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《大日经》浅释–净慧法师讲【1】

本文作者: 7年前 (2012-04-01)

序 言  诸位仁德:   根据吾师二零零五年十二月对本经释解的记录,整理为“统领一切佛教经典之《大…

    

诸位仁德:   

根据吾师二零零五年十二月对本经释解的记录,整理为“统领一切佛教经典之《大日经》,经吾师认证后,法供养诸位仁德。如有不妥之处,敬请涵谅!  

以前吾师还释解过《大方广佛华严经》与《达摩宝卷》等,因当时未作记录,无法整理,故本经浅释为最后发表。特此说明!  

见闻吾师所释解经典与开示法语,若有因缘赞叹者,赞叹功德回向法界众生!若有匡正教诲义,顶礼谢恩济身润心甘露!  

智慈礼拜  

                                                   佛历二五五五年四月  

公历二零一一年五月  

   

统领一切佛教经典之《大日经》  

                                         净慧法师浅释  

诸位仁者:  

南无大毗卢遮那佛(三称)  

凡读诵受持本经者,应称念南无秘密主金刚手菩萨摩诃萨七遍,可破魔驱邪,获冥佑护持!     

近几年来,多位同仁请求释解《大日经》,均由因缘不具足而未如愿。缘故有三;一为诸位根基尚浅,难解本经甚深义理。二为诸位初修未证,难悟本经佛神变境界。三为诸位以相生心,难得本经大悲根本。诸位经过几年多闻法理,禅修密行,发菩提心,方为因缘具足。  

本经名为《大日经》,大日称为慧日;即大佛智慧光明经。又称为《大毗卢遮那成佛神变加持经》;即佛法性身神通变化加持者所说经。大毗卢遮那佛神变加持者,即报身卢舍那佛之十方分身释迦文佛。佛法性身神通变化加持者所说经,如除暗遍明大照成慧日,无内外昼夜方所空差别;平等增长无量众生善根,诸法实相三昧圆明无际。正觉正知三世一切因缘,随诸趣应化身广演诸法;本经大名方便究竟而生,三业清净方入身心密门。  

本经梵本有十万偈,浩广难持,传法圣者,选其宗要三千余颂,不伤法义。本经汉译本共七卷三十六品,其中第七卷五品为善无畏法师汇集《供养次第法》。《大日经》正文实为六卷三十一品,故第七卷五品略释。本经为大乘经典,唐朝一行法师称本经为统领一切佛教的经典;即实知一切智,教诸菩萨行,其心无所住,自净三业行;明心正等觉,真心大涅槃,发心显方便,净心佛国土。本经多为密宗修学,发扬了大乘法义佛救世、出世不二法门,完善了密宗教理。本经又为佛法性藏,可通宗、通教、通律;故禅净各宗古今多有读诵受持者。  

本经由善无畏法师与一行法师共译;善无畏法师又有注释《大日经本疏》,一行法师也有注释《大日经疏》,各自互陈教相、法相,流传后世。善无畏法师为唐代高僧,中印度摩伽陀国人,甘露王的后裔,十三岁继承焉荼国王位,后出家为僧,承传修行密法。唐玄宗开元四年来到长安,先住兴福寺,后住西明寺。为唐代密宗的传入者,与金刚智法师、不空法师合称开元三大士。一行法师为唐代著名的天文学家,本名张遂,河北巨鹿人。青年时代以学识渊博闻名于长安,为避朝政纷争,剃度为僧,取名一行,为密宗法师  

本经义理甚深,为化身佛入色界大自在天王宫,即摩酰首罗宫,所说《魔受化经》;《魔受化经》,应为本经。佛说《魔受化经》后,才于此世界示现降生、出家、成道;并于菩提树下,入虚空华光三昧中,说法为《大方广佛华严经》,说戒为心地法门《梵网经菩萨戒本》;故菩萨行有身密、语密、意密。在世间行菩萨道的人,身密为所结身印行深,语密为如来妙语义深,意密为觉性自悟悲深;如佛子罗睺罗密行人难晓,又有拈花微笑千古迷。当然,密法分秘密与显密二种,法门又有百千种。在密法传承与修行中,难免有人为名闻利养故,肆意渲染功用等;虽不能毁坏密法轨制,但易引起其它宗门的解判;如太虚大师言,“盖密之所依即为天魔鬼神”,“今固魔强法弱之世,然吾益不能不以佛法绳之,以契于佛说《魔受化经》之密旨也。”   

一行法师称本经为统领一切佛教的经典,缘故主要有三;一为菩提愿心不可思议,金刚是菩萨化身示现;二为菩提悲行不可思议,示现各趣演绎佛法妙音;三为菩提慧力不可思议,方便救度众生究竟成就。古往今来,有多位大师,即身证悟后,隐去密行之实,显现禅净门中,故禅净门中有传承。虚名大师为人捧,实名大师语警人;虽有千古多遭嫉,但存法句益世闻。达摩祖师隐密法,势至菩萨显净行;方便教化观根器,入道多门一义谛。  

        

【大日經卷第一  

入真言門住心品第一   

如是我聞。一時薄伽梵。住如來加持廣大金剛法界宮。一切持金剛者皆悉集會。如來信解遊戲神變生大樓閣寶王。高無中邊。諸大妙寶王。種種間飾。菩薩之身為師子座。其金剛名曰虛空無垢執金剛。虛空游步執金剛。虛空生執金剛。被雜色衣執金剛。善行步執金剛。住一切法平等執金剛。哀湣無量眾生界執金剛。那羅延力執金剛。大那羅延力執金剛。妙執金剛。勝迅執金剛。無垢執金剛。刃迅執金剛。如來甲執金剛。如來句生執金剛。住無戲論執金剛。如來十力生執金剛。無垢眼執金剛。金剛手秘密主。如是上首。十佛刹微塵數等持金剛眾俱。及普賢菩薩。慈氏菩薩。妙吉祥菩薩。除一切蓋障菩薩等諸大菩薩。前後圍繞而演說法。所謂越三時如來之日加持故。身語意平等句法門。時彼菩薩普賢為上首。諸執金剛秘密主為上首。毗盧遮那如來加持故。奮迅示現身無盡莊嚴藏。如是奮迅示現語意平等無盡莊嚴藏。非從毗盧遮那佛身或語或意生。一切處起滅邊際不可得。而毗盧遮那。一切身業一切語業一切意業。一切處一切時于有情界宣說真言道句法。又現執金剛普賢蓮華手菩薩等像貌。普於十方。宣說真言道清淨句法。所謂初發心。乃至十地次第此生滿足。緣業生增長有情類業壽種除。複有牙種生起。】  

佛说如此法,是我阿难亲自听闻;即阿难为佛的侍者,可忆知佛于三昧中所说诸法,为释疑故,才有依教“如是我闻”。  

一时,佛依慧力加持大自在天金刚法界宫,即摩酰首罗宫。一切依勇健菩提心所化生暴恶可畏之身的执金刚,都集会一处听闻佛法。佛依始发心至成佛智慧游戏神通三昧,化现无上珍宝装饰的楼阁,至高不见端顶,居中不见边际。道场地面妙宝间杂有序的铺设,佛的师子座以菩萨身形为造型(以降伏一切外道为无畏,行菩萨道为根基)。十九位为首的执金刚为,虚空无垢执金刚、虚空游步执金刚、虚空生执金刚、被杂色衣执金刚、善行步执金刚、住一切法平等执金刚、哀悯无量众生界执金刚、那罗延力执金刚、大那罗延力执金刚、妙执金刚、胜迅执金刚、无垢执金刚、刃迅执金刚、如来甲执金刚、如来句生执金刚、住无戏论执金刚、如来十力生执金刚、无垢眼执金刚、金刚手秘密主;十方世界微尘数持金刚众等一同来此道场听闻佛法。佛由普贤菩萨、弥勒菩萨、文殊师利菩萨、除一切盖障菩萨等诸大菩萨围绕,而为法会大众广说妙法。佛所说妙法,超越过去、现在、未来三世的限度,以智慧光明加持大众身心。以此缘故,佛身放光明平等照触,佛口宣妙义平等化度,佛心行慈悲平等加持,共入自性智海法门。这时,以普贤菩萨为首的诸大菩萨,以十九位为首的执金刚众,依毗卢遮那佛法性加持的缘故,各自精神振奋,行动迅速,勇猛示现身语意无量、无边、无际平等无尽庄严藏;即依佛大悲力,为化度与利益种种有情众生现种种身,说种种法,适种种根性,示种种誓愿心。无尽庄严藏,是从毗卢遮那佛法性流出,起处与灭处不可思议得知边际;而不是从毗卢遮那佛身、语、意相生,毗卢遮那佛法性无相,为利益众生又示现一切相。毗卢遮那佛法性示现的一切相,为一切身、语、意业清净,于一切处一切时都在为三界有情众生无言宣说离垢清净法;即青山无非广长舌,虚空无非清净身;一切众生心欢喜,依存相有悟无生。执金刚众、普贤菩萨、观自在菩萨等又以化身于十方世界普现像貌,以圆音宣说离垢清净法;使初发菩提心者至十地菩萨,得以次第教化,满足其修行成道的愿求心;又使依增长因缘业习而生灭的三界有情众生,除去业习种子,发起菩提心的根芽。  

薄伽梵有六义,一为破义,能破淫、怒、痴;二为破三毒,能破贪、嗔、痴所生诸烦恼;三为佛母,一切般若生处;四为持金,具足无量法财;五为有德,功德殊胜法界;六为世尊,赞叹功德总称。薄伽梵为毗卢遮那佛法性加持身;即化身佛。毗卢遮那佛,为法性佛;法性佛,身业为三千大千世界、虚空、法则,语业为一报身佛(卢舍那佛)清净的国土,意业为无量亿化身佛(释迦文佛)应现救度众生。报身卢舍那佛依毗卢遮那佛法性愿力安立世界,化身释迦文佛依毗卢遮那佛法性愿力发挥功用。又为一切业习众生提供了依止处、能量源、生灭体、轮回所、和合缘等,又为一切修行众生提供了皈依处、善法源、载戒体、出离所、功德缘等。可惜众生住于毗卢遮那法性身中不知佛,住于无尽庄严藏中不知法,住于佛神通慧力加持中不知僧;只愚知自身自心为自见,自害自身执五欲为乐事,自损自心著相有为至尊,自残自见邪觉知为幸哉。  

大自在天金刚法界宫,有二种说;一为色界四禅天,摩酰首罗宫。二为随佛应现处,不能独用三界一天表述。依本经法义,应为摩酰首罗宫;法身三千界,无处不现身;心王自在土,妙住唯依真。  

金刚,为金中之刚;表示伏魔众、断烦恼、坚利智的法器。执金刚,为金刚力士;又称为金刚密迹、密迹金刚、密迹力士、秘密主;是手持金刚杵护法神的总头目。十九位首执金刚,为佛与住佛位菩萨化现。虚空无垢执金刚,为菩提心离一切执著、戏论,无有挂碍;虚空游步执金刚,为菩提心于一切法无所住;虚空生执金刚,为菩提心大空生而无所得;被杂色衣执金刚,为菩提心万德开敷法界又离杂染色;善行步执金刚,为身口意方便佛事;住一切法平等执金刚,为住一切佛性平等;哀悯无量众生界执金刚,为救度一切众生住平等法性;那罗延力执金刚,为具有大势力;大那罗延力执金刚,为执持秘密神通力;妙执金刚,为一切功德妙义无等比;胜迅执金刚,为大空遍一切处;无垢执金刚,为大智光破一切暗;刃迅执金刚,为金刚智刀能断一切难断;如来甲执金刚,为忍辱铠能降伏一切烦恼贼;如来句生执金刚,为住于大空自证功德;住无戏论执金刚,为住于大智息诸戏论;如来十力生执金刚,为佛十力生方便;无垢眼执金刚,为了了观一切法无所挂碍;金刚手秘密主,为执金刚杵的夜叉王,又为大势至菩萨化现的忿怒像。  

  十地,为菩萨品位;即欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。  

  奋迅示现身语意无尽庄严藏,是菩萨于定三昧中,入法藏世界的神变境界。这种神变境界,是依佛法性,高能量、高智慧、心识体的性性相融、法法相通、性识无碍、法相无垢的三昧力。无有言说,性识自觉,一性识觉无量、无边、无际、无尽平等法藏庄严,实知实见一法相光明可化万法相,万法相光明又可入一法相中,在禅悦法喜中游戏为乐。这种神变境界,不是人心识的灵感,更不是人心识的幻觉、幻知、幻见;而是诸佛已证、诸菩萨当证、密行人可证的真实三昧力。  

   

【爾時執金剛秘密主。于彼眾會中坐白佛言。世尊雲何如來應供正遍知。得一切智智。彼得一切智智。為無量眾生。廣演分佈。隨種種趣種種性欲。種種方便道。宣說一切智智。或聲聞乘道。或緣覺乘道。或大乘道。或五通智道。或願生天。或生人中及龍夜叉幹闥婆。乃至說生摩睺羅伽法。若有眾生應佛度者。即現佛身。或現聲聞身。或現緣覺身。或菩薩身或梵天身。或那羅延毗沙門身。乃至摩睺羅伽人非人等身。各各同彼言音。住種種威儀。而此一切智智道一味。所謂如來解脫味世尊譬如虛空界離一切分別。無分別無無分別。如是一切智智離一切分別。無分別無無分別。世尊譬如大地一切眾生依。如是一切智智。天人阿修羅依。世尊譬如火界燒一切薪無厭足。如是一切智智。燒一切無智薪。無厭足。世尊譬如風界除一切塵。如是一切智智。除去一切諸煩惱塵。世尊喻如水界一切眾生依之歡樂。如是一切智智。為諸天世人利樂。世尊如是智慧。以何為因。雲何為根。雲何究竟。】  

   这时,金刚手秘密主在法会中向佛请法说,佛为什么称名号为如来(不来不去)、应供(人天众生应供养)、正遍知(具足智慧)等,自证殊胜的不共极智、尽知一切智、道种智、一切种智呢?佛自证殊胜的智慧,为救度无量苦难众生,化身分布无量世界,广演佛名号功德;并随顺各种类众生的各种欲求,示现各种方便入道的途径,宣说修证一切殊胜智慧的法义;如声闻乘的入道途径、缘觉乘的入道途径、佛乘的入道途径、五通仙人的入道途径,乃至生入天人、人中、龙趣、夜叉趣、乾达婆趣、摩睺罗伽的业习因缘;若有众生应以佛身得度者,即现佛身而为说法;若有众生应以声闻身、缘觉身、菩萨身、梵天身、坚固金刚身、转轮圣王身、大蟒神身、人非人等身得度者,即现各种身而为说法;佛演一音通达各种类众生音而无二语,佛相好庄严住各种类众生威仪而无二法,唯有一切殊胜智慧的佛乘一味;即解脱味如虚空,远离一切诸相(见)、诸有(思)分别,没有见思的分别,又没有分别的见思;佛殊胜的智慧如大地一样厚重,为一切众生所依止;佛殊胜的智慧,又为天人、阿修罗等众生所依止;佛殊胜的智慧,又如火燃薪一样越烧越盛;佛殊胜的智慧,不但如火燃薪一样越烧越盛,还如风除尘一样吹扫无痕,除去一切烦恼垢尘;佛殊胜的智慧,不但如风除尘一样无痕,还如水流畅一样欢快,利乐人天众生;佛如此殊胜的智慧,以什么为因呢?以什么为根呢?以什么为究竟呢?  

