的漏洞,而侵袭干扰;让其一切小鬼小神离此如法持咒善人的八百里以外,除非小鬼小神发心亲近善知识,听法受教,求修禅定之法;否则,对侵扰如法持咒善人的恶魔和魔眷属,以金刚宝杵杵碎其头,粉碎如微尘一样。  

   

在此世间,末法时代众生业报转重,如法持咒的人减少,天灾人祸不断,诸恶星、魔王、鬼神等,在冥冥之中掌控灾祸。如国王和人民都信奉佛教,如法持咒,这些天灾人祸都会化转于无形,中途销失,不降临如法持咒的国土或地方。人若一分修行,自有万分感应,让一切天灾人祸都远离,这是诸佛菩萨、诸天王的护法心。  

   

【阿難即從座起。頂禮佛足而白佛言。我輩愚鈍好為多聞。于諸漏心未求出離。蒙佛慈誨得正熏修。身心快然獲大饒益。世尊如是修證佛三摩提未到涅槃。雲何名為幹慧之地。四十四心。至何漸次得修行目。詣何方所名入地中。雲何名為等覺菩薩。作是語已五體投地。大眾一心佇佛慈音瞪[目*瞢]瞻仰。】  

   

阿难礼佛后请法说,如我这样的众生,智慧不足,根基愚钝,喜欢多闻,不知实修。用有诸漏的身心,只求博学世间解,没有依正法修行正定,求证得出离世间的菩提果。今天,蒙佛慈悲教诲,使我明白了正法与助行的修持方法,身心愉快,如获得了很大利益那么高兴。在世间修行,证得无漏果位后,至不生不灭的佛果前,如何发菩提心?什么是从修正定至欲爱干枯、智慧现前的菩萨果位次第的四十四心呢?四十四心即十信心,十住心,十行心,十回向心和暖、顶、忍、世第一的四加行心。什么是等觉菩萨呢?阿难请法后,恭心静然接受佛的教诲。  

   

正修是修持戒定慧,明心见性,出离世间,证得菩提。助行是如法持咒,创立弘法受戒等道场,举办各类法会等。在末法时代,正修离不开助行;离开助行,身心难得清净,魔事干扰正行。助行不舍正修,离开正修虽身心清净,魔事干扰少,而难证果。所以,要正修与助行结合,以正修为主,助行围绕正修进行,相得益彰,易于成就圣道。  

   

【爾時世尊贊阿難言善哉善哉。汝等乃能普為大眾。及諸末世一切眾生。修三摩提求大乘者。從於凡夫終大涅槃。懸示無上正修行路。汝今諦聽當為汝說。阿難大眾合掌刳心默然受教。佛言阿難當知。妙性圓明離諸名相。本來無有世界眾生。因妄有生因生有滅。生滅名妄滅妄名真。是稱如來無上菩提。及大涅槃二轉依號。阿難汝今欲修真三摩地。直詣如來大涅槃者。先當識此眾生世界二顛倒因。顛倒不生斯則如來真三摩地。】  

   

佛说,阿难所请法非常好,是为现在及末法时代的众生求法。是一切众生修行正定,发心至修菩萨乘;从凡夫地至证得菩提果的正法修行路线;现在就为大众宣说。妙有佛性本自具足圆通智慧,人人佛性具足,与佛无二无别,若能离开名相,本来就没有世界与一切众生。一切众生由于原始一念无明,才生出颠倒的世界。颠倒妄想生出有生灭相的世界与众生,又生无明烦恼。如人能依法修行,灭除自业召感的生灭法,灭除心中的颠倒妄想,真如佛性才显现出来。无上菩提和大般涅槃,只不过是二种相依而存的名号而已。佛与众生只是迷悟不同,迷而有业,无有远离生死的功德;悟而灭业,才有远离生灭又示现生灭的功德,广度众生。阿难你今天想修行真正的正定,直接到达证菩提得大涅槃,就要先识得这个世界众生生与灭的颠倒因缘;颠倒的妄想不生,因缘不立,才能达到不生不灭真正的正定。要想知从哪里修行,就得知众生从哪里开始颠倒的,世界从哪里颠倒的。众生自性本来具足福慧,圆明觉妙,只因妄念生起颠倒,召感了有为的世界。由业召感到身体,有身体、有需要、有贪求,贪著于名相。有身体、有需求,才示现了满足身体需要的这个世界。有为的世界有地水火风诸自然现象,是众生业感的,是众生心里的妄念产生的。众生心里有什么妄念,世界就有什么样的众生;妄念有多少,业感众生的种类就有多少。众生心是颠倒的生灭相,这些颠倒是虚妄不实的;在无常力的作用下,没有体性,没有所依。要是真正忏悔业可以销掉,做善事就有善报,做恶事就有恶报,如影随形。真与非往复循环,在相上一个人一个样,每个人对相上都有不同的想法,千差万别,但都是颠倒的,执著于名利。真如本性与非而不实的业习纠缠在一起,难以分辨真与非。如对真话听不进去,对假话非常愿意听;告诉他信佛吧,信佛好,若依法修行,将来能出离三界。不信的人会说,别给我讲了,我啥都不信。若说乱找女人,有转世畜生报,他不但不听还再也不来往了。所以,妄想对假相,竟遭轮回,辗转生死。  

