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关于当代佛教慈善事业模式的构想

本文作者: 9年前 (2010-08-21)

内容提要:佛教慈善事业的目的在于令众生“悟入佛之知见”,得到究竟安乐、彻底觉悟。围绕此终极目标,本文…

内容提要:

佛教慈善事业的目的在于令众生悟入佛之知见,得到究竟安乐、彻底觉悟。围绕此终极目标,本文从三个方面来探讨佛教慈善事业的模式:

第一,构想佛教慈善事业的理念。此中提出三个思想:(1)以究竟安乐为目标。(2)以佛法教育为主线。(3)以开放式良性循环流程为手段。

第二,论证实现佛教慈善事业理念的途径。此中提出紧密相关的三个环节:(1)通过修道,增长般若智慧,增强慈善公信。(2)通过教育,长养慈悲心,增强慈善意识。(3)搭建慈善理论与实践相联系的平台,发扬菩萨不舍世间的精神,济助弱势群体。

第三,承办佛教慈善事业,实践大乘佛法的教义。此中重点介绍一宗佛教慈善事业——“清泰安养园,从最初发心,到宏观规划、精密设计,直至硬体建设、软件配置,所有环节中都贯穿大乘佛法的教义。以期在娑婆世界展示极乐净土

 

 

开示悟入佛之知见乃佛陀出世之本怀。佛教徒兴办慈善事业,不仅是接引众生的方便,更是佛弟子修学佛法的具体实践。

论及佛教慈善事业,可以理解为佛教对社会的关爱或者佛教徒对社会的使命。从理论上说,这一使命从大乘佛教的般若解脱、不舍世间以及慈悲济世的教义中已得到充分体现;从实践上看,佛教界为当今社会的和谐、安宁、富乐、进步所作的种种奉献便是明证。

五台山普寿寺自1991年复建以来,阖寺上下致力于探索僧伽教育的模式和目标,到2005年基本上勾勒出一幅三加一僧伽教育总体工程蓝图:

一、修行道场——五台山普寿寺;
二、教育场所——榆次大乘寺;
三、慈善福利机构——菩提爱心协会。

该协会落实承办了一项佛教慈善事业——清泰安养园。

我们试图将大乘佛教的般若智慧、不舍世间以及慈悲济世的教义融入三加一僧伽教育事业之中。既作为当今僧伽教育模式的尝试,也作为佛教慈善事业模式的探索。

 

一、佛教慈善事业理念定位

1、以究竟安乐为终极目标

佛教,即佛陀的教育。佛陀,意译为究竟觉悟。佛教,也就是觉悟的教育,觉知三世一切诸法,自觉、觉他、觉行圆满的教育。佛教慈善事业的终极目标,就是通过佛法教育,令众生得到彻底觉悟、究竟安乐。

2、以佛法教育为主线

佛教慈善事业,应始终贯穿佛法教育。此教育可从四个方面实施:

1对僧众:通过戒定慧三学的精勤修习,坚固道众的出离心、长养其慈悲心,增进道业,提高优秀文化及其他世学水准。令具德高僧挑起统领佛教慈善事业的重任,使更多僧人成为佛教慈善事业的教育者与服务者。

2对布施者:通过佛法教育,令其次第修学三皈、五戒、十善业,行四摄六度,坚固优秀文化道德理念,认知广行惠施的功德利益,进而在全社会传播爱心,带动更多的贤善之士成为佛教慈善事业的管理者、宣传者、奉献者。

3对受施者:在接受佛教慈善事业关爱的同时,受到佛教文化的熏陶和滋润。得到心灵净化,了知业果法则,懂得因果不虚。变受施为布施,随力随份,服务众生。

4)对社会公众:随着佛教慈善事业的深入发展及不断优化,令社会公众在见闻此等事业的过程中认同佛教慈悲济世、般若智慧对全人类的深远意义,自觉投身于一切有利于社会、服务于大众的善举之中。