智慧,为人普遍具有的认识事物、辨别是非、判断善恶的能力。对修行人,照见为智,解了称慧;观察辨明为慧,通达明了称智;即断除无明烦恼,证得解脱为智慧。智慧有多种;如按观察世间分,有胜义智和世俗智二种;胜义智,又称理智、根本智、无分别智、真智和实智,为无漏缘于真如的智慧;世俗智,又称如量智、后得智、有分别智、俗智、偏智,为证悟胜义智后而生起的智慧。如按三乘教义分,有一切相智、道相智、一切智三种;一切相智,又称一切种智、一切智智,为佛智;道相智,又称道种智、道种慧和道慧,为菩萨智;一切智,为证一切法空无我,为声闻、缘觉智。如按究竟法义分,有大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智四种;显现具足功德,对一切众生起无缘大慈,观众生根器说法断疑,利益一切众生起同体大悲,为佛证得。如按本经分,有大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界体性智五种;五智配五方佛,中央,为大日如来的法界体性智;东方,为阿如来的大圆镜智;西方,为阿弥陀如来的妙观察智;南方,为宝生如来的平等性智;北方,为不空成就如来的成所作智。如按大小乘分,各有十种;小乘智为一切俗智、法智、类智、集智、灭智、道智、他心智、尽智、无生智;大乘智为三世智、佛法智、法界无碍智、法界无边智、充满一切世界智、普照一切世间智、住持一切世界智、知一切众生智、知一切法智、知无边诸佛智。当然,还可分很多种智慧。  

世间智慧的生起,为自性化心识,心识入六根,六根偶六尘,根尘六识入,生灭十八界,因缘依自然,自然转因缘,千变相对法,万聪为末端。出世间智慧的生起,为依因缘离因缘相,依自然空自然法,中道无为十八界,根转尘缘因不立,六根翻还心识源,慈悲善行功德田,明心尚须见自性,自性大空入三昧,生起妙有法界安。众生福不具足,有身障、业障、烦恼障;故有世智聪明。一切外道福不具足,有法障、执障、见思障;故得世智五通。佛福德具足,断除无明烦恼,证得无为解脱;故证出世间智慧。  

五通仙人的入道途径;五通仙人,为有天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通,未证漏尽通的外道。入道途径,为心外求法,执著法相,贪求自然,智慧不足而误入;在修行中,被五蕴所生境界所转,念生自利而远离正道。五蕴所生境界,为无始劫来所积业习与今世修行因缘和合,在色、受、想、行、识区宇里,各有五蕴魔事十种。修行人,若不能破除五十种五蕴魔事,易沦为五通仙人;五通仙人,又以外道相说法,各说善法而义不究竟、理不了义。在世间,外道虽有多种显现,但追根溯源,仍为无始劫来所积业习与今世修行因缘和合所致;故佛可教化外道归于正途,外道不可撼佛法之分毫。证得智慧法相转,聪明易为道理埋;五蕴不空白费力,沦为外道五通仙。追根溯源福不具,因缘和合业习现;归于正途佛教化,否则难入中道天。  

生入人天诸趣的业习因缘,为行十善业与不修十善业。行十不善业为三恶道,善业中有不善为间杂果报。善恶业习存心田,因缘和合身被牵;无明牢笼囚愚昧,无缝棺材尽装贪。轮回六道无终始,失身贫极万劫年;悠悠万事空灭尽,篇篇业债须偿还。  

夜叉,为暴恶鬼;乾达婆,为忉利天乐神;人非人,为可变化人身的鬼神。  

   

【如是說已。毗盧遮那佛。告持金剛秘密主言。善哉善哉執金剛。善哉金剛手。汝問吾如是義。汝當諦聽。極善作意。吾今說之。】  

佛说,金刚手秘密主,你所请法很好很好!你所问法义,应仔细听闻并善思其义理,现在即为宣说。  

这里,释迦牟尼佛尚未此世界示现降生、出家、成道;故为毗卢遮那佛法性加持神变身之释迦文佛,又为报身佛卢舍那之化身释迦文佛。在此娑婆世界,佛化身释迦文佛有无量数,为众生说法。  

   

【金剛手言。如是世尊願樂欲聞。】  

金刚手秘密主说,非常愿乐听闻佛所教诲。  

   

【佛言菩提心為因。悲為根本。方便為究竟。秘密主雲何菩提。謂如實知自心。秘密主是阿耨多羅三藐三菩提。乃至彼法。少分無有可得。何以故。虛空相是菩提無知解者。亦無開曉。何以故。菩提無相故。秘密主諸法無相。謂虛空相。】  

佛说,菩提心为因,悲为根本,方便为究竟。什么是菩提呢?是如实知自心、见自性、自觉正等无上道。无上正等正觉的佛道,是如实知自心、见自性、自觉道而证得,须福德慧德圆满而成就;若心外求法,功德缺乏少分而不能证得。什么缘故呢?是佛性如虚空无相,用相有知见思维无法理解,也无法明了。什么缘故呢?是佛性如虚空无相的缘故,诸法无相,才用虚空相比喻佛性。  

菩提心为因,悲为根本,方便为究竟;是如实知自心、见自性、自觉正等无上道,慈悲根本为福德圆满,方便究竟为慧德圆满。功德圆满,为证得无上正等正觉,成就佛道。  

   

【爾時金剛手複白佛言。世尊誰尋求一切智。誰為菩提。成正覺者。誰發起彼一切智智。】  

金刚手秘密主向佛请法说,是谁求一切智呢?又是谁证得菩提道而成就无上正等正觉者呢?又是谁生起一切智智呢?  

这里,谁为妙有,妙有为诸法实相,是对诸法无相而问。诸法无相,不是空无断灭,而是空中存妙有,寂灭中有常、乐、我、净。  

   

【佛言秘密主。自心尋求菩提及一切智。何以故本性清淨故。心不在內不在外。及兩中間心不可得。秘密主如來應正等覺。非青非黃。非赤非白。非紅紫非水精色。非長非短。非圓非方。非明非暗。非男非女非不男女。秘密主心非欲界同性。非色界同性。非無色界同性。非天龍夜叉幹闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人趣同性。秘密主心不住眼界。不住耳鼻舌身意界。非見非顯現。何以故。虛空相心。離諸分別無分別。所以者何。性同虛空即同於心。性同於心即同菩提。如是秘密主。心虛空界菩提三種無二。此等悲為根本。方便波羅蜜滿足是故秘密主。我說諸法如是。令彼諸菩薩眾。菩提心清淨知識其心。秘密主若族姓男族姓女。欲識知菩提。當如是識知自心。秘密主雲何自知心。謂若分段或顯色或形色。或境界。若色若受想行識若我若我所。若能執若所執。若清淨若界若處。乃至一切分段中求不可得。秘密主此菩薩淨菩提心門。名初法明道。菩薩住此修學。不久勤苦。便得除一切蓋障三昧。若得此者則與諸佛菩薩同等住。當發五神通。獲無量語言音陀羅尼。知眾生心行。諸佛護持。雖處生死而無染著。為法界眾生不辭勞。倦成就住無為戒。離于邪見通達正見。複次秘密主。住此除一切蓋障菩薩。信解力故。不久勤修。滿足一切佛法。秘密主以要言之。是善男子善女人。無量功德皆得成就。】  

   佛说,是自心求一切智、证得菩提道、生起一切智智。什么缘故呢?依自性清净,具足菩提道与一切智智的缘故,心不在内,又不在外,更不在内外中间,过去心、现在心、未来心,了不可得。佛证得无上正等正觉,没有青黄赤白红紫诸色相,也没有长短圆方明暗诸有相,更没有男女诸人相,又可化现男女相。又依自性平等,心识各别的缘故,三界没有共同共有的自性相,也没有人天龙神等众生共同共有的自性相。心识虽各别,心却不住眼耳鼻舌身意、色声香味触法与色声香味触法六识入的十八界,没有相见,又没有相显现。什么缘故呢?是心识如虚空无相,远离对诸相的分别,又没有分别的念起。为什么如此呢?自性如同虚空一样清净,即心识如同虚空无相;自性如同心识一样清净,即如同菩提的无上正等正觉。之所以如此,是心识清净、虚空清净、等觉清净,三种清净为自性清净;是如此清净平等慈悲的福德为根本,达到彼岸智慧的圆满具足。以此缘故,佛说诸法无相,使你等菩萨众,觉知清净菩提心,明了识见自性心。若世间不同种族、不同姓氏的善男信女,愿求知、见、觉自性菩提,就应知、见、觉自心。怎样知、见、觉自心呢?自心在分阶段、分色相、分形态中不可得知、见、觉,在一切感知的境界中不可得知、见、觉,在色、受、想、行、识五蕴中不可得知、见、觉,在有相我、有法我、我能执、我法执、我清净、我静闲中不可得知、见、觉。如此是菩萨入清净菩提心法门,为初始知法理、明道义。菩萨在如此知法理、明道义的入清净菩提心法门中精进修行,身心不久便证得定境,入破一切无明、除一切烦恼三昧;如证得如此定三昧境界的人,就与诸佛、菩萨证悟境界等同,当引发天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通五种神通(漏尽通须证得,非引发),获得总持一切语言的音声(佛无二语),能观知众生心行根基,能冥得诸佛护佑加持,虽身处于世间生死有为法中而心无染著相有,为报佛恩而救护法界众生不辞辛劳、不知疲倦,成就具足持无为戒,远离一切自心邪知见,通达明心正知见。证得入破一切无明、除一切烦恼三昧的菩萨境界,以信解佛法坚固力的缘故,勤修佛法,不久就证得圆满具足一切功德。简要言之,如此勤修佛法的善男信女,都能成就无量功德。  

诵持《大佛顶首楞严经》的人,容易明解此处法义;如心不在内外中间十八界处、自性清净、众生分段生死等,没有一定的理悟为基础,再没有实修得证悟,难知法理、明道义,难入清净菩提心法门中精进修行,难证得入破一切无明、除一切烦恼三昧的菩萨境界。故禅修密行的人,应先得师传启修,后于渐修中再愿求知法理、明道义,自证入清净菩提心法门,破一切无明,除一切烦脑,通达明心正知见。这样启修,也称“倒过来修行”;身不受文字法相绑缚,心不随法理执著转境。如先愿求知法理、明道义,后愿求师传启修,非大根基、大因缘、大福报者难得师承;一为分别心难调难伏;二为慢心贡高难求明师,只求名师;三为年龄增长,若无三至十年时间苦学为不能,待人过三十五岁后,身心可转化但难转化,禅修密行中增加风险;当然,还有师徒机遇因缘等。  

   

【爾時執金剛秘密主。複以偈問佛  

雲何世尊說  此心菩提生    複以雲何相  知發菩提心       

願識心心勝  自然智生說  大勤勇幾何  次第心續生  

心諸相與時  願佛廣開演    功德聚亦然  及彼行修行 心心有殊異  惟大牟尼說】  

 金刚手秘密主向佛请法说,佛为什么说救护法界众生不辞辛劳、不知疲倦的慈悲心,是由发菩提心而生起的呢?又有什么表现知发菩提心,由愿求识心发起特别殊胜的菩提心呢?清净法性本体之自性生起自然智的法义,需要以大勇猛精进心修行多长时间,才能次第相续不断的生起菩提心,达到菩提心与菩萨行相应呢?愿请佛慈悲,广为开示演说发菩提心与行菩萨道的功德,发菩提心与行菩萨道的功德聚集于一身时修行,有什么殊胜与不同。只有究竟寂灭,才为了义说。  

    

【如是說已。摩訶毗盧遮那世尊。告金剛手言  

善哉佛真子  廣大心利益    勝上大乘句  心續生之相       

諸佛大秘密  外道不能識   我今悉開示  一心應諦聽  

越百六十心  生廣大功德    其性常堅固  知彼菩提生  

無量如虛空  不染汙常住    諸法不能動  本來寂無相       

無量智成就  正等覺顯現  供養行修行  從是初發心】  

  佛说,奉行教化的真佛子很好。以广大的慈悲心利益众生,以殊胜无上的大乘法义理教化众生,以绍隆佛种心示现世间各种众生的生灭相,是真佛子发菩提心与行菩萨道,是诸佛大秘密藏,是一切外道众生所不能知。佛于今日将开示,你等应一心谛听;真佛子发菩提心与行菩萨道应超越一百六十种以相生心,生起聚集广大功德心,生起相信自性真常坚固心;并以如此初所发菩提心,无尽无终的行菩萨道,觉知所生起的菩提心,广大无量如虚空,又不染污十方常住佛、法、僧三宝,为诸法寂灭不动。诸法本来寂灭无相,法藏世界为无量功德所成就,是无上正等正觉的妙有所显现,又是供养诸佛清净行、依戒法修行的初始愿心。  

有无量菩萨示现世间,以不同身像拥护佛法,以不同方式教化众生;如以国王身、宰官身、平民身、残疾身、善男信女身、童男童女身、比丘身、比丘尼身等。菩萨示现世间为诸佛大秘密藏,自证知是菩萨示现密而不泄,证知他人是菩萨示现秘而不宣;是为遵佛旨故,是为方便救护众生故。自谥者多假,宣虚者不真;邪魔者自谥,鬼秽者宣虚。不见名气大,依法不依人;隐修菩萨道,守护初愿心。  

外道有七义不能识;一为法大甚深密藏不能识;二为心大平等悲愿不能识;三为信大无量功德不能识;四为性大清净心不能识;五为依大妙义法界不能识;六为时大寿量长无尽不能识;七为智大妙慧无边不能识。  

   