   

【阿難雲何名為眾生顛倒。阿難由性明心性明圓故。因明發性性妄見生。從畢竟無成究竟有。此有所有非因所因。住所住相了無根本。本此無住。建立世界及諸眾生。迷本圓明是生虛妄。妄性無體非有所依。將欲複真欲真已非真真如性。非真求複宛成非相。非生非住非心非法。輾轉發生生力發明。熏以成業同業相感。因有感業相滅相生。由是故有眾生顛倒。】  

   

佛接着说,世界的颠倒是有为的东西南北,与过去、现在、未来世相续不断的变化,变化的妄力召感众生有十二类。佛国土清净的世界是不颠倒的,证得菩萨不再颠倒;否则,很难不颠倒。因为众生内有六根、外有六尘,产生成十二区宇分别。眼见色生心,外尘入心,动念就颠倒,起的恶念,随恶业轮转;起的善念,随善业得到善报;轮回生死诸道,没有出期。所以,世间人的六根对六尘,永远循环往复的发生变化。这十二种变化又以个体为单位,为一体作用循环;业有共业,受报为个体。六根为业因,六尘为业缘,因缘和合妄想生妄相。世间十二类众生,出生的方式各别。十二类别有,卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想。这就是六道众生,欲界、色界、无色界,十二种出生方式。  

   

人属于胎生,鸡鹅鸟禽类属于卵生,蜻蜓、蚊子属于湿生,天人属于化生。人用科学手段只能验证地球上众生的遗传基因,各道众生的遗传基因图谱又不一样。基因是如何确定的,人类能不能随意创造出一个物种或植物的基因?其它星球上的生命状况是怎么样的?天人一想就能化生吗?极乐世界莲花化生有可能吗?天界男人生小孩可以吗?科学无法解释,也无法解决。只有佛教了义,生命状态可以在宇宙中永恒,处于无生无灭的常乐我净状态。否则,万年也有死,于生灭中永生。由于世界是颠倒的,人的妄想有八万四千种那么多;各有各的思维想法,又处处思维,就召感这个世界的无穷变化,有动物等诸类的产生。由妄想召感有相,有相又生因有果。人不要小瞧自己当下这一念;就当下这一念,生什么念因将来就召感什么念果,这个世界就有什么;人一动念为想,就落入八识田里去,就有成熟那一天。信佛人都知道一句南无佛进入八识田,如今生没有成熟,迟早有成熟的那一天,迟早有得度的那一天,只不过得度的时间有远有近;有的今生成就,有的后世成就,有的一劫成就,有的后劫成就。总之,只要今生念南无佛了,以后世肯定成就。因为动一恶念召感恶果,动一善念召感善果;所以,听经念佛都不空过。  

   

【阿難雲何名為世界顛倒。是有所有分段妄生因此界立。非因所因無住所住。遷流不住因此世成。三世四方。和合相涉變化眾生成十二類。是故世界因動有聲因聲有色。因色有香因香有觸。因觸有味因味知法。六亂妄想成業性故。十二區分由此輪轉。是故世間聲香味觸。窮十二變為一旋複。乘此輪轉顛倒相故。是有世界卵生胎生濕生化生。有色無色有想無想。若非有色若非無色。若非有想若非無想。  