3、以开放式良性循环流程为手段

在大众观念中,佛教寺院及出家众本身就是慈善事业济助的对象。大凡步入佛教寺院的人,不管出于何种目的,无论有无佛教信仰,都会很自然地生起清净心、布施念。

在佛教教义尤其是大乘思想中,佛教中一切如法如律的造作,如诵经、礼拜、坐禅、念佛乃至起心动念,皆是利益众生的慈善事业。出家众接受众生的四事供养,不仅是为了自己资身办道,更重要的是为了令布施者得到反报之福。包括企业在内的在家众对僧众布施财物,僧众反馈的是解脱烦恼、究竟觉悟的方法,此方法中包含了丰富的优秀文化思想及传统美德。

在双方相续的博弈中,财物布施者受到佛法次第完全教育,实际行持十善业道、四摄六度,切身体会般若智慧、慈悲济世的教义,使自己的布施理念由为消灾免难、祈福求贵,逐步上升到为世界和平、人民安乐,最终升华到布施波罗蜜。与此同时,财物布施者又能成为佛法传播者,他可以将自己得到的佛法利益布施他人。而佛法布施者同时又成为财物布施者,在严持佛制戒律的前提下,经过与施主达成共识,可以将自己得到的财物去赈灾扶贫、济苦拔难。

通过如此良性的布施循环流程,能所双方皆可获得自利、利他之功德,并以此功德成就觉行圆满的究竟目标。

 

二、实现佛教慈善事业理念的途径

1、修道——般若智慧——增强慈善公信

有文章指出,障碍中国慈善事业健康发展的因素之一,是慈善组织公信力薄弱。民政部发布的《中国慈善事业发展指导纲要(20062010年)》明确提出发展慈善事业的基本政策及措施之一就是:推动慈善组织建立健全内部管理制度,逐步推行决策、执行和监督分离的运行机制,建立规范、公开的财务管理制度,捐赠款物使用的追踪、反馈机制和公示制度。推动慈善组织制定行业规则和行业标准,加强行业监督,形成行业自律机制。推动第三方评估机制建设,制定评估规程和评估指标。推动社会监督的制度建设,加强对慈善组织的法律监督、行政监督、舆论监督、公众监督,逐步形成自律机制和监督管理机制,提高慈善组织公信力。

不可否认,以上种种制度如果能够建立健全,能在一定程度上增强慈善组织的公信力。但更究竟的措施应该是净化慈善事业管理者的心灵,提高其社会公德及个人道德修养,变外在的制约成内心的自觉。

佛教慈善事业在此有得天独厚的优势。佛弟子通过戒定慧三学的修习,严持戒律、识知业报,不仅对名闻利养生起出离心,对苦难众生具足慈悲心,而且通过精勤修道,逐步开启清净无漏的般若智慧,以敦厚纯善的清净心服务社会、利益众生。由此群体兴办、参与的慈善事业,必能令世人产生信敬。

普寿寺三加一僧伽教育工程中规划的第一个项目是普寿寺——修行道场。其修学宗旨是:华严为宗、戒律为行、净土为归。其教育内容是:纯以出世法对学尼进行信、解、行、证的教育。其教育目标是:培养三学基础雄厚、勤于慕灭修道的僧才。以其所修的道力回向有情、救度众生,令一切众生远离众苦及众苦之因。

2、教育——慈悲济世——增强慈善意识

有学者认为,阻碍中国慈善事业健康发展的另一因素是国民的慈善意识薄弱。《中国慈善事业发展指导纲要(2006—2010年)》确定的发展慈善事业的第一个目标就是:慈善文化广泛传播,公民的慈善理念、企业的社会责任普遍增强,慈善潜能得到激发,普遍认同并参与慈善活动,基本形成慈善事业高尚的社会氛围。