【秘密主。無始生死愚童凡夫。執著我名我有。分別無量我分。秘密主若彼不觀我之自性。則我我所生。余複計有時。地等變化。瑜伽我。建立淨。不建立無淨。若自在天。若流出及時。若尊貴若自然。若內我若人量。若遍嚴若壽者。若補特伽羅。若識。若阿賴耶。知者。見者。能執所執。內知。外知。社怛梵。意生。儒童。常定生。聲非聲。秘密主如是等我分。自昔以來分別相應。希求順理解脫。秘密主。愚童凡夫類猶如羝羊。或時有一法想生。所謂持齋。彼思惟此少分。發起歡喜。數數修習。秘密主。是初種子善業發生。複以此為因。於六齋日。施與父母男女親戚。是第二牙種。複以此施。授與非親識者。是第三皰種。複以此施。與器量高德者。是第四葉種。複以此施。歡喜授與伎樂人等及獻尊宿。是第五敷華。複以此施。發親愛心而供養之。是第六成果。複次秘密主。彼護戒生天。是第七受用種子。複次秘密主。以此心生死流轉。于善友所。聞如是言。此是天大天。與一切樂者。若虔誠供養。一切所願皆滿。所謂自在天。梵天那羅延天。商羯羅天。黑天自在子天日天月天龍尊等。及俱吠濫。毗沙門。釋迦。毗樓博叉。毗首羯磨天。閻魔閻魔後。梵天后。世所宗奉。火天。迦樓羅子天。自在天后。波頭摩。德叉迦龍。和修吉。商佉。羯句啅劍。大蓮。俱裏劍。摩訶泮尼。阿地提婆。薩陀。難陀等龍。或天仙。大圍陀論師。各各應善供養。彼聞如是。心懷慶悅。殷重恭敬。隨順修行。秘密主。是名愚童異生。生死流轉無畏依。第八嬰童心。秘密主。複次殊勝行。隨彼所說中。殊勝住求解脫慧生。所謂常無常空。隨順如是說。秘密主。非彼知解空非空常斷。非有非無俱彼分別無分別。雲何分別空。不知諸空。非彼能知涅槃。是故應了知空離于斷常。】  

佛接着说,无始劫来,流转于生死轮回的凡夫愚人,执著我名相、我诸有,分别无量以我为中心的我见、我慢、我爱、我痴等。心外觅求一切相有,不观自我真心自性。而只知我是父母所生,以及是人生人代代相传,又有婴、幼、少、青、壮、老不同年龄阶段变化的我,还有生理、心理、情感、精神等本能与能力的我,还有追求完整美好、幸福快乐、清净安逸的我,排斥不利于我的一切言行事物。以执著我相、利益我有为标准,念念不断的分别自在天的快乐、所处时代的美好、世间人我的尊贵、世界环境的自然、内心我的欲望、外部人群的心量、普遍尊严的维护、寿命长短的差别、身心清净的程度、意识思维的智愚、阿赖耶识的有无、所知事物的无常、所见百态的利弊、本能愿求的强弱、满足愿求的谋施、内知善恶的因果、外知因缘的殊异、修行清净的苦乐、五蕴意境的生灭、恢复童贞的动静、常行禅定生起境界的浅深、声闻四果、缘觉四向次第的习尽等。自往昔称习成业,如此执著分别名相感应,寄愿求于顺从理念的解脱。凡夫愚人如同角钩在篱笆上进退两难的公羊,一时心乐突发奇想,持斋念佛,很少思维法理,继而发起欢喜心修行佛法,为开始形成善法的第一种子。以此初始善业种子为因,于每月八日、十四日、十五日,二十三日、二十九日、三十日的六斋日清净持戒后,再以佛法劝化父母亲友,共同信佛、念佛、持戒、修行,为形成善法根芽的第二芽种。再以佛法劝化他人,生起持戒善心,修行无贪喜舍心,为形成善法芽茎的第三疱种。再以佛法劝化德高望重的人,恭敬赞叹佛教,带领众人依戒善行,为形成善法茎枝的第四叶种。再以佛法劝化喜欢歌舞等有技术专长的人,尊重职业道德,如法利益众人,为形成善法花瓣的第五敷花。再以佛法劝化他人的同时,又以亲近心、真诚心供养佛、法、僧三宝,救护众生,为形成善法籽实的第六成果。再以修行善法的慧心、护持戒仪的善心,获得生天的福报,为形成善法善业的第七受用种子。如有执著妄心而轮回六道的人,于善友处听闻佛法后,能受持斋戒,能念佛修善,是天大的天福;再以欢喜心,用歌舞、香花等虔诚供养佛、法、僧三宝,一切愿求都能得到满足。还应以善心,同时将香花等散洒四方,称名供养自在天、梵天、那罗延天、商羯罗天、黑天、自在子天、日天、月天、龙尊、俱吠滥、毘沙门、释迦、毘楼博叉、毘首羯磨天、阎魔、阎魔后、梵天后、世所宗奉、火天、迦楼罗子天、自在天后、波头摩、德叉迦龙、和修吉、商佉、羯句啅剑、大莲、俱里剑、摩诃泮尼、阿地提婆、萨陀、难陀等龙、天仙、大围陀论师等各界天王、鬼王、龙王、仙人、论师等。如此闻法启修,并以欢喜心殷勤恭敬供养佛、法、僧三宝及各天的人,虽是处于生死流转的凡夫愚人,却得到了不惧生死无畏依第八婴童心。再以殊胜的佛缘、法缘、僧缘精进于禅修密行中,又经常处于殊胜的定三昧中,生起解脱的智慧,观知自心常随业习力处于空、苦、无常的轮回状态,证知佛所说法真实,证悟诸法无我真谛,远离有为的相对法;即了知空性,远离空与不空、断灭与常住、相有与空无、分别与无分别、生灭与涅槃等执著的两边想。若不能了知空性,怎么能知真空不空、自性常住不坏而不断灭、无分别又无分别想而又具足知见觉、涅槃的常乐我净境界呢!以此缘故,应了知空性,离于断灭与常住等名相分别。  

培育善根的因缘,多是人处于进退两难的困惑中,从偶然间听闻到佛法,再逐渐进入信、解、行、证的不同阶段,证悟声闻乘、缘觉乘、佛乘的不同境界,以六十品位菩萨行成就佛道。佛说经、律、论三藏十二部诸法,只分三乘教义,又三乘归于佛乘;而没有专为哪一宗、哪一法门说法。各宗门选择某部经典为重点受持,是后人所为;意在一门深入,恐著文字相而散乱其心;故本经非属密宗法门,可通宗、通教、通律。众生有五种障;一为烦恼障,业习不入佛法;二为业障,重业不入佛法;三为身障,报身不入佛法;四为法障,著相不逢善友;五为所知障,偏执不闻正法。  

供养各界天王、鬼王、龙王、仙人、论师等;即人是六道众生中的一道,十法界众生中的一法界,三界二十五有中的一有,无量种类众生中的一种类。六道众生依各自的业习力相互轮回,相互损益;特别是人类与各界天王、鬼王、龙王、仙人、论师等,相互损益巨大。人类恶行非法,天地鬼神生嗔,四季时节失衡,地水火风失度,三灾八难遍起,人祸疾疫横行,家国荒乱不宁,内忧外患丛生。人类善行正法,增益天地鬼神,特别斋天供养,闻佛法神力增,风调时雨顺节,世间物富粮丰,人享和平快乐,一切灾祸不生。修行人斋天非心外求法,是善行慈悲救护一切众生;人非人等相互轮流换座,礼敬鬼神是礼人类自己。斋天法会佛缘殊胜无比,人天相益共感圣教佛恩;心内自性有法具足福慧,广结善缘一路顺风修行。  

观知自心,是实证境界;证悟了知空性,是定三昧境界,明心识智生起,离文字言说相。故文理空不空,说空义相有生;都摄六根入定,空寂明心见性。  

自在天,为摩醯首罗天;梵天,为大梵天;那罗延天,为毗纽天;商羯罗天,为骨锁天;黑天,为自在天眷属所居天;自在子天,为自在天王子所居天;日天,为太阳神所居天;月天,为月亮神所居天;俱吠滥,为财神所居天;毗沙门,为多闻天;释迦,土地等尊神所居地球;毗楼博叉,为龙王;毗首羯磨天,为帝释臣所居三十三天之一;阎魔阎魔后,为鬼王所居天;梵天后,梵天离欲清净无后妃,故为女神天;世所宗奉,为世间所奉尊神;火天,为火神所居天;迦楼罗子天,为金翅鸟所居天;自在天后,为主宰风雷等神所居天;波头摩,为红莲地狱鬼王;德叉迦龙,为多舌龙王;和修吉,为多头龙王;商佉,为大勇猛龙王;羯句啅剑、大莲、俱里剑、摩诃泮尼、阿地提婆、萨陀、难陀等都为主水龙王;天仙,为诸天五通神仙;大围陀论师,为梵王演说明论,或本经受持者。

【爾時金剛手複請佛言。惟願世尊說彼心。如是說已。】  

   金刚手秘密主向佛请法说,只有愿请佛慈悲,开示众生心相六十心。  

   

【佛告金剛手秘密主言。秘密主諦聽心相。謂貪心。無貪心。嗔心。慈心。癡心。智心。決定心。疑心。暗心。明心。積聚心。鬥心。諍心。無諍心。天心。阿修羅心。龍心。人心。女心。自在心。商人心。農夫心。河心。陂池心。井心。守護心。慳心。狗心。狸心。迦樓羅心。鼠心。歌詠心。舞心。擊鼓心。室宅心。師子心。鵂鶹心。烏心。羅刹心。刺心。窟心。風心。水心。火心。泥心。顯色心。板心。迷心。毒藥心。罥索心。械心。雲心。田心。鹽心。剃刀心。須彌等心。海等心。穴等心。受生心。】  

佛说,你等认真听闻众生心相六十心。众生心相六十心,以法相生有心,执著两边相对存在,见思世间名相法理;即贪心与无贪心、嗔心与慈心、痴心与智心、决定心与疑心、暗心与明心、积聚心与斗心、诤心与无诤心、天心与阿修罗心、龙心与人心、女心与自在心、商人心与农夫心、河心与陂池心、井心与守护心、悭心与狗心、狸心与迦楼罗心、鼠心与歌咏心、舞心与击鼓心、室宅心与师子心、鸺鹠心与乌心、罗刹心与刺心、窟心与风心、水心与火心、泥心与显色心、板心与迷心、毒药心与罥索心、械心与云心、田心与盐心、剃刀心与须弥等心、海等心与穴等心、受生心与猿猴心(梵本缺文猿猴心)。  

  在修行过程中,贪心用无贪心、嗔心用慈心、痴心用智心等对治,这里怎么成为以法相生有心了呢?由于身心执著两边,乌云白云皆蔽日,铁锁金锁都缚人;恶可转善仍有恶,善能转恶不为善。大日晴空无暗昧,弃舍有为自无为;八万四千无二路,一入中道涅槃门。  

   

【秘密主。彼雲何貪心。謂隨順染法。雲何無貪心。謂隨順無染法。雲何嗔心。謂隨順怒法。雲何慈心。謂隨順修行慈法。雲何癡心。謂隨順修不觀法。雲何智心。謂順修殊勝增上法。雲何決定心。謂尊教命如說奉行。雲何疑心。謂常收持不定等事。雲何暗心。謂於無疑慮法生疑慮解。雲何明心。謂於不疑慮法無疑慮修行。雲何積聚心。謂無量為一為性。雲何鬥心。謂互相是非為性。雲何諍心。謂於自己而生是非。雲何無諍心。謂是非俱舍。雲何天心。謂心思隨念成就。雲何阿修羅心。謂樂處生死。雲何龍心。謂思念廣大資財。雲何人心。謂思念利他。雲何女心。謂隨順欲法。雲何自在心。謂思惟欲我一切如意。雲何商人心。謂順修初收聚後分析法。雲何農夫心。謂隨順初廣聞而後求法。雲何河心。謂順修依因二邊法。雲何陂池心。謂隨順渴無厭足法。雲何井心。謂如是思惟深複甚深。雲何守護心。謂唯此心實餘心不實。雲何慳心。謂隨順為己不與他法。雲何狸心。謂順修徐進法。雲何狗心。謂得少分以為喜足。雲何迦樓羅心。謂隨順朋黨羽翼法。雲何鼠心。謂思惟斷諸系縛。雲何歌詠心。雲何舞心。謂修行如是法。我當上升種種神變。雲何擊鼓心。謂修順是法。我當擊法鼓。雲何室宅心。謂順修自護身法。雲何師子心。謂修行一切無怯弱法。雲何鵂鶹心。謂常暗夜思念。雲何烏心。謂一切處驚怖思念。雲何羅刹心。謂於善中發起不善。雲何刺心。謂一切處發起惡作為性。雲何窟心。謂順修為入窟法。雲何風心。謂遍一切處發起為性。雲何水心。謂順修洗濯一切不善法。雲何火心。謂熾盛炎熱性雲何顯色心。謂類彼為性。雲何板心。謂順修隨量法。捨棄餘善故。雲何迷心。謂所執異所思異。雲何毒藥心。謂順修無生分法雲何罥索心。謂一切處住於我縛為性。雲何械心。謂二足止住為性。雲何雲心。謂常作降雨思念。雲何田心。謂常如是修事自身。雲何鹽心。謂所思念彼複增加思念。雲何剃刀心。謂唯如是依止剃除法。雲何彌盧等心。謂常思惟心高舉為性。雲何海等心。謂常如是受用自身而住。雲何穴等心。謂先決定彼後複變改為性。雲何受生心。謂諸有修習行業彼生。心如是同性。】  