  阿難由因世界虛妄輪回動顛倒故。和合氣成八萬四千飛沉亂想。如是故有卵羯邏藍流轉國土。魚鳥龜蛇其類充塞。  

  由因世界雜染輪回欲顛倒故。和合滋成八萬四千橫豎亂想。如是故有胎遏蒱曇流轉國土。人畜龍仙其類充塞。  

  由因世界執著輪回趣顛倒故。和合軟成八萬四千翻覆亂想。如是故有濕相蔽屍流轉國土。含蠢蠕動其類充塞。  

  由因世界變易輪回假顛倒故。和合觸成八萬四千新故亂想。如是故有化相羯南流轉國土。轉蛻飛行其類充塞。  

  由因世界留礙輪回障顛倒故。和合著成八萬四千精耀亂想。如是故有色相羯南流轉國土。休咎精明其類充塞。  

  由因世界銷散輪回惑顛倒故。和合暗成八萬四千陰隱亂想。如是故有無色羯南流轉國土。空散銷沈其類充塞。  

  由因世界罔象輪回影顛倒故。和合憶成八萬四千潛結亂想。如是故有想相羯南流轉國土。神鬼精靈其類充塞。  

  由因世界愚鈍輪回癡顛倒故。和合頑成八萬四千枯槁亂想。如是故有無想羯南流轉國土。精神化為土木金石其類充塞。  

  由因世界相待輪回偽顛倒故。和合染成八萬四千因依亂想。如是故有非有色相成色羯南流轉國土。諸水母等以蝦為目其類充塞。  

  由因世界相引輪回性顛倒故。和合咒成八萬四千呼召亂想。由是故有非無色相無色羯南流轉國土。咒咀厭生其類充塞。  

  由因世界合妄輪回罔顛倒故。和合異成八萬四千回互亂想。如是故有非有想相成想羯南流轉國土。彼蒱盧等異質相成其類充塞。  

  由因世界怨害輪回殺顛倒故。和合怪成八萬四千食父母想。如是故有非無想相無想羯南流轉國土。如土梟等附塊為兒。及破鏡鳥以毒樹果抱為其子。子成父母皆遭其食其類充塞。是名眾生十二種類。】  

   

佛接着说,由于世界的颠倒,人的有相乱想;才召感十二类众生出生方式不同。世间才有:一是贪著虚妄乱想,才有鱼鸟龟蛇类;二是贪著杂染的情缘乱想,才有人畜龙类;三是贪著我执我见的乱想,才有蠕动爬行的虫类;四是贪著喜新厌旧的乱想,才有脱化蛹蛾飞行之类;五是贪著留碍的外缘而不内修自性的乱想,才有如荧火虫一样身体发光的物类;六是贪著厌世暧昧的乱想,才有如主旋风一样的神鬼类;七是贪著神明灵通的乱想,才有城隍、土地、魑魅魍魉等类;八是贪著愚昧暗钝的乱想,才有鬼死为渐的金木瓦石类;九是贪著虚伪的乱想,才有依水泡成身的水母和各种寄生虫类;十是贪著符咒邪术的乱想,才有山精树怪虫毒鬼等作崇的妖怪类;十一是贪著性情迷妄的乱想,才有如蜜蜂一样螟蛉类;十二是贪著仇恨杀伐的乱想,才有如夜猫子等不祥枭类。这个世界人畜杂居,蠕动含灵,还有龙类。  

   

虽然人肉眼看不见龙,但确实存在。龙宫非常华丽、整齐,也有座位,和人说话也现人形,龙有土龙和海龙。龙类瞧不起人类,因有人身不知修行。龙王信佛,教导它的龙子龙孙都信佛。龙的前世都是修行人;是一种假和合。人的肉体是一种假和合,各种动物的肉体也是假和合。由于起心动念处召感的果报不同,生成的身体、体态不同。体态不一样,召感的业报就不一样,一体同悲人不详。自性上是一样的,同一佛性,召感到的果报却千差万别。这又是谁也代替不了谁,谁也管不了谁的因果报应。别看小鸟飞、虫子爬,这些动物都含灵,谁若不准蛇、鱼、鸟类等存在,绝对不行。世间没有动物的存在,人类也无法生存。了知佛法,把握好当下一念处。否则,召感到哪一道都不怎么好,都够苦的。人身难得今已得,佛法难闻今已闻,必须要修出个大头小尾来,今生这一报身,好坏就这样了,下生召感到极乐世界,离开这个娑婆世界。往生到佛国土去,往生到兜率内院去,清清净净的在宇宙中,永远也不回来再生再死。这个地方不值得一想,谁愿意贪恋酒色财气恩爱情仇,谁就永远留在这个世界;谁愿意贪著根尘的五欲之乐,谁就在这永远的贪著。明白佛法的人,持戒修行;自度度人。先度自己,现在是思维心,别想恶事,把烦恼看破、转化,放下、解脱。自己得度,才能度人。否则,说度人是空话。  

 

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