我国具有雄厚的传统文化底蕴,慈济社会、救度苦难的思想源远流长,中国人也因此而具大乘根基。大乘佛教之所以能成为社会宗仰的一种文化意识,菩萨之所以能成为宗教的理想人格,应归于其慈悲济世理论及实践。持续开展包括佛教在内的祖国传统文化教育,传播优良道德理念,菩萨济世的大乘思想定能深入人心,国民的慈善意识及企业的社会责任感自然随之增强。

庐山慧远大师说:佛道济俗,亦为要务。何则?百家之乡,十人持五戒,则十人淳谨;千室之邑,百人修十善,则百人和睦;传此风教,以周寰区,编户一千,则仁人百万。夫能修一善,则去一恶;一恶既去,则息一刑;一刑息则万刑息于国,此所谓坐致太平者是也。梁启超也说过:佛教之因果,使上智下愚皆不能不信也。如果社会大众人人能够受持佛教的五戒,那么我们的国家必定是一个淳朴谦让、重德祥和的净土;如果人人能够树立正确的因果观念,社会就不会有尔虞我诈、巧取豪夺的丑态;如果人人能够怀抱佛教的慈悲精神,这个社会就会减少暴戾杀伐之气、安和利乐;如果人人都能有佛教诸法无我的体认,这个社会将是个我为人人、人人为我的大同世界。

普寿寺三加一僧伽教育工程规划的第二个项目是大乘寺——教育场所。作为佛教教育机构,其教育包括对僧众的教育和对社会信众的教育。此基地采取世法和出世法相结合的教育形式。以佛陀的教育为根本,融入世法教育内容,同步而不同向。其教育目标是:(1)在增进僧众出世法修学功底的基础上,加强世法修养,积攒度化当代众生的资粮。(2)增进在家众的优秀文化修养,培养对社会的责任感,在服务众生、奉献社会中得到自我超越。

3、实践——不舍世间——济助弱势群体

如果说修行佛道可以增强慈善组织的公信力,佛法教育可以增强国民的慈善意识。那么,见闻觉知的佛教慈善事业,则是修道功行的实践检验、佛法教育的具体落实。

释迦牟尼佛以无上菩提法化导众生五十年,实践他降生之时立下的誓愿:三界皆苦,吾当安之(《修行本起经》卷上);此生利益一切人天(《过去现在因果经》)。佛陀的慈悲精神,在大乘佛教中得到了充分发扬,甚至被视为佛教的最根本精神。《观无量寿佛经》中说:佛心者,大慈悲是。《大智度论》(卷27)中亦言:慈悲是佛道之根本。

佛子不舍世间的情怀、无缘大慈、同体大悲的教义,使佛教慈善事业具有广阔的空间。佛教文化教育本身就是一桩宏伟的慈善事业;抚慰受伤的心灵更是佛教慈善事业的独特课题;传统的养老院、孤儿所亦为佛教慈善事业所重塑;新型的慈善项目如基金运营、法律援助、生态保护乃至维护和平等等,也为佛教慈善事业所青睐。

普寿寺三加一僧伽教育工程规划的第三个项目就是以慈善福利为宗旨的菩提爱心协会。该协会的性质是:集多项慈善福利事业为一体,由出家僧众指导、社会人士参与的非营利性公益社会团体。其宗旨是:遵守宪法、法律法规和国家的政策;遵守社会道德风尚,爱国爱教;筹募慈善基金,造福社会;慈悲济世,利乐众生,推进佛教慈善事业的发展。该协会计划承办的慈善项目有:

1多元化的佛法教育:佛教,作为中国优秀传统文化的组成部分,原本是家庭教育、学校教育乃至社会教育中十分重要的内容。根据当今社会的现状,应对国民实施多元化教育,而在各种教育中应突出关爱社会、服务众生的内容。佛教经典中揭示了宇宙人生的真理实相、众生烦恼的根源以及消除种种烦恼的方法,记载了佛菩萨倒驾慈航、慈济社会的感人故事,谱写了先贤祖师勤修道业、服务众生的光辉篇章,以及公众普遍认同的三皈、五戒、菩萨戒,四摄、六度、十善业道等内容,都是净化世风、成就人类淳善道德的有效方法,可以通过多种形式和手段传播给世人。比如按照学历次第,深浅相应,或者写进中小学教科书,或者作为辅助阅读资料,或作为大学里的选修课,或作为研究生的专项研究课题。更可以影视、音乐、文学等媒体传播至千家万户。令祖国优秀文化教育相伴随着一个人接受教育的全过程。

2祈祷和平:和平与发展是当今世界的主题,其不仅需要有一个各国人民、政府之间的平等相待和互相尊重的国际环境,更需要人人都怀有一颗博大的爱心和同情心。佛弟子坚固道心、勤修道业,身体力行发扬大乘佛教慈悲利他的精神,长养众生本具的慈爱之心,并将此心转化为营造、维护世界和平的实际行动。

3保护生态:大乘佛教的慈悲精神,不单是对人类,也遍及于一切有情之生命,乃至所有无情之山水土石草木。佛教对无情山水草木的慈悲,本身就是对人类生存环境的良好保护。这在极力提倡环境保护生态平衡的当今时代,尤其具有不可估量的积极意义。

4心灵抚慰:抚慰苦难者受伤的心灵、保障苦难者心理健康,是佛教慈善事业的龙头。如果说物质匮乏算是一种痛苦,那么心灵恐惧不安、精神郁闷沮丧则是更加剧烈的忧伤。古往今来,有多少清雅之士并未因贫穷而痛苦,有多少名门望族却因犹豫悲伤而破亡。佛教认为,一切烦恼皆由心生。佛制八万四千法门,无非为了令众生对治内心的烦恼,依法修行,达到彻底解脱。

5家园赡养:建设以赡养老人为主旨、济助社会弱势群体的清泰安养园。(容后详述)

菩提爱心协会组织结构

三、佛教慈善事业的初步尝试——清泰安养园

实现佛教慈善事业的理念,需要实践中的尝试。在菩提爱心协的组织管理下,三加一僧伽教育中的道俗二众在佛教慈善事业上作了种种努力及探索。比如,多次举办正信居士培训班,对俗众传授三皈、五戒及在家菩萨戒并定期组织居士学习讨论;举办少儿养正班,对中小学生施以仁义理智信的文化教育及忠孝慈善的礼仪实践;组织正信居士开展赈灾、扶贫、慰问、放生等活动,积极响应国家号召,参与社会福利慈善事业;开通律学答疑专线电话,对各地尼众在学习、行持戒律中遇到的疑难问题进行讨论解答;开展心理健康咨询,对精神遭受创伤的人士施以心灵抚慰。

与此同时,兴办了清泰安养园。这便是普寿寺三加一僧伽教育工程中最后附加的,即菩提爱心协会承办的一宗以赡养老人为主旨的慈善事业。希望以此传统慈善项目为龙头,带动其他新型慈善事业。

1、建设清泰园的初始发心

人生在世,老病死不可避免,不分贫富贵贱,不论达官贵人、黎民百姓皆如是。佛在《阿弥陀经》中讲:西方有极乐世界,生活在那里的众生没有众苦、但受诸乐。我们身在娑婆,心向净土,故而发心在娑婆世界建设极乐净土

2、清泰园的宗旨与目标

清泰安养园的宗旨是:报四重之恩、济弱势之苦、替儿女尽孝、为政府分忧。

清泰安养园的目标是:使得园区住众生活在娑婆世界的极乐净土之中,使僧俗二众的孤寡老人及其他弱势群体在这里真正实现老有所养、老有所为、老有所学、病有所医、终有所安。

老有所养”——不仅要给予老人物质上的帮助,还要给予精神上的抚慰);