佛接着说,什么是贪心?眼、耳、鼻、舌、身、意随尘境识入,使本自清净的心识,生起杂染的执著力。什么是无贪心?心识不随尘境,却又未破法相的执著力。什么是嗔心?心识随嗔境识入而生起杂染的执著力。什么是慈心?心识不随嗔境,却又未破爱见的执著力。什么是痴心?不觉知法义,不明了法理,心识随是非识入而生起杂染的执著力。什么是智心?心识随殊胜增慢的过人法识入而生起执著力,觉知语言文字法义,明了名相诸有法理,却又未破世智的执著力。什么是决定心?心识随师尊教义命受,如说奉行坚固,却又未破法障的执著力。什么是疑心?心识随幻化境变识入而生起执著力,把持不定,疑师疑法疑戒。什么是暗心?心识随法相计度识入而生起执著力。什么是明心?心识不随法相、不随修行妄自计度,却又未破我法的执著力。什么是积聚心?心识随一义识入而生起执著力,无量义合集为一义,一义代替无量义。什么是斗心?心识随辩论是非、求其长短识入而生起执著力。什么是诤心?心识随自思维是非、又自推求得失识入而生起执著力。什么是无诤心?心识不随是非、得失,情感向背皆弃舍,却又未破无明的执著力。什么是天心?往昔世中诸天果报业习随五蕴而生起执著力,为天乐障菩提。什么是阿修罗心?心识随深乐生死、果报、快乐等法尘识入而生起执著力,不觉空、苦、无常。什么是龙心?心识随贪欲财利识入而生起执著力,常以世间欲乐障出世净心。什么是人心?心识随以善报善、以恶报恶、以善报恶、以恶报善、善恶不报、加报善恶等对应识入而生起执著力,利益或损害他人。什么是女心?心识随多欲识入而生起执著力,以不净念障净念。什么是自在心?心识随愿求一切如意识入而生起执著力,易受苦乐因缘障碍。什么是商人心?心识随谋利识入而生起执著力,难行头陀,易种福田。什么是农夫心?心识随耕耘为收获识入而生起执著力,有为耕耘,难结无为果实。什么是河心?心识随河依两岸识入而生起执著力,正依邪立,邪依正存,不入中道。什么是陂池心?心识随愿求法水长流识入而生起执著力,虽无厌足,却又难舍法相。什么是井心?心识随思维深远识入而生起执著力,心智难测度,因缘难测知。什么是守护心?心识随我有识入而生起执著力,唯我知、我见、我觉之心为真实,其它一切真心妙有皆虚幻。什么是悭心?心识随自利识入而生起执著力,不能惠施于人,一切皆为己利。什么是狸心?心识随多闻辨理识入而生起执著力,广知法要,不知内行。什么是狗心?心识随少闻则喜识入而生起执著力,根器下劣,得少为足。什么是迦楼罗心?心识随众行识入而生起执著力,如意时则猛利,失势时则无能;人云亦云,人行亦行。什么是鼠心?心识随物坏无常识入而生起执著力,取巧贪利,不见其害。什么是歌咏心?心识随妙法音声识入而生起执著力,闻处则喜,歇时无助。什么是舞心?心识随灵感梦应识入而生起执著力,喜说神变,愿求五通。什么是击鼓心?心识随怜悯众生识入而生起执著力,有击大法鼓心,惊醒众生昏昧;又眼高手低,力不从心。什么是室宅心?心识随持戒善行识入而生起执著力,只为自护身心,不愿救度众生。什么是师子心?心识随胜一切难识入而生起执著力,易分别优劣,难了明知己。什么是鸺鹠心?心识随暗夜思维而生起执著力,反复筹量所为,白昼无能为力。什么是乌心?心识随生死惊怖识入而生起执著力,怀疑佛法,心无安定。什么是罗刹心?心识随善与不善识入而生起执著力,见人为善事,常作不善解。什么是刺心?心识随善行与恶行中常悔常虑识入而生起执著力,行善事易追悔,行恶事多后惧。什么是窟心?心识随愿求长寿自在而生起执著力,虽修行佛法,又恋世享乐。什么是风心?心识随无住散乱而生起执著力,于外道等一切处遍种善根,缺少大乘专意。什么是水心?身心垢净无常,即常忏悔业障,又常沾染污秽。什么是火心?修行急欲求成,善行时求即见功德,不能恒常法事。什么是泥心?懦弱畏难,无明妄执,如同泥团。什么是显色心?见相生意,遇染随污,自无正慧。什么是板心?思量有限,超量不受,难发大心。什么是迷心?沉迷五欲乐,无常中找常,无我中找我。什么是毒药心?善心不生,恶行常起,自谓一切无因无果。什么是罥索心?暗昧自缚,相续色有,堕于断灭。什么是械心?常观法相,细察法理,被语言文字所困。什么是云心?世智高浮,见雾气为法水,妄议佛法义理。什么是田心?常修身心,乐修供养;却又贪清净、喜装饰、著外表、好阔论。什么是盐心?头上增头,脚上加脚;常思无量因缘,复虑无尽法理。什么是剃刀心?恶心与善心一并剔除,离欲相与清净相一起妄断,广说空理而不知觉禅味。什么是须弥等心?常于高心下看,以我见评判圣言,不知下意尊师敬友。什么是海等心?我之功德他人无与伦比,一切皆受;常于广心博望,一切多骄不如大慢。什么是穴等心?朝始法心坚固,暮终尘缘重生,漏器难满法水,多变自障菩提。什么是受生心?以杂染心贪求圣果,不解出世无二法门,用生心得有身又入轮回。什么是猿猴心?身心多躁动,常散乱不安;又业习攀缘,执一境一理。以如是诸有心修行,此业断,彼习生;心随境转,性随心污。  

形形色色思维心,根尘流转皆虚妄;妄念妄语妄行为,善恶因缘入果律。本经法理不思议,境界高深含广义;比喻世间两边法,障蔽行人菩提记。特别是有人用执政理念统领佛教,误将统领的宗教工作、宗教文化与统领佛教混为一谈。宗教工作与宗教文化是执政理念的组成部分,可为社会和谐发展服务。由此,应尊崇佛教;佛教为过去世、现在世、未来世含灵众生一切善心的回归,揭示了宇宙人生真相,既不隶属于任何执政团体,又与任何正法治世理念相互融合。信仰佛教的人与佛教活动,不离世间;身心所证悟境界,又含出世间,为世智所不及。故用有限、有量、有为的一切术法,去统领无限、无量、无为的佛教义理,是理念上的自我束缚,必然应现颠倒的知见。  

   

【秘密主一二三四五再數。凡百六十心。越世間三妄執。出世間心生。謂如是解唯蘊無我。根境界淹留修行。拔業煩惱株杌。無明種子生十二因緣。離建立宗等。如是湛寂。一切外道所不能知。先佛宣說。離一切過。】  

佛接着说,无明生烦恼,烦恼显现为贪嗔痴慢疑。一贪心为阴数满十,二嗔心再数倍增为二十,三痴心再数倍增为四十,四慢心再数倍增为八十,五疑心再数倍增为百六十;故对佛法一疑百障门开,二法不入中道,再细分别尘劳无量。如依清净心修行,即超越凡夫(粗重)、声闻(细重)、缘觉(微细)我法三重虚妄执著,发菩提心而证得出离世间;即证悟色、受、想、行、识五蕴诸浊中无我,证悟六根、六尘与六入的十八界诸法中无我,证悟贪、嗔、痴根本业习烦恼诸漏中无我,知无明种子生十二因缘法,离相对的建心与立意等,达清净常、乐、我、净实相。如此甚深义理与诸法无我的境界,一切执著我有、法有的外道所不能入、不能识,或能入而心不能识,故不能知。十方三世诸佛一语说法,唯一乘法门,八万四千不过一,菩提无二路。  

   凡夫妄执我法六十心而不能超越欲界,声闻、缘觉妄执我法六十心而不能超越色界、无色界。我执生我相、我有,法执生法相、法有。三界众生,见相生有心,在相对的分别中建心立意,感召五浊,轮回世间。我执不能放下,即为我障;法执不能放下,即为法障。我障化为身障、业障,法障化为烦恼障、智障。诸障不除,如何了脱生死。在参访一位长老时,这位长老说,“我因病魔缠身,为不让苦恼累及家人,舍工作出家为僧。每日上殿、诵经、拜忏、法事,又到各地参学;待身体好转后,为一寺住持僧,又开始修山门、建庙宇。几十年折腾下来,突然又病倒,于反思中深感心神无助,生死瞬间迅至,往生净土毫无把握。有家乡不能皈依,不想漂流六道又不能出离。身心苦恼相逼,方才醒悟放下真谛;万缘一灭又起,都是烦恼业习累积。当下谁能救我,只有依法王修行,吃法药除障,自己救度自己。”  

   

【秘密主彼出世間心住蘊中。有如是慧隨生。若於蘊等發起離著。當觀察聚沫浮泡芭蕉陽焰幻等。而得解脫。謂蘊處界。能執所執。皆離法性。如是證寂然界。是名出世間心。】  

佛接着说,出离世间的菩提心,身心仍在世间,住于色、受、想、行、识五蕴中;而心性生起的智慧,远离对五蕴区宇的我、法执著;如莲花根茎于污泥中,花叶不染于污泥。当以智慧观察五蕴,色如聚沫,见各种相聚散纷扰,如如法性与众缘和合了不可得;受如浮泡,遇众缘和合如幻无常,止生灭、住真常了不可得;想如芭蕉,随众缘和合生灭不止,恒常坚实了不可得;行如阳焰,顺众缘和合盛衰轮转,清净无求了不可得;识如虚幻,藏业习、失本原,显众缘和合相有变化,过去、现在、未来三心了不可得。观五蕴皆空寂无著力,真心自性即解脱于业习力的绑缚。禅行入空,身心五蕴与六根、六尘、六入的十八界诸法中,一切相空无我能执著,一切法空无我所执著,如是心性寂然的境界,为证得出世间心。  

    禅修密行的人,从一念称南无佛,至净念一句南无佛,入定空三昧门,证我、法二空,智慧自然生起,才能观五蕴皆空,才所观诸法空相,觉自性寂然,证出世间智慧。净念一句南无佛,离著无执不分别,是修行人发菩提心后,超越声闻、缘觉的正路。古德称发菩提心,超过声闻、缘觉境界,如含苞莲花;虽未开敷,却出清流之上。  

   

【秘密主。彼離違順八心相續。業煩惱網。是超越一劫瑜只行。複次秘密主。大乘行。發無緣乘心。法無我性。何以故。如彼往昔如是修行者。觀察蘊阿賴耶。知自性如幻陽焰影響旋火輪幹闥婆城。秘密主彼如是舍無我。心主自在覺自心本不生。何以故。秘密主。心前後際不可得故。如是知自心性。是超越二劫瑜只行。複次秘密主。真言門修行菩薩行諸菩薩。無量無數百千俱胝那庾多劫。積集無量功德智慧。具修諸行無量智慧方便。皆悉成就。天人世間之所歸依。出過一切聲聞辟支佛地。釋提桓因等。親近敬禮。所謂空性。離於根境。無相無境界。越諸戲論。等虛空無邊一切佛法。依此相續生。離有為無為界。離諸造作。離眼耳鼻舌身意。極無自性心生。秘密主如是初心。佛說成佛因故。於業煩惱解脫。而業煩惱具依。世間宗奉常應供養。複次秘密主。信解行地。觀察三心無量波羅蜜多慧觀四攝法。信解地。無對。無量。不思議。逮十心無邊智生。我一切諸有所說。皆依此而得。是故智者。當思惟此一切智信解地。複越一劫升住此地。此四分之一度于信解。】  

佛接着说,若离开三乘渐次修行,以声闻乘种子心、芽种心、疱种心、叶种心、敷花心、成果心、受用种心、婴童心入苦、集、灭、道,再以缘觉乘观无明种子的十二因缘法,再以佛乘的菩提愿行拔出无始劫来业习根本,用慧剑破自心业力编织的烦恼网,才能超越一大阿僧祇劫与之相应初发菩提心的修行,出离世间而入菩萨位。证入品位菩萨的修行者,乘佛愿再入世间行菩萨道,对一切众生发起无缘大慈、同体大悲心,住于中道,行于平等,诸法空性,无世间与出世间。是什么缘故呢?如你们于过去世这样修行时,在禅定中观察五蕴心识,明知自性如乾达婆城中影响火轮旋转的幻生焰光,了见三界唯心造,深觉心外无一法;故大行菩萨道。如此大空法我俱舍,心无挂碍,观心自在;又觉自心不生不灭、不垢不净、不增不减。又是什么缘故呢?于当下的前际心与后际心在哪里,本无来无去;能如此明自心见自性的修行者,才能超越二大阿僧祇劫与之相应的圆满贤位菩萨愿行,入圣位菩萨行。证入圣位的菩萨,心本无来无去,又示现世间来去,乘愿心承传佛法,隐修密行菩萨道,于无量无数百千劫中积集无量福德智慧,成就无量福报威德,成就无量智慧方便,为世间人天等一切众生的大皈依处,教化一切声闻、缘觉发菩提心,受忉利天主等各天王的亲近、礼敬、供养、护佑。什么是空性呢?一为我性真空;即无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼耳鼻舌身意识入界,无一切行为造作,无有无自性一念心生起,超越一切相、有、音声、文字。二为法性真空;即一切法如无边虚空,一切佛法等于无边虚空,诸法实相无有为与无为分别,法性空而不生不灭。如此明心见性、我法俱空的菩萨,佛证明说,是成就未来佛的正因;即解脱于轮回生死的无明业习烦恼,又示现轮回生死无明业习烦恼的解脱。在世间示现于轮回生死无明业习烦恼解脱的修行者,应常受人天等一切众生尊敬、供养。从一地菩萨至十地菩萨,始终处于信解行中;即信如来本行所入、信成就诸波罗蜜、信入诸胜地、信成就力、信具足无所畏、信生长不可坏不共佛法、信不思议佛法、信出生无中边佛境界、信随入如来无量境界、信成就果,解智究竟心不可破坏、不随他缘、不为所动,行一切善法功德又无著功德的利益心、柔软心、随顺心、寂静心、调伏心、寂灭心、谦下心、润泽心、不动心、不浊心。住于信解行中的菩萨,用彼岸智慧观察三心不离愿心,观察四摄法不离心法。住于信解地的菩萨,心识境界无相对法,具足无量功德,智慧不思议;以出世间的种子、牙、疱、叶、花、果、受用种子、婴童(无畏依)、最胜、决定十地心,增长无边福德,增长无量慧德。佛所说法,都依增长菩萨福德慧德为心地。以此缘故,一切有智慧的修行者,当以智心信解行证菩萨无量功德,才能超越三大阿僧祇劫与之相应的圆满圣位菩萨愿行,入等妙菩萨位。声闻、缘觉为世间方便救度,菩萨为出世间方便救度,只有成就佛道才为究竟,故四圣道四分之三为信解修行者,四分之一为信解究竟成就者。  

从皈依佛法僧三宝至成就佛道须经三大阿僧祇劫修行,次第积福增慧。故古德说,理可顿悟,道须渐修。一位长老对我说,“时至末法,世风日下,顿悟法理者渐少,真修实行者更稀。” 我对长老说,今生自度不为少,十万众生随法行;不知自救真可怜,空过今世复万劫。自我绑缚问谁解,转毒成药是良医;悟理只为忙修道,老来方修已晚矣。没有累劫善行因缘何有大根基,不依戒定慧修行无漏业何来大福报,未信解善知识教何具大因缘;修行人若无大根基、大福报、大因缘,何谈具足十念往生功德。         

真言门,简释为密行法门,秘释为无言说、无文字;以师观基择徒秘传、徒自承传密修为入门。非大根基者或宗门传人,难入真言门。  

   

【爾時執金剛秘密主。白佛言世尊。願救世者演說心相。菩薩有幾種得無畏處。】  

金刚手秘密主向佛请法说,愿请救度世间众生的佛慈悲,演说密行菩萨道时,有几种得无畏处呢?  

