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近代澳门佛教的振兴

本文作者: 11年前 (2008-04-10)

  经历了清初佛教的短暂兴盛,到了清中期以后,以禅宗为代表的佛教在全国范围内呈现出不可避免的衰落趋势…

  经历了清初佛教的短暂兴盛,到了清中期以后,以禅宗为代表的佛教在全国范围内呈现出不可避免的衰落趋势,澳门佛教的发展也陷入停滞。到了清末及民国初年,随着大陆佛教复兴运动的蓬勃兴起,澳门佛教出现了第二次高潮。  

  澳门佛教在近代的发展,首先表现在寺院的普遍重修和扩建上。  

  寺院是佛教活动的主要场所,寺院的多少和规模在一定程度上反映了佛教的兴盛或衰落。  

  普济禅院经过大汕的重修之后,清嘉庆戊寅年(1818)又重修了一次。经过这次重修,禅院已颇堂皇,但内部左右偏殿,还未有西厅各堂,东厅亦只有数楹,僧舍过少,名实未符。到咸丰年间,历经40年的风雨侵蚀,詹牙殿角,已呈飘颓。  

  当时住持畅澜和尚发起募捐,于咸丰八年戊午(1858)大事重修,东偏拓展园亭,增建僧舍,西厅各堂及地藏殿亦相继落成。今日所见的普济禅院,其大致规模,即于是次重修扩建而奠定。(注:李鹏翥著:《澳门古今》,三联书店香港分社/澳门星光出版社,1986年11月第1版,第219—220页)  

  另外,澳门佛教净土宗寺院菩提禅院(约始建于1933年)和无量寿功德林(始建于1925年)皆始建于20世纪二三十年代,属于澳门禅宗另一重要派别临济宗的寺院药王禅院(始建于1933年)和竹林禅院(始建于1911年)亦创建于这一时期。  

  观音信仰是澳门佛教的重要组成部分,澳门观音庙的修建和扩展与佛教的发展状况是同步的。  

  这一时期,在澳门本岛及离岛新建的观音庙有位于氹仔的观音岩庙(建于1871年)、位于氹仔墟的观音堂(约建于1902年)等,位于路环九澳的观音古庙也于1839年得以重修,位于澳门旺厦的观音古庙更是于1867、1876和1882年数次重修(注:郑炜明、黄启臣著:《澳门宗教》,澳门基金会,1994年11月第1版,第14 页)。  

  这一现象在一定程度上也反映出佛教在近代澳门的兴盛与发展。  

  澳门佛教在近代的发展与繁荣,还表现在佛学教育的开展、佛教组织的创立以及佛教出版物的出现。  

  澳门女子佛学院即始建于这一时期,创办者是香港绅商何东的夫人张莲觉居士。  

  张居士也是一位著名的佛教徒,热心公益,为了改善港澳地区的女子社会地位,于1929年在澳门和香港两地分设宝觉日夜义学校,又在澳门无量寿功德林创办女子佛学院。  

  女子佛学院得到了功德林创办者张玉涛居士的大力支持,招收了数十名港澳学生,在此研习佛学,接受教育。后来由于张玉涛居士出家离职,佛学院无人授课,自行停办。  

  20世纪30年代末,竺摩法师从内地来到澳门,不久,在澳门创办了澳门佛教界历史上第一份自己编辑出版的佛教刊物——《觉音》月刊,编辑部设在位于三巴仔街的无量寿功德林。《觉音》的创办成为沟通澳门佛教界和内地佛教界的重要桥梁,为澳门近代佛教文化的发展作出了积极的贡献。  

  由尹法显居士创办的澳门佛学社是澳门最有影响的佛教组织之一,该社曾于1951年8月17日出版《无尽灯》创刊号, 该社社长也是竺摩大师;澳门佛学社在1952年曾开办澳门佛学社佛教平民义学,收学生40余人;1953年又邀得香港的弘经法师至澳门宣讲《心经》。1953年秋天,比丘尼净觉、觉源两师徒创办澳门净觉学社,有学生40余人。  

  20世纪40年代末,澳门佛教界还有一件意义非同寻常的事情,就是虚云大师的澳门弘法。  

  1947年农历八月初一日,应澳门佛教僧俗释宽如、释宽荣和李民欣居士的邀请,虚云大师来到澳门讲经说法,在平安戏院开示归戒。此次说法,盛况空前,影响甚大,皈依者众多。  

  在说法中,虚云首先宣说什么是“法”,认为“法者即众生心,众生心与佛心本无二心。是心具足一切法,即法即心,即心即法”(注:郑炜明、黄启臣著:《澳门宗教》,澳门基金会,1994年11月第1版,第18页)。 然后依次讲三归五戒,“佛虽说种种法门,无论大小乘戒,皆以三归五戒为根本……故三归五戒,是导世之良津,拔苦与药之妙法”。因此,“先释三归,次明五戒”(注:同上引书,第19页)。在对三归五戒的阐述中,他把三归和五戒归结为“一心”与“摄心”,认为,三归“虽名三种三宝,其实唯是一心,更无别法”(注:同上引书,第20页),若要不犯五戒,“重在摄心,妄心若摄,分别不起,爱憎自无,种种恶业,何由而生”(注:同上引书,第23页)。  

  虚云大师的澳门弘法,在近现代澳门佛教发展史上具有重要的意义。  

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