老有所学”——不仅给老人提供技能培训,还要给予坦然面对老病寺心理教育;

老有所为”——不仅发挥住众原有的技能及专长,而且用慈悲喜舍的精神去奉献社会、服务众生;

病有所医”——不仅在老人生病时提供及时的医疗服务,而且在平时还有专门的服务人员对老人进行健康护理;病有所医”——不仅在老人生病时提供及时的医疗服务,而且在平时还有专门的服务人员对老人进行健康护理;

终有所安”——不仅在临命终时给予终极关怀,而且在命终后也能按照佛陀的教导给予究竟安乐的安顿。

3、对清泰园的宏伟规划及周密设计

 依据《阿弥陀经》中对西方极乐世界的描述,将清泰安养园设计成一所与周边自然环境相融合充满人文景观的适宜安养场所。《阿弥陀经》中描述了极乐世界的依正庄严,因而我们在规划设计时充分体现其精神,表达其究竟安乐的意境。

根据规划,清泰安养园将建设五个养老院落,占全园建筑面积的40%、一个孤儿院落(10%)、一个餐饮服务楼院(5%)、若干园林景观(30%)、一家爱心护理医院(5%)、若干大小不等的念佛堂、闭关院(10%)。总建筑面积七万平方米,可容纳三千人左右。

结合各类住众的身体特点及需要,建造高、中、低层建筑以及四合院、窑洞区等。户内安装紧急呼叫、电子安防系统、以及音视频统一传播装置等。园区内强调空间导向性,即对方位感、交通安全、道路可达性均作科学合理的安排。

整个建筑群中有七宝池,宝池里有八功德水,水中有各色大如车轮的莲花(实际上是莲花造型的船),水清澈见底,人坐在莲花上,可感受到亲临西方极乐世界的意境。

清泰安养园中设办公管理区,作为管理人员日常工作、开会、生活的场所;园内有爱心护理医院,不仅给住众提供医疗服务,而且还教大家调养身体。医疗护理部提供临终关怀,内设助念堂、告别堂及相关服务设施。

园内住众的居住区域划分明确。出家众分男众、女众两部分;在家众分无儿女和有儿女的两部分。无儿女的全部免费;有儿女的根据不同情况部分免费或不免费。

清泰园内天然形成的壮观沟壑拓宽了设计独特人文景观的视野。艺术家们将以浮雕、绘画、书法等艺术手法在沟壑中设计一条人生旅程。该旅程展示人从母亲怀胎、婴儿降生、少年、青年、中年、老年直到西方极乐世界的全过程。漫步峡谷,欣赏艺术,感受法味,等走到峡谷的尽头,也就把人的一生经历了一番。

在有佛教信仰的住众院落塑庄严的阿弥陀佛像或者悬挂佛菩萨圣像。用现代科学技术,令礼拜瞻仰者以特殊的方式方得见佛。比如先念若干声,感得村门开启;再念若干声,感得莲花开,如来现。

4、清泰园的文化理念

1体现三个和谐:物质与精神的和谐、人与自然的和谐、身与心的和谐。最终推动全社会的和谐。

2体现祖国优秀传统文化:在硬体建筑、软件配置及景观建造等多方面,展示中华民族忠孝、仁义、和平、慈爱、宽容、智信等优秀文化理念。

3开展多元化的文化教育活动:老人入村居住,政府部门、慈善机构、学生群体等一定前来关心探望。为此安养园建立不同层次的佛学教育场所。对于成年人,可以进入园中的佛教音乐影视观看室、念佛堂、禅坐堂等修学场所进行观摩学习;对于儿童,可以施以寓教于乐的佛教活动形式,比如开办爱心夏令营、少儿养正班等。清泰安养园峡谷风光提供游乐场所。使所有来到这里的人都有机会接受到佛法的教育。