心相,为密行菩萨道的修行人,示现不同身心形像。无畏处,为知一切法平等、一切众生自性平等的菩萨行人,于一切处其心泰然无所畏惧。  

   

【如是說已。摩訶毗盧遮那世尊。告金剛手言。諦聽極善思念。秘密主彼愚童凡夫。修諸善業害不善業。當得善無畏。若如實知我。當得身無畏。若於取蘊所集我身。舍自色像觀。當得無我無畏。若害蘊住法攀緣。當得法無畏。若害法住無緣。當得法無我無畏。若複一切蘊界處。能執所執。我壽命等。及法無緣空。自性無性。此空智生。當得一切法自性平等無畏。】  

   佛说,金刚手秘密主,你等应用最大的善念仔细听闻思维。密行菩萨道的修行人,示现愚痴无智的凡夫,修诸善业坏一切不善业时,遵佛戒仪,当得善无畏;虽示现愚痴无智的凡夫修行时,却实证明自心、见自性,当得身无畏;若示现五蕴色身修行时,证知五蕴是空,放下我相我有,当得无我无畏;若示现五蕴色身坏灭、住识五蕴中阴身生攀缘心时,由善功德力达法空故,当得法无畏;若示现五蕴所依生灭法已坏、自性真我无生无灭、住于无缘慈悲时,实知心自在法味,当得法无我无畏;在得以上无畏时,实知定空生智慧,见觉自性真空存妙有,当得一切法自性平等无畏。  

    菩萨示现众生,如明月当空普照世间,入千江万水为月影,水中月影有月我、月性否!水中月影随处随时生灭,月性又有生灭否!水中月影如幻如空,月本不来去,可有畏惧否!一切愚痴无智的凡夫,执著我法真实,住于生灭漏中,当然有所畏惧。但只知畏惧业果,不知畏惧漏因,更不知畏惧现五蕴色身之我就是水中月影的真相,更不知畏惧水中月影生灭之法就是自然、因缘的众假和合。一位僧人说,“我在家时整日闹心,以为出家就可没有烦恼,一受戒就是罗汉、菩萨。可出家后还是不断烦恼,修苦行时有苦心,做苦事时有我苦。受戒后我还是我,罗汉是罗汉,菩萨是菩萨。禅行几年下来才悟到,三世一心无所依,屁股坐在大梦里;无始流落在谁家,谁是我来谁是你。披上牛皮贪吃草,堕入地狱盼出离;生入人天思妙美,一棒打喝虚空寂。”  

   

【秘密主若真言門修菩薩行諸菩薩。深修觀察十緣生句。當于真言行通達作證。雲何為十。謂如幻。陽焰。夢。影。幹闥婆城。響。水月。浮泡。虛空華。旋火輪。秘密主彼真言門修菩薩行諸菩薩。當如是觀察。雲何為幻。謂如咒術藥力能造所造種種色像。惑自眼故。見稀有事。輾轉相生往來十方。然彼非去非不去。何以故。本性淨故。如是真言幻。持誦成就能生一切。複次秘密主。陽焰性空。彼依世人妄想。成立有所談議。如是真言想唯是假名。複次秘密主。如夢中所見。晝日牟呼栗多。刹那歲時等住。種種異類受諸苦樂。覺已都無所見。如是夢真言行應知亦爾。複次秘密主。以影喻解了真言能發悉地。如面緣於鏡而現面像。彼真言悉地。當如是知。複次秘密主。以幹闥婆城譬。解了成就悉地宮。複次秘密主。以響喻解了真言聲。如緣聲有響。彼真言者當如是解。複次秘密主。如因月出故。照于淨水而現月影像。如是真言水月喻。彼持明者當如是說。複次秘密主。如天降雨生泡。彼真言悉地種種變化。當知亦爾。  

複次秘密主。如空中。無眾生無壽命。彼作者不可得。以心迷亂故。而生如是種種妄見。複次秘密主。譬如火燼。若人執持在手。而以旋轉空中。有輪像生。秘密主。應如是了知大乘句心句。無等等句必定句。正等覺句漸次大乘生句。當得具足法財。出生種種工巧大智。如實遍知一切心想。】  

佛接着说,密行菩萨道的修行人,于修行深禅次定中,遍观察菩萨无缘悲生往来的十种因缘,当于密行中通达诸法实相,应为众生作证明,广宣佛法义理。十种因缘,为如幻、阳焰、梦、影、乾达婆城、响、水月、浮泡、虚空花、旋火轮。如幻,如人被咒术或药力控制,大脑中产生各种形像的幻觉,眼前浮现出从未见过的、新奇的虚幻假象,思想以变化相生灭往来十方,而身体在原地根本没有动。这是什么缘故呢?是菩萨密行,知见觉自性清净,往来十方示现诸相而不染诸习,依功德力化现幻身,再依化现幻身诵持佛法修行成就一切功德。阳焰,如日光普照虚空旷野,形成不同状态的云团、气团,依世人各自妄想,谈论为人、为马、为花等;而所有谈论都是一种假设的名称,并不见真实。是菩萨密行,知见觉自性如日生焰,光化十方,以不同假名真实利益一切众生;而大日如如不动,辉光清净庄严。如梦,如人于梦中见闻白日所发生的事件,虽历历在目,却一念间童叟百年过,一念心无量境界现;能知见觉地水火风空、各种动物异类、感受不同苦乐的存在等;可人从梦中醒来后,一切众缘都为影现不实。是菩萨密行,自性所现一念净心入无量世间梦相,一心三昧游十方国土亲近供养诸佛;而报身于佛净土尽享清净乐无梦相,化身十方作佛事又无来去。如影,如人以面照镜见自影像,当知以面照镜见自影像人人都是这样,我面与尘镜因缘和合而影像法生,我因缘于法自然如影像,能知见觉影像而影像为幻不真。是菩萨密行,证知众生都有自性,自性觉可依因缘、依自然示现如影像,以救度自性迷众生、坏业习因缘、离生死自然、登极乐彼岸。乾达婆城,如海市蜃楼,可见城楼、宫殿、行人等景象;而虚空影事,似有还无,因缘可见,实不可求。是菩萨密行,可示现人、天人、鬼王、地神等种种相,若以相见是凡夫众生,若以心见又空相无所见,无所见为真见,真见又离法相。如响,风物相击传送音声,音声无色、无味、无相、无形,而有动、有声、有传、有入;响无分别,而入众生耳根反应有相同,又有差异;有美妙快乐,又有丑陋恐怖等因缘法生。是菩萨密行,以一音遍满世界而无我无执,闻无量法音受教而无厌无足;一舌根净无是非语离诸戏论,心愿无声胜有声慈悲喜舍大行。水月,如月光影现于水面,月光在空,水中无月;随众生见又千处有水千处月,依自然是一际虚空一月行。是菩萨密行,自性月光无明尽,心识静水无无明;虽现人相、我相、众生相、寿者相,却觉而不迷,离贪、嗔、痴、慢、疑。如意明月自性净,现于众生心水中;方便演绎苦乐法,依佛慈护菩提心。浮泡,如降雨水生异泡,顺水流漂浮随处灭;漂浮流转泡含气,不断变化缘水因。是菩萨密行,心相变化依因缘,性水无变依自然;慈悲众生可无缘,自心是佛离自然。诸法因缘变化相,清净无染如水性;生灭不为罪福主,常行苦乐大悲同。虚空花,如人眼疾妄见虚空有花;而虚空花实无众生相、无寿命相、亦无耕种者相;是自心意迷念乱,颠倒见妄想花,虚空实无花。是菩萨密行,依菩提心目,智慧观众生因缘花,愿心无相而众生有相,入世间示现眼疾、心迷、妄见、颠倒等相,入地狱、演烦恼、应魔事、破鬼秽、显神通等;而心净如虚空,苦乐无挂碍;知报众生恩,亦遵佛累嘱。旋火轮,如人手持火炬,火炬于空中燃烧,呈现出不同火轮像,于黑夜中突显明亮。是菩萨密行,于众生无明长夜中,持智慧火炬破长夜暗;以火传火炬光相续,引领群迷不堕烦恼城。以人相法相显正见,无碍于空有正行;燃烧业影住正道,虚空无相成正命。密行菩萨道的修行人,应如是了知十种因缘菩提心法,了知诸佛智慧无上无等比,了知心法无际自性佛无等等比,了知佛性心印诸魔必定不能坏其行,了知心佛住中道觉观正等,了知菩萨行渐次增长佛道,了知诸佛当得法财具足功德妙有十方界,了知大智善巧救度众生方便门,了知一切众生妄心颠倒想。  

化身菩萨密行世间,可示现正助道与反助道,还可示现魔身障其道等。正助道者,以四众像、善因缘、随喜法方便利益众生,承传、弘扬、行持佛法。反助道者,以四众像、恶因缘、毁谤法损害承传、弘扬、行持佛法的修行人,从反面磨其心志,成就道业。示现魔身障其道者,是随顺修行人对顺逆境界、善恶因缘的贪著与执著,现不同有像众生、无形众生障其道业,使之知过失、知忏悔,以渐次增长功德。反助道与障其道者,对于承传、弘扬、行持佛法的修行人,是以善心利益为出发点,以方便智慧为善巧,以助成就正道为目的,功德无量。如父母教育子女,以望子成龙心,有时施以打骂训斥等方法惩戒过失,使其归于正途;众人会赞叹其父母,不骄纵、不放任,教子有方。若以恶心、恶行,毁谤损害承传、弘扬、行持佛法的修行人,其罪业深重,必堕无间地狱。特别是末法时代,人多著文字相,易以文解义,易以相生心,故不得不慎。若以声闻、缘觉的狭隘心,妄议菩萨行,会自障菩提。  

   

【入漫茶羅具緣真言品第二之一  

爾時執金剛秘密主白佛言。稀有世尊。說此諸佛自證三菩提。不思議法界超越心地。以種種方便道。為眾生類。如本性信解而演說法。惟願世尊次說修真言行。大悲胎藏生大漫茶羅王。為滿足彼諸未來世。無量眾生。為救護安樂故。】  

金刚手秘密主向佛请法说,难值难遇的世尊,在此法会中演说诸佛往昔自行菩萨道,自证无上正等正觉,自觉不可思议法界,自性超越一切心地法门。为救度无量众生,以种种方便行菩萨道,以深信解自性佛而宣说诸法。愿请救度世间众生的佛慈悲,为救护未来世无量众生,使其证得身心安乐,再宣说菩萨密行法门,以大悲心庄严莲花台藏世界。  

大悲胎藏,菩萨具足万行为大悲,以佛种性入菩萨位为胎藏。菩萨万行,出世入世愿心,为救度无量众生出离轮回烦恼苦,而大悲行。胎藏,比喻以佛种性入菩萨位为入莲花胎;即芽叶。七地前菩萨位为大悲胎藏生婴童;即根茎。八地以上菩萨位为大悲胎藏生大漫茶罗王;即花果。  

人行依于心,身行依于地;菩萨行世间,故说心地法。以妙法莲花众德轮圆,比喻为漫茶罗;即以如来加持的缘故,菩萨万行自证菩提之德。  

【爾時薄伽梵毗盧遮那。於大眾會中遍觀察已。告執金剛秘密主言。諦聽金剛手。今說修行漫茶羅行。滿足一切智智法門。爾時毗盧遮那世尊。本昔誓願成就無盡法界。度脫無餘眾生界故。一切如來。同共集會。漸次證入大悲藏發生三摩地。世尊一切支分皆悉出現如來之身。為彼從初發心。乃至十地諸眾生故。遍至十方還來佛身本位。本位中住而複還入。時薄伽梵複告執金剛秘密主言。諦聽金剛手。漫茶羅位初阿闍梨。應發菩提心。妙慧慈悲兼綜眾藝。善巧修行般若波羅蜜。通達三乘。善解真言實義。知眾生心。信諸佛菩薩得傳教灌頂等。妙解漫茶瞼羅畫。其性調柔離於我執。于真言行善得決定。究習瑜伽。住勇健菩提心。秘密主如是法則阿闍梨。諸佛菩薩之所稱讚。複次秘密主彼阿闍梨。若見眾生堪為法器遠離諸垢。有大信解勤勇深信。常念利他若弟子具如是相貌者。阿闍梨應自往勸發如是告言。】  

  这时,佛遍观察法会中大众因缘根基后,对金刚手秘密主说,你等仔细听闻,佛现在宣说修行人密行菩萨道,得满足一切智、入无尽智法门。佛本因缘,往昔行菩萨道时,以誓愿成就无尽法界、度脱无量众生,十方诸佛同时集聚于法会,并先后入于正定三昧中;十方分身释迦文佛也同时集聚于法会。佛为慈悲教化从初发菩提心至十地诸菩萨,将十方分身还归本位于一佛身,十方分身住于一佛身又入于正定三昧中。佛接着对金刚手秘密主说,修行人初行菩萨道,应求明师;应在明师教化下发菩提心。在证悟微妙智慧与慈悲愿行过程中,兼学世间各种综合技艺,以恒顺众生为善巧,修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六种彼岸智慧,通达声闻、缘觉、佛三乘教义,善解菩萨密行法理,了知一切众生因缘心,深信诸佛菩萨得戒、得法并传承、教化、摄授、加持弟子等,绍隆佛种;还须妙解诸佛菩萨形像、方位、相貌、庄严等,作佛法栋梁;同时,安住忍辱、柔和、善顺地,于定空中知诸法无我,自离法我;于菩萨密行其决定心坚固不动,以究竟实相法之正理降伏其心,保持菩提心勇利不退。能如此安住菩提心,行菩萨道,可为人天眼目、众生明师,又为诸佛菩萨所称扬赞叹。这样的明师,如见有清净行的弟子,可为载法之器,身心远离世间染著尘垢,对佛法密义有大信解,并勤行精进所深信菩萨行,常念利他善心善行;对这样的弟子,明师应依戒法仪轨,传承、教化、摄授、加持,劝发菩提心。  

佛说法时,要观察听法者因缘、福报、根基,因缘、福报、根基不同,所说法深义不同。佛教化弟子,传承密法者应观察是否能为载法之器。为载法之器者,得师密法传承、教化、摄授、加持,劝发菩提心。否则,为师者无法承担泄密毁法因果,万劫堕地狱难补罪过之万一,故法不轻传。法不轻传,既维护佛教密制久长延续,又恐毁受法者幼嫩根芽;非师不愿度,是师真慈悲;佛法非师法,大道不存私。密宗上师,欲收弟子时,须如法观因缘。以佛力加持,观察是否为外道盗法,或以恶见伪善心伺求其便毁法等。观察人相貌知业习,面色存黑气为多痴,黄气为多贪,白气为多善,青白气为间杂等。  

法界即是心界,离心界无法界;众生界即是法界,离法界无众生界;故法界、心界、众生界,为一法界。诸佛以一大事因缘故,以同一誓愿故,以同一法界故,说满足一切智智法门,为救度法界一切未得解脱众生。行菩萨道,为三乘无量法门入一法门,一切众生心入一菩提心;十方诸佛皆依此一法门出世,皆依此一菩提心成就;故明师劝发菩提心。“又此经宗,横统一切佛教;如说唯蕴无我出世间心住于蕴中。即摄诸部中小乘三藏;如说观蕴阿赖耶觉自心本不生。即摄诸经八识三无性义;如说极无自性心十缘生句。即摄华严般若种种不思议境界,皆入其中;如说如实知自心名一切种智。则佛性一乘如来秘藏,皆入其中;于种种圣言,无不统其精要。”   

于密宗中,佛性喻为般若波罗蜜,也喻为首楞严三昧,是具足定慧。以身印表示,左手为三昧义,右手为般若义,十指为十波罗蜜具足义。如以佛菩萨形像表示,女为禅定,男为智慧,黄色为金刚身,白色为大悲身,红色为大慧身,青色为大空身,黑色为大力身。  

【佛子此大乘  真言行道法   我今正開演  為彼大乘器     

過去等正覺  及與未來世  現在諸世尊  住饒益眾生     

如是諸賢者  解真言妙法   勤勇獲種智  坐無相菩提  

真言勢無比  能摧彼大力   極忿怒魔軍  釋師子救世     

是故汝佛子  應以如是慧  方便作成就  當獲薩婆若  

行者悲念心  發起令增廣   彼堅住受教  當為擇平地  

山林多華果  悅意諸清泉   諸佛所稱歎  應作圓壇事     

或在河流處  鵝雁等莊嚴  彼應作慧解  悲生漫茶羅  

正覺緣導師  聖者聲聞眾   曾遊此地分  佛常所稱譽  

及余諸方所  僧坊阿練若   華房高樓閣  勝妙諸池苑     

制底火神祠  牛欄河潬中  諸天廟空室  仙人得道處     

如上之所說  或所意樂處   利益弟子故  當畫漫茶羅】  

  佛接着说,佛现在为你等大乘根器的佛子开演正法;过去、现在、未来三世诸佛,住于无上正等正觉法位,以一乘佛教利益安乐众生。诸贤圣的如来,都解了行菩萨道的妙法,由勤行勇猛精进,证菩提一切种智救世,坐于无相道场。你等应知,菩萨行的大势力威猛无比,能摧毁具有大力并极其忿怒的魔军。你等行菩萨道救度世间的佛子,应以诸佛的智慧,方便救度不同种类的众生作为成就,使其都获得身心清净。你等如此行菩萨道的悲心悯念生起与增长,以受佛教化的坚固心,身心住于清净处;若入世间,当知一切皆是佛法性身,为行菩萨道,应选择平地、山林、花果、清泉等悦意的地方清净行,远离尘世是非、爱恨、得失的纷争,受诸佛所称扬赞叹。还应依佛戒、佛法,大办道场,大作佛事;若在清清流水的河畔,有鹅雁翔集游咏及妙音清雅等庄严的地方,以清净智慧解说戒义法理,修行悲心所生的菩萨道,正觉诸佛、缘觉、声闻等圣众,曾经在此地游历修行过,必为佛经常赞誉。还应以密行菩萨道的法事、僧事利益众生;在僧坊清净处、华丽殿堂处、高大楼阁处、名胜妙景池苑处、火神祠堂处、牛栏或水岛处、祭天地神庙空室处、仙人得道处等其它悦乐的方所,授法、授戒,利益弟子,庄严菩萨行。  

  菩萨密行,如源泉涌出,汇聚成福河;如法水长流,入无际慧海。时时无私念,处处无我事;随顺皆安逸,身心为道场。三世诸佛路,无上正等觉;曾为菩萨行,证得功德满。在世间行菩萨道的人,有的住山洞茅棚、漏室简屋、破庙烂寺;有的居亮丽殿堂、楼阁大房、苑林净舍;有的褴褛旧衣、清水粗饭、以步代车;有的衣着华美、香茶细食、车机乘行;有的拙舌笨手、朴实任怨、普通平常;有的身秀心灵、文采高深、富贵堂皇等,处处相差别,时时道无二。凡夫众著相生心,易分别名闻利养;不知道心离诸相,无常假相何须真。菩萨密行依因缘,一切差别皆无染;不著两边亦无中,恒顺众生普贤愿。若是攀缘结俗缘,污尘染身又染心;定是凡夫住世间,自断菩提说天然。横不比来竖不看,耕耘心地道业田;培护菩提功德苗,成正觉花果同现。  

      

【秘密主彼揀擇地。除去礫石碎瓦破器。髑髏毛髮糠糟灰炭。刺骨朽木等。及蟲蟻蜣螂毒螫之類。離如是諸過。遇良日晨定日。時分宿直諸執。皆悉相應。于食前時值吉祥相。先當為一切如來作禮。以如是偈警發地神。  

  汝天親護者  于諸佛導師    修行殊勝行  淨地波羅蜜       

  如破魔軍眾  釋師子救世    我亦降伏魔  我畫漫茶羅】  

佛接着说,你等行菩萨道的佛子,在选择道场时,为利益弟子,庄严道场,庄严菩萨行,应除去砾石、碎瓦、破器、髑髅、毛发、糠糟、灰炭、刺物、杂骨、朽木等废弃品;还应方便驱除虫蚁、蜣螂、毒虫、蜂蚊等有害物类;还应选择良晨吉日、吉时,一切行做与人天相应,处处呈现吉祥相;还应恭请佛像供养、礼拜,并在佛像前告知此处地神说,你等天地神执在此守护大地,曾亲近供养过诸佛导师;久修坚牢大地、清净智慧的殊胜行;如佛子救世,破诸魔军众;我等行菩萨道的佛子,在此建立金刚道场,密行菩萨道,同为降伏魔军众。  

除去人生活中的废弃品,与人清净行相应;除去砾石、碎瓦、破器,比喻行菩萨道的人,应除去不信因果等知见障;除去髑髅、毛发,比喻行菩萨道的人,应除去一切退失菩提心的余习障;除去糠糟,比喻行菩萨道的人,应除去相有所生无明妄想的邪行障;除去灰炭,比喻行菩萨道的人,应除去声闻、缘觉的法执障;除去刺物、杂骨、朽木,比喻行菩萨道的人,应除去破戒、畏苦、懈怠的身业障。方便驱除虫蚁、蜣螂、毒虫、蜂蚊等有害物类,比喻行菩萨道的人,应驱除贪、嗔、痴、慢、疑五钝使。良晨吉日,每月的一、三、五、七、十三为法事吉祥日,八、十四、十五为法事最胜日。吉时,根椐月行一周天推算各星宿中的吉神当值时间。破诸魔军众,为驱散金刚道场中的魔众,由善神护法,使僧事庄严。  

佛事、法事、僧事,时时吉祥,处处庄严;为什么还要有所选择呢?为顺应世间人天习俗,使人心顺、人气喜、人事庆,呈现吉祥相。有人不解密行方便义,随意责难攻击等,为多疑少智,自心增烦恼。  

   

【彼應長跪舒手按地頻誦此偈。以塗香華等供養。供養已。真言者複應歸命一切如來。然後治地如其次第當具眾德。】  

佛接着说,你等行菩萨道的佛子,应于佛像前长跪舒手按地称诵此偈语三遍,并以燃香、香花等供养十方诸佛。供养十方诸佛后,还应皈依十方诸佛;即称念南无佛名号。并依次第称诵十方诸佛功德;如南无本师释迦牟尼佛!南无大慈大悲阿弥陀佛!南无消灾延寿药师佛等!  

行菩萨道的人,建立金刚道场时,于佛像前称诵此偈或安土地真言,是为遵佛旨救度龙天众生,又为龙天众生遵佛旨护佑金刚道场,使道场清净;并使来此道场听经受教众生普获法益,又获龙天护佑。称诵十方诸佛功德,既为亲敬诸佛,又为赞佛功德,还为受教众生对十方诸佛生欢喜心。  

   

【爾時執金剛秘密主。頭面禮世尊足。而說偈言  

  佛法離諸相  法住於法位     所說無譬類  無相無為作      

何故大精進  而說此有相     及與真言行  不順法然道 】      

这时,金刚手秘密主向佛顶礼跪拜后,用偈语请法说,佛法虽示现世间诸相,又远离一切相。佛住于佛位,如如不动,寂灭为乐。法住于法位,不垢不净,不增不减。诸佛所说法,不能用量词或相体比喻出真实义,既无相,又无为,还无作。是什么缘故?佛还须说大精进、诸法相、诸有相,以及密行菩萨道的人,建立金刚道场时,应顺从世间法因缘与自然法则,如法行作,而不应违逆呢?  

宇宙虚空万象与一切法则都为佛法性,法住于法位,是佛依因地愿力,为方便消除众生业力而示现;既远离一切相,又示现世间诸相;故金刚手秘密主向佛请教其中因缘。  

   

【爾時薄伽梵 毗盧遮那佛  告執金剛手  善聽法之相      

法離於分別  及一切妄想   若淨除妄想  心思諸起作      

我成最正覺  究竟如虛空    凡愚所不知  邪妄執境界      

時方相貌等  樂欲無明覆    度脫彼等故  隨順方便說      

而實無時方  無作無造者    彼一切諸法  唯住於實相  

複次秘密主  于當來世時    劣慧諸眾生  以癡愛自蔽       

唯依于有著  恒樂諸斷常    時方所造業  善不善諸相    

盲冥樂求果  不知解此道    為度彼等故  隨順說是法】  

   佛说,善于听闻佛所说一切法的人,明了法离于诸相差别及一切妄想戏论。如听闻佛法的人,能身心清净,除去诸妄想思维心,诸妄念不令生起,所行无为无作不生业习,是自性真我已成无上正等正觉,究竟如虚空。而不善于听闻佛法的凡夫,愚痴无智所不能了知真实义理,以邪知邪见的妄想心,执著法相所生诸有境界,分别时间、方所、相貌等法相,自性真我被暂时的欲乐无明所覆蔽。为度脱众生的缘故,佛才随顺世间方便说。而一切诸法实相却又无时间、无方所、无作为、无造者,只住于法位。还有,于未来世中,诸劣根、浅慧、薄福的众生,以愚痴的贪爱自我覆蔽,只依于诸相有而执著,永恒追求生灭无常的欲乐,无时无处的造作恶业,仅以微善的诸法相盲目贪求圣果,或以不善的诸法相盲修瞎练、贪求冥通、贪求欲乐、贪求圣果,不能了知明解佛法中道;为度脱众生的缘故,佛才随顺世间说诸法。        

佛随顺世间说诸法,而实无一法可说;佛位无说,法位无说。示现佛相有说为方便,示现法相有说为随顺。若住于佛位、法位,有说为谤佛、谤法。古人云,“可怜之人必有可恨之处。”末法时代愚痴无智的众生,都是可怜悯者,也必然有恶行的可恨之处;但不知醒悟、不知忏悔、不知法义、不知出离;虽有恶行的可恨之处,却又是真正的可怜悯者,唯有佛方便救度,唯依佛法才能自我救度。可怜无怜应自怜,可恨无恨应自恨;若知自怜善人怜,若知自恨无人恨。自怜自恨自身心,自善自恶自因果;身心相体自感召,因果苦乐自尝受。  

   

【秘密主如是所說處所。隨在一地治令堅固。取未至地瞿摩夷及瞿摸怛羅。和合塗之。次以香水真言灑淨。即說真言曰  

  南麼三曼多勃馱喃(一凡真言中有平聲字皆稍上聲呼之以下准此)阿缽囉(二合)(丁以反下同)三迷()伽伽那三迷()三麼多奴揭帝()缽囉(二合)[*](二合)底微輸()()達摩馱睹微戌達儞()莎訶】  

佛接着说,你等行菩萨道的佛子,如此建立坚固的道场后,再用净洁的泥土涂抹四壁,装饰一新,使其庄严。还要用五种宝石、五种粮谷、五种味芳中药贮于净器中,浸泡三日,从第四日起连续三日,每日早、午、晚三时诵持香水真言一百零八遍乃至千遍,加持香水;至第七日,用此香水遍洒金刚道场。香水真言咒心,为皈依十方三世佛,今用香水洒净道场,为心地离诸垢秽,尘垢本来不生是清净菩提心;心地清净无分别无边际如虚空,超过一切语言比喻;以我心地如住大空于法自在,一切法亦复如是;能等遍一切众生界,随类心量随缘应现;法界之香与大悲三昧水和合,能除其一切众生心地垢秽;自性清净戒香与法性悲水和合,能清净法界;故行菩萨道,令道场具足庄严。  

香水遍洒,金刚道场气息清馨;使入道场众生,于未受教前先受益,心清气爽,欣乐受教。佛教非讲气派,而是众生易以法生相,以相生心,以心分别;故佛法于世间,和因缘又合自然。  

真言为咒语,密义不释。但密宗真言并非全是咒语,而有密义;故不应将密宗简单的理解为持咒。持咒自有神力加持,咒语不同,加持的神力不同。  

【行者次於中  定意觀大日    處白蓮華座  髮髻以為冠  放種種色光  通身悉周遍  複當於正受  次想四方佛  東方號寶幢  身色如日暉    南方大勤勇  遍覺華開敷  

金色放光明  三昧離諸垢  北方不動佛  離惱清涼定    西方仁勝者  是名無量壽    

持誦者思惟   而住於佛室  當受持是地  以不動大名    或用降三世  一切利成就  

白檀以塗畫   圓妙漫茶羅  中第一我身  第二諸救世    第三同彼等   佛母虛空眼    

第四蓮華手  第五執金剛  第六不動尊  想念置其下    奉塗香華等  思念諸如來  

至誠發殷重  演說如是偈  諸佛慈悲者  存念我等故    明日受持地  並佛子當降  

如是說已。複當誦此真言曰  

南麼三曼多勃馱喃()薩婆怛他檗多(引二)地瑟姹(二合)()地瑟祉(二合)()阿者麗()微麼麗()娑麼(二合)囉奶(平六)缽囉(二合)[*](二合)(丁以反)[*]()()莎訶()  

佛接着说,你等行菩萨道的佛子,于此金刚道场中,应知大毗卢遮那佛遍一切处;故应密修禅定。在密修禅定的功法中,忆念真言,定观大毗卢遮那佛神变所化释迦文佛,妙色身处于清净的莲花宝座上,发髻为冠显相好,身放种种色光周遍法界,正受常乐我净。还应定观四方佛,东方宝幢佛,妙身色相如大日朝辉,一切福德为宝,一切智德为幢;南方大勤勇佛,妙身色相放光明,遍觉娑罗树王花开为大勤,大空三昧清净无诸垢秽为大勇;北方不动佛,妙身色相寂定清凉无热恼,大般涅槃妙智法音化众生为不动;西方无量寿佛,妙身色相无等论,大慈仁胜为无量,大悲不尽为永寿。五佛一道场,密行住佛室,当受诸佛法,不动金刚地,三世行菩提,利益一切众。如此菩萨密行中,当观真我性身与大毗卢遮那佛无二无别,与十方救世的诸佛无二无别,与一切菩萨无二无别,虚空藏菩萨、观世音菩萨、执金刚菩萨、不动菩萨常住道场护佑。菩萨密行住此道场中,至诚忆念诸佛名号,以殷重心诵持此偈语,当知诸佛慈悲,一定护念称诸佛名号的我等佛子。能于金刚道场中,如此发菩提心并受持佛法,佛子当降生于未来世中成就菩提。佛如此说偈后,又告知行菩萨道的佛子,当诵此真言。加持道场真言咒心,为皈依十方三世佛,诸佛以神力共所加持金刚道场,使之坚固不动,我亦心地清净;心王无动无垢,如比丘作羯磨法,和合同共受持;诸佛同心护念加持,皆同一戒一见,唯愿所作圆满。  

禅宗说止观,密宗说定观;止定无分别,观中有净念。若离净念观,初行易走偏;观中净念难,难易在心间。净宗有念观,少定难净念;念佛入三昧,念观稳安然。几句殷重语,共与诸仁参;观中多魔事,善境不可贪。  

   