4开设契机的修身养性课程:为园中住众定期开设基础佛法讲座及其他世法课程:为老年人开设:佛法、书法、种植、健身等;为孤儿开设:传统文化、佛法入门、劳动体育、野外训练、音乐舞蹈等;为员工开设:佛法、营养配餐、医疗护理、家政管理、老年心理等。

5、清泰园的组织结构

6、清泰园的隆重开工及稳步建设

 在各方爱心人士及政府领导的关怀帮助下,清泰安养园于2007320日举行了隆重的开工典礼仪式。教内高僧大德以及山西省的相关领导、晋中市的相关领导、榆次区四大班子各位领导亲临会场,对清泰安养园的建设作了振奋人心的鼓舞和激励,热衷于慈善事业仁人志士约5000人参加了动工典礼,表达了对清泰安养园所承办的慈善福利事业的关注和支持。

在政府领导不遗余力地支持和促动下、在十方爱心团体及善士的慷慨帮助下,我们迈出了稳健的修建步伐。

1)吉祥村

95岁高龄的上梦下参老和尚率先发心建设吉祥村。吉祥村由四座六边形的二层圈楼组成。此村院落主体工程全部竣工,一号楼已经使用,二号楼即将投入使用,三号楼、四号楼将与2008年冬完成内外装修。吉祥村可容纳200人左右。

2、窑洞区

窑洞区的主体建设已经完成50%,预计明年入夏之前竣工。

3、自备井

 2006年冬,由专业打井队为清泰园凿了一眼深水井(400米深),出水量达到每小时35吨到50吨。此眼井已经取得榆次区水资源委员会的取水许可证,也经过了榆次卫生防疫部门的水质检测。

4、蔬菜花果草药园

丰富的土地资源,为清泰园种植纯天然蔬菜瓜果、培育药草花卉开辟了广阔的前景。老人们在这里可以力所能及参加一点户外活动,种植的纯天然蔬菜、瓜果、草药不仅自给自足,而且还可以供养其他护理安养园。

5、修学堂

清泰安养园特别为信仰佛教的老年人设置修学佛法的场所。诵经、念佛、礼拜、经行、禅坐等修学活动都有适宜的空间和设施。

必须承认,建设清泰安养园的过程,实际上是战胜种种困难的过程,也是考验我们的真诚发心及修行道力的过程。我们坚信此事业符合佛陀的教义,契合国家的政策。有三宝加持、政府支持、企业参与、信众护持,我们定能在娑婆世界展示出一个极乐净土。

 

结 告 回 向

出家无家处处家、出家无家为大家。大乘佛教的基本教义就是令一切众生远离众苦、究竟安乐。身为佛子,只有谨遵佛制、刻苦修学、充实自我、完善僧格,然后步入尘世、济度群生,方不负佛陀之教导、十方之信施、众生之期望、社会之重托。

最后,让我们至诚祈愿:

三宝的慈光普照世界,佛法的雨露遍洒三千。

众生的身心永离悲苦,幸福与祥和充满人间!

 

主要参考资料:
1
、民政部颁发《中国慈善事业发展指导纲要(20062010年)》。
2
、《人民政协报》20051129日载力促慈善事业健康发展民政部出台三意见’”
3
http://www.bjpopss.gov.cn载中国社会科学院社会学所葛道顺撰我国慈善事业的现状和发展对策
4
、国务院发展研究中心信息网2007129日载社会发展研究部 岳颂东撰促进我国慈善事业健康发展的政策建议
5
、许琳撰论中国当代慈善事业参与主体,载《西北大学学报》200003期。
6
、郑功成撰现代慈善事业及其在中国的发展。载于《学海》(南京) 2005年第2期。
7
http: //www.sina.com.cn 2008721日发布《长江》杂志载张彦撰比尔与梅琳达盖茨基金会——掀起美国慈善事业的革命
8
NGO发展交流网2008811日发布《长江》杂志载慈善的艺术

 

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