【持真言行者  次發悲念心    依於彼西方  繫念以安寢      

思惟菩提心  清淨中無我  或於夢中見  菩薩大名稱  

 諸佛無有量  現作眾事業    或以安慰心  勸囑于行者  

汝念眾生故  造作漫茶羅    善哉摩訶薩  所畫甚微妙      

複次於餘日  攝受應度人  若弟子信心  生種姓清淨  

恭敬於三寶  深慧以嚴身    堪忍無懈倦  屍羅淨無缺  

忍辱不慳吝  勇健堅行願    如是應攝取  餘則無所觀      

或十或八七  或五二一四  當作於灌頂  若複數過此】  

  佛接着说,于此金刚道场中行菩萨道的佛子,应对自性众生生起大悲怜悯心,安住于极乐净土,心系佛功德,心念佛名号,才是身心安稳的究竟皈依处。还应常念因地菩提愿行,莫令忘失,守持初心;并不分别世与出世的垢净差别,身心离垢又无清净想,自性真我住于中道菩提;就是在梦中,也安住于无量诸佛与菩萨正在作普度众生大事业的境界中;或在梦中,正见无量诸佛与菩萨以安慰心,方便教化行菩萨道的佛子,为普度众生的缘故,建立金刚道场,庄严菩萨行,弘传义理甚深微妙的佛法。还应在余下的时日中,依法摄授弟子,利益人天众生;如弟子对菩萨行生起信心,如来种姓清净,恭敬供养佛法僧三宝,以证悟的深广智慧庄严身行,堪忍载法重任大责不知懈怠疲倦,戒行律仪清净无过失,有布施、忍辱、坚固、精进的菩萨行愿,是所摄受弟子必须具备的条件;其他条件可为参考。上师灌顶摄授的弟子,应为十人以下,多则难以摄授周全;若普通的摄授弟子,可以超过此数,平等大悲无限量。  

行菩萨道的人,应注重实修,以证悟为本,方自度度人。否则,怜悯他人反被怜,无福空慧实可悯;口说大乘无实义,画饼岂能令充饥。师收徒众依戒仪,不看人面观根器;害群之马损师德,佛门清净治心地。行菩萨道的人,若我于清净中,则心中有垢秽,未入中道菩提。心无垢净差别,自性出世入世;来去皆观自在,所持金刚心地。  

无福空慧,为不修惠施,空谈佛法似头头是道,妄论法理似无所不知,而实无证悟真谛,多是法相世理;如一位在家人,聪明过人,学问高深,纵广佛教起源发展,博大佛学法门禅机,细微古今高僧传记,具体塔寺特点品津;一次,遇见一位斋堂苦行僧,便问,“您做饭几年啦?” 苦行僧回答说,“我只念佛号不记年!” 又问,“您累不累?” 苦行僧又回答说,“梵音伴奏交响曲,只是凑合玩一玩!” 又问,“您懂不懂佛法呀?” 苦行僧又回答说,“懂不懂我都是释姓种!” 又问,“我在说佛法,没问您姓什么呀?” 苦行僧又回答说,“您在说佛法,没行佛法;我在行佛法,锅碗瓢盆替我在说佛法。” 这位在家人离去时对苦行僧说,“多读经书吧!才能达到智慧如海。”   

    

【爾時金剛手秘密主複白佛言。世尊當雲何名此漫茶羅。漫茶羅者其義雲何。】  

这时,金刚手秘密主向佛请法说,金刚道场中如此行菩萨道应为什么名称呢?是什么法义呢?  

菩萨行为教化众生共同圆成佛道,故金刚手秘密主有此一问,为什么灌顶摄授弟子有人数限量呢?行菩萨道的人这样行作,应怎样理解呢?  

   

【佛言此名發生諸佛漫茶羅。極無比味無過上味。是故說為漫茶羅。又秘密主哀湣無邊眾生界故。是大悲胎藏生漫茶羅廣義。秘密主如來於無量劫。積集阿耨多羅三藐三菩提之所加持。是故具無量德。當如是知。秘密主非為一眾生故如來成正等覺亦非二非多。為憐湣無餘記及有餘記諸眾生界故。如來成正等覺。以大悲願力。于無量眾生界。如其本性而演說法。秘密主無大乘宿習。未曾思惟真言乘行。彼不能少分。見聞歡喜信受。又金剛薩埵。若彼有情。昔於大乘真言乘道無量門進趣。已曾修行。為彼等故。限此造立名數。彼阿闍梨亦當以大悲心立如是誓願。為度無餘眾生界故。應當取彼無量眾生。作菩提種子因緣。】  

  佛说,金刚道场中如此行菩萨道的名称来源于诸佛菩萨行,诸佛从初发菩提心种子播入心地中,既以生长根茎叶花果的菩萨行为至高无上道,再无超过此无上道;为此,佛说行菩萨道。还有,诸佛菩萨哀悯染著欲色界与无色界无量众生的缘故,依愿力化现法界本身就是广义行菩萨道。诸佛于无量劫来,以无上正等正觉的愿力所加持菩萨行,积集并具足无量功德。金刚手秘密主,你等应如此解知行菩萨道。诸佛不是为一众生、二众生、多众生成就无上正等正觉,而是怜愍于佛前授无上菩提记与闻大乘经典一句一偈法义授无上菩提记又染著欲色界与无色界无量众生的缘故,才成就无上正等正觉而广行菩萨道。一切众生皆有佛性,善根相续不断,福报因果轮回,因缘值佛住世,行菩萨道当成就无上菩提;以此缘故,诸佛以无缘大慈、同体大悲的愿力,于十方世界,如其无量众生本自业习而宣说诸法。若其众生于过去世中,未在无量佛所种植善根,播种福田,结善法缘,对此菩萨密行未曾修行,偶尔见闻此法也丝毫不能欢喜信受,徒增疑悔或诽谤,则永断善根。若有众生于过去世中,在无量佛所久种善根,广种福田,结大法缘,密行菩萨道,相继来世间,行菩萨道的人于一生中,能达灌顶摄授弟子十人限数为甚难。但是,行菩萨道的人以大悲心、大誓愿入世间,为度脱于佛前授无上菩提记的众生,亦应劝无量众生发菩提心,于未来世中作为菩提种子的大善因缘。  

无余记众生,为值佛住世,于佛前授记;如某人于某劫中当得作佛,佛号某如来,国土眷属等;既以明了授记,又以终了授记。  

有余记众生,为某佛住世时为汝授记;又为佛说若我在世或灭度后,有见闻大乘经一句一偈能欢喜信受者,我皆为授无上菩提记。  

无余记与有余记众生,于过去世中都与佛有善缘、法缘,曾发菩提心,今生才有因缘值遇佛法,受教启修。世间人中,求声闻法启修者少有,求缘觉法启修者稀有,求大乘法启修者罕有;除不能信受者外,多为信受,少有实修;时至末法,尤为更甚,故实发菩提心者罕有。今生有因缘值遇佛法者,应惜缘、惜法、惜福,务求真修实证,即生成就菩提。  

一切众生,皆以自然法与因缘法而生灭。自然法为佛法性大悲愿力化现的无量世界;因缘法为众生造作善恶业力感召的幻化身心。众生感佛恩,既应感佛无缘大慈恩;又应感佛同体大悲恩。无缘大慈,既包括天地自然与神力护佑,又包括众生自感身心与福报因缘。同体大悲,既包括佛性与众生自性同体,又包括众生戒体与法体的法性同体。修行人苦乐时感佛恩,既知三界空、苦、无常、诸法无我,又知神力护佑与福报因缘。修行人顺逆时感佛恩,既知自然与因缘和合,又知助道与破法因缘。  

   

【持真言行者  如是攝受已    命彼三自歸  令說悔先罪      

奉塗香華等  供養諸聖尊  應授彼三世  無障礙智戒  

     次當授齒木  若優曇缽羅    或阿說他等  結護而作淨  

香華以莊嚴    端直順本末    東面或北面  嚼已而擲之      

當知彼眾生  成器非器相  三結修多羅  次系等持臂  

     如是受弟子  遠離諸塵垢    增發信心故  當隨順說法  

慰喻堅其意  告如是偈言    汝獲無等利  位同於大我      

一切諸如來  此教菩薩眾  皆已攝受汝  成辦於大事  

     汝等於明日  當得大乘生    如是教授已  或於夢寐中  

睹見僧住處  園林悉嚴好    堂宇相殊特  顯敞諸樓觀      

幢蓋摩尼珠  寶刀悅意華  女人鮮白衣  端正色姝麗  

     密親或善友  男子如天身    群牛豐牸乳  經卷淨無垢  

遍知因緣覺  並佛聲聞眾    大我諸菩薩  現前授諸果      

度大海河池  及聞所樂聲  空中言吉祥  當與意樂果  

     如是等好相  宜應諦分別    與此相違者  當知非善夢  

善住於戒者  晨起白師已    師說此句法  勸發諸行人      

此殊勝願道  大心摩訶衍  汝今能志求  當成就如來  

     自然智大龍  世間敬如塔    有無悉超越  無垢同虛空  

諸法甚深奧  難了無含藏    離一切妄想  戲論本無故       

作業妙無比  常依於二諦  是乘殊勝願  汝當住斯道】  

佛接着说,于此金刚道场中行菩萨道的佛子,如法摄授弟子后,还应教化弟子遵师命知皈依自性佛、自性法、自性僧;还应教化弟子于佛前自说以前造作杀、盗、淫、妄等罪业过失,忏悔自新;还应教化弟子以香、花、果、幡、灯等供养诸佛;还应教化弟子受三世诸佛已受、当受于道无障碍的菩萨戒。再有,为表示师徒爱敬之心,顺从当地俗谛,师用香花装饰齿木相送,徒当知明日邀请饭食;在饮食过程中,一边欣赏周围净幽环境,一边相互随意交谈,师从始至终观察徒礼相、坐相、吃相、趣相等;用罢饮食后,师命徒将齿木掷之东面或北面的地上,观察齿木的方向本末等,预知此弟子能否成为载法之器或不能成就道业。再有,用五色线代表五如来智;即信、进、念、定、慧五法。五如来真言各加持一色,即释迦文佛加持白色,宝幢佛加持红色,无量寿佛加持绿色,花开敷佛加持黄色,鼓音佛加持黑色。将五色线合之作金刚结,为金刚线法;即以信进念定慧五法统摄一切教门,名为修多罗。师自取三结,系在左臂上,以示护持自身;再为弟子系于左臂,以示摄授身心,护佑离诸障难,增加入道信心。在作金刚线法过程中,随顺弟子根基为其说法,安其心、坚其志、慰其意,相告获大法益,自性法位同于自在大我的十方诸佛;佛教菩萨众的密语心咒皆摄持传授于你,可承载办理弘法利生的大事,于未来的时日里,当生于一切如来种姓之中,密行菩萨道。如此教化摄授弟子后,弟子通过阶段修行,可于梦中清醒的亲见庙宇庄严,园林好景,殿堂奇特,楼观敞明,幢盖珠宝,锐利宝刀,悦意百花;白衣女人,端正姝丽,呈显三昧;密亲善友,父母师僧,上人知识;男子天身,威德智慧,和亲爱敬;群牛盈乳,醍醐上味,净白无垢;经卷净洁,知缘觉因,见声闻果,诸大菩萨,现前授果;度海河池,闻美乐声,空中吉祥;如意善境,如此好相,应细分别,更勤精进。若与吉祥相相违之梦境,如被恶兽追逐,身处危急,心中恐怖;或乘驼驴、见弊恶、服饰坏、卧泥粪、从空堕等,应知为不善境界。持戒密行的人,梦中所见善与不善境界,晨起应及时向师请求开示。师对此善与不善境界,应依戒、依法方便教化,劝发菩提心,生起广大愿心;并勉励弟子,成就佛道,证自然智,世人皆恭敬供养。开佛知见入中道,超越有无二边法,觉佛性清净如虚空又存妙有。诸法实相,甚深难解,唯佛与佛能尽知,一切众生思量分别所不能知。难知能知的甚深诸法,于诸佛境界明了如月在空,尽见法界圆照无含藏,佛性真空离一切妄想戏论,不生不灭、不垢不净,微妙无比,示现入世作业又依于出世,化现法界又无入世出世。你等行菩萨道的佛子,应依此殊胜的大乘愿心,究竟成就佛道。  

在古印度,凡宴请僧人或友人,皆以种种香花严饰齿木提前授之,表示明日宴请斋食。齿木当取端直质好的优昙钵罗或阿说他木,粗细如大拇指,用秘语真言加持后,以白线缠花为装饰,又为上下标志。饭后正掷于地以验其相,若掷在用餐处的外面,此人今生不能成就道业。若掷在身边,此人今生定能成就道业。若远掷却又回到近身,此人不久将成就道业。若掷于地后大头直竖向上,此人更速成就道业。若掷于地后大头直竖向下,此人当入修罗道或入龙趣。若掷向空中,此人已成就道业。若掷向北方或东方,此人成就上等道业。若掷向西方,此人成就中等道业。若掷向南方,此人成就下等道业。若背身反掷,不得成就道业。此法于其它国家,未闻相传。  

自然智,是佛自觉自证之智,诸法自然明了,了了见佛性现前,真空无挂碍,具足无量功德。  

师收徒、教徒皆应依戒法,授法、授戒、解惑、培德,奉行教义,依于法理,显现戒相,修行证悟,成就道果,离一切妄想戏论,则功德无量;否则,名闻利养,爱见二边,我执大慢,将损师德、伤菩提、入妄想、成戏论,师徒同堕。  

密宗密法无言说,利用各种金刚仪式表法,为方便说法,教化众弟子。将戒义、法理隐入各种金刚仪式中展现,法相虽无言说,义理又有言说;如预知、解梦、祭祀、辩经、跳金刚舞等仪式。世人不解其详,切莫妄议是非;各宗难解其要,不可多加评判。八万四千法门,各安其道守心;妄议误判有过,缘果来自落因。利用世谛之名,行菩萨道其实;方便教化弟子,摄授劝发菩提。收徒庄严程序,教徒依护仪轨;出世不离世法,证悟自解妙义。  

   

【爾時住無戲論執金剛。白佛言世尊。願說三世無礙智戒。若菩薩住此者。令諸佛菩薩皆歡喜故。如是說已。】  

    这时,住无戏论执金刚向佛请法说,请佛慈悲以大愿心,为法会大众宣说三世无碍智戒!若菩萨住此智戒,能让诸佛菩萨皆大欢喜,是什么缘故呢?  

   

【佛告住無戲論執金剛等言。佛子諦聽。若族姓子住是戒者。以身語意合為一。不作一切諸法。雲何為戒。所謂觀察舍於自身。奉獻諸佛菩薩。何以故若舍自身則為舍彼三事。雲何為三。謂身語意。是故族姓子。以受身語意戒得名菩薩。所以者何。離彼身語意故。菩薩摩訶薩應如是學。次於明日。以金剛薩埵加持自身。為世尊毗盧遮那作禮。應取淨瓶盛滿香水。持誦降三世真言而用加之。置初門外。用灑是諸人等。彼阿闍梨以淨香水授與令飲。彼心清淨故。】  

   佛说,诸佛子请认真听闻义理。若四姓中的大族公子,能受持三世无碍智戒,以身口意业清净,入一心平等法门,三业不作,五蕴不盛,烦恼不生,为得生最为殊胜的如来家。什么是戒呢!禅行定观五蕴皆空,身口意清净烦恼失于业本,自身舍贪嗔痴慢疑依法修行,心行于戒无亏,除我法二执,自利利他,身心俱舍奉献诸佛菩萨。是什么缘故身心清净则为身口意业清净呢?大族公子以身口意受戒,以身心持戒,以心性无作得戒,又以身口意业清净得名为菩萨行。如何是这样呢?以身口意受戒,又持戒依法修行,证心性得无作戒,离人我身口意相有,菩萨行人应如此受持智戒。以受戒之日的第二日晨至第七日晚,禅行时称念菩萨名号或密语心咒,加持身心定力;并礼拜供养释迦文佛与十方诸佛,再用净瓶盛满香水,诵念密语心咒加持,师徒共饮或泼洒人群,让饮者或沾者身心得清凉,消灾免难得吉祥。  

修行人能受戒、持戒、得戒,为入无尽福海。随自身心修行种点滴善根,如融法界性海中,受至不穷,救度众生无竭。古德言,“若有解脱人,持此解脱法,供养解脱者,此福最为胜。若真言行人,不晓如是净戒,则虽口诵真言身持密印心住本尊三昧,具足修行次第仪式供养诸尊,名造作诸法,未离我人之网,云何得名菩提萨埵耶。” 受持戒仪增福德,依法修定增慧德;福慧双增身心净,无作得戒道业成。净戒于心菩萨行,福海无竭济众生;悲水慧洒解脱者,如来家中佛子生。  

   

【爾時執金剛秘密主以偈問  

種智說中尊  願說彼時分    大眾於何時  普集現靈瑞  

漫茶羅闍梨  殷勤持真言】  

  这时,金刚手秘密主向佛请法说,佛具足一切种智,诸说法中最为第一。请佛慈悲以大愿心,再为法会大众详细宣说行菩萨道的佛子,于何时机与因缘神力示现众生世界中,随一切众生身持戒依法殷勤作佛事而行菩萨道呢?  

    

【爾時薄伽梵  告持金剛慧     常當於此夜  而作漫茶羅       

傳法阿闍梨  如是應次取  五色修多羅  稽首一切佛  

    大毗盧遮那  親自作加持     東方以為首  對持修多羅  

至齊而在空   漸次右旋轉    如是南及西  終竟於北方       

第二安立界  亦從初方起  憶念諸如來  所行如上說  

    右方及後方  複周于勝方     阿闍梨次回  依於涅哩底  

受學對持者  漸次以南行     從此右旋繞  轉依于風方       

師位移本處  而居於火方   持真言行者  複修如是法  

     弟子在西南  師居伊舍尼     學者複旋繞  轉依于火方  

師位移本處  而住于風方     如是真言者  普作四方相       

漸次入其中  三位以分之   已表三分位  地相普周遍  

    複於一一分  差別以為三     是中最初分  作業所行道  

其餘中後分  聖天之住處     方等有四門  應知其分劑       

誠心以殷重  運布諸聖尊   如是造眾相  均調善分別  

    內心妙白蓮  胎藏正均等     藏中造一切  悲生漫茶羅】  

  佛说,佛子经常于当夜作佛事而行菩萨道;即传法依止师应次第取五色线作结,然后持五色金刚线稽首顶礼十方诸佛;并恭请大毗卢遮那法身佛加持金刚道场。首先从东方起,至南方、西方,终于北方稽首顶礼四方诸佛;然后再从东南方起,至西南方、西北方,终于东北方稽首顶礼四方诸佛;其次稽首顶礼上方下方诸佛。在稽首顶礼八方诸佛过程中,传法依止师面对正方,弟子面对师而随礼拜,并受师教及领受法义。在稽首顶礼上方下方诸佛过程中,传法依止师与弟子共同跪拜或五体投地礼拜,并念持密语心咒。恭请十方诸佛同住中央大毗卢遮那法身佛金刚道场,中位住诸佛圣尊,次位摆放供具及香花等供品,余位为师徒作法事行道。其它余位为各天主住处,殿堂应方等有四门。总之,应使金刚道场合理分布,如法供养诸佛圣尊,诚心建造天主圣相,殷勤重视法事行道。善巧分别调适仪轨,清净平等妙心常住,法界正法道场庄严,大慈悲心生菩萨行。  

佛事仪轨,汉密与藏密有所区别,各宗自有约定俗成,均符佛教法义。如在汉密传承中,重传法内要、重得法修行;传承仪轨秘而不显,师徒密行他人不知。藏密在传承中,重传法内要秘,重传承仪轨显;是佛法传承完好的净土,是佛事仪轨如法的模楷。汉密与藏密在三分位法上也有区别,如大日如来自咽以上乃至于顶相之光,为第一重位。自脐以上至咽所出光明,为第二重位。从脐以下光明,为第三重位。与藏密相比较,只是分法不同;在法理认知上,各有方便取舍。但教义相同,又法理相融;相应显正法,转轮行道中。  

【十六央具梨  過此是其量   八葉正圓滿 須蕊皆嚴好   金剛之智印   遍出諸葉間     

從此華台中   大日勝尊現   金色具暉曜 首持髮髻冠   救世圓滿光  離熱住三昧  

彼東應畫作    一切遍知印   三角蓮華上 其色皆鮮白   光焰遍圍繞   皓潔普周遍    

次於其北維  導師諸佛母   晃曜真金色 縞素以為衣   遍照猶日光  正受住三昧  

複於彼南方  救世佛菩薩   大德聖尊印 號名滿眾願   真陀摩尼珠   住于白蓮華     

北方大精進  觀世自在者   光色如皓月 商佉軍那華   微笑坐白蓮  髻現無量壽  

彼右大名稱  聖者多羅尊   青白色相雜 中年女人狀   合掌持青蓮   圓光靡不遍    

暉發猶淨金  微笑鮮白衣   右邊毗俱胝 手垂數珠鬘   三目持髮髻  尊形猶皓素  

圓光色無主  黃赤白相入   次近毗俱胝 畫得大勢尊   彼服商佉色   大悲蓮華手     

滋榮而未敷  圍繞以圓光   明妃住其側 號持名稱者   一切妙瓔珞  莊嚴金色身  

執鮮妙華枝  左持缽胤遇   近聖者多羅 住于白處尊   發冠襲純帛    缽曇摩華手   

於聖者前作  大力持明王   晨朝日暉色 白蓮以嚴身   赫奕成焰鬘  吼怒牙出現  

利爪獸王發  何耶揭利婆   如是三摩地 觀音諸眷屬   複次華台表  大日之右方】  

佛接着说,佛性清净,具足四智、四行、八功德,是圆满自证十六法。须蕊庄严相好的妙白八叶莲花间,遍出大悲方便的金刚智印。莲花台中呈现大慧日圣尊释迦文佛,金色光明晖曜世间,首发髻冠身皆相好,救世愿心映现圆满慈光,照触众生身心离热恼,得住清凉三昧。如来神力加持的密法,不可言说于形,于东方安置以形像显教于世。十方三世一切佛,皆以佛心印降伏四魔得成正觉,皆以威猛大势坐菩提道场,皆以大事因缘示现世间,皆以大悲愿心周遍法界。再于北方安置虚空眼,象征智慧佛母形像,即大毗卢遮那佛;无尽身云晃耀真金色,灭世间外道一切戏论,慧日智光照触众生身心,得住正定三昧。再于南方安置诸佛菩萨救世形像,以无边清净菩提心与满足众生行愿,化现无价宝珠与世间一切财宝,救济世间财富智慧贫乏者,皆莲花化生住于极乐净土。再于大慧日圣尊释迦文佛形像的右侧,安置供养观自在菩萨形像。观自在菩萨身色光明如净月,又如上妙螺贝,又如西方鲜白的军那花;悦容微笑端坐于白莲花台上,头顶呈现无量寿佛,具足普门方便智慧的大名称。观自在菩萨眼中流露出清净无垢、大悲祥和的目光,呈现行深三昧女人像,合掌施愿吉祥又持青莲花接引众生,圆融无碍智光无处不在;头发呈天髻形,身着鲜洁白衣。观自在菩萨现四手,左右各一手合掌施愿印、持莲花;另一右手垂数珠,另一左手执军持;面有三目如摩醯首罗像,发冠如佛髻冠形净洁雅素;其身圆融无碍智光不单一色,黄中带红,黄红中透白,具足增益、寂灭、降伏三昧力。观自在菩萨的形像,接近于有大势力尊贵的国王,服式华丽,得名大悲莲花手菩萨。观自在菩萨手持滋润荣盛含花果而未敷开,以圆融无碍智光围绕在佛侧为侍奉,以一切妙宝璎珞庄严金色身,右手持鲜白妙花或柳枝,神力妙法器,救护众生难;左手持西方殊胜妙花,安立菩提种,种种功德生。观自在菩萨部下诸眷属,为住于白净莲花处的圣尊,发天髻冠形,着纯净素衣,左手持莲花,为大力明王部,威猛无等论;还有莲花部忿怒持明王,如转轮王宝马头,身如日初升霞光,白莲璎珞为庄严,光焰威猛赫奕鬘,出现极怒吼形状,张刃牙舞利爪,如兽王师子状,摧伏诸邪魔类。观自在菩萨与其眷属,以正定三昧力、大精进力、大慈悲力、大自在力、大无畏力,于一切时一切处,能满众生一切愿,救护着处于生死苦厄中有缘众生。  

如来密藏中,有密法、密行、密印,须于师徒间秘密传承,不立文字,口传心受无六耳;既在人道中择根基传承,为速证悟智慧,成就佛法栋梁或基石;又防止有人篡改经文,轻法慢教,不从师诲。于师徒间秘密传承中,又有极其严格的定制仪轨;若有犯制违轨者,天地神灵不容,金刚密迹不许,必生受现世报,死堕阿鼻地狱。于现在世中,有的密法已被泄秘;但密行未泄,或密印未泄,或其师未得戒体法体不能戒法同授;传承有缺失,未达三密一体;故如来密藏在世间,法脉相续,完好无损,度人如初。而于有缺失的传承中,盲修瞎练,师徒多同遭魔障,难以成就菩提圣果。  

众生心善行善,菩萨现慈悲相,端坐微笑祥和,施吉祥救苦厄。善人见心欢喜,称名供养获益,增福长寿得子,灾祸自然不起。家家供养圣像,人人称念观音,一地一城平安,风调雨顺粮丰。观音无处不在,诚心信奉灵真,有求必应不空,圣德千古传颂。众生心恶行恶,菩萨忿怒相生,苦厄灾祸频起,自作自受自命。恶人自召恶运,一暴再暴暴行,相残相害相欺,因果循环不息。恶事恶名恶人,天理召彰认真,法网疏而不漏,短寿多病贫穷。愚昧无智不信,只图功利享乐,钱眼一钻障目,难免万劫受苦。修行证悟实相,苦口婆心方便,开示经法义理,说于智者有缘。人生时限短暂,执著追求贪欢,眼耳鼻舌身意,常以假相欺瞒。世人弃恶向善,天主地神欣欢,人相亲物相怜,恶道轮回终断。善行入三界天,菩提心行世间,三界外极乐现,尽是清净白莲。  

   

【能滿一切願 持金剛慧者  缽孕遇華色   或複如綠寶  首戴眾寶冠 瓔珞莊嚴身  

間錯互嚴飾 廣多數無量  左執跋折羅  周環起光焰  金剛藏之右 所謂忙莽雞  

亦持堅慧杵 嚴身以瓔珞  彼右次應置  大力金剛針  使者眾圍繞 微笑同瞻仰    

聖者之左方 金剛商朅羅  執持金剛鎖  自部諸使俱  其身淺黃色 智杵為幖幟  

于執金剛下 忿怒降三世  摧伏大障者  號名月黶尊  三目四牙現 夏時雨雲色    

阿吒吒笑聲 金剛寶瓔珞  攝護眾生故  無量眾圍繞  乃至百千手 操持眾器械  

如是忿怒等 皆住蓮華中  次往西方畫  無量持金剛  種種金剛印 形色各差別    

普放圓滿光 為諸眾生故  真言主之下  依涅哩底方  不動如來使 持慧刀罥索  

頂發垂左肩 一目而諦觀      威怒身猛焰  安住在磐石       

面門水波相  充滿童子形  如是具慧者  次應往風方       

複畫忿怒尊  所謂勝三世    威猛焰圍繞  寶冠持金剛  

不顧自身命  專請而受教    已說初界域  諸尊方位等       

持真言行人  次往第二院】  

佛接着说,再于大慧日圣尊释迦文佛形像的左侧,安置供养持金刚菩萨形像。持金刚慧,为金刚明王部;其身光淡黄色,又如绿宝石;头戴众宝冠三峰如山字形,微妙杂宝璎珞为庄严;光色相间错落有序,相互衬托大方严饰;宝石众多无量,突显金刚智身;如虚空不可破坏,能降伏一切魔障。左手执金刚密印,周围光环如焰,为如来智毕竟空,坚固力中为第一。于持金刚菩萨右侧,安置金刚部母,也持金刚宝杵,以诸杂宝璎珞庄严其身,突显金刚智三昧力。于金刚部母右侧,有二使者皆女人形,跪而瞻仰微笑,以一相一缘坚利如金刚针;为大智通达诸法,能摧坏重障三昧。于执金刚菩萨左侧,也有二使者皆女人形,跪而瞻仰微笑,以一相一缘坚强如金刚锁;为大慧摄持一切刚强众生,难化受化趣于菩提道。于执金刚菩萨下方,有忿怒持明使者,能降伏三世一切邪魔鬼秽,名号为月黡尊。持明使者,面有三目四牙为阴沉色不怒自威,阿咤咤笑声怪异可怖;以无量金刚宝与璎珞庄严其身,以大势威猛三昧力摄护众生,有无量现忿怒形眷属围绕,一一眷属身具百千手,一一手中各操持种种器械;皆成就一切勇健大精进力,住于莲花中。再于西方作持明使者及无量执金刚众形像,无量执金刚众现种种金刚密印,各有种种形色差别,圆满的大慧光明悉遍法界。为摄护诸众生的缘故,于此持明使者的下方,安置如来使者童子形的不动明王,右手持慧印利刀,左手持降魔罥索,头发曲垂在左肩,细闭左眼以一目仔细观察,闭口不语,面水波相,下齿啮右边上唇,左侧下唇稍外翻,其身魁状威怒,身有猛火焰光,不动菩提心如住盘石的妙高山王。再于下方西北际,又安置降三世怨贼忿怒持明王圣像,周围有威猛火焰围绕,头戴宝冠,手持五股金刚密印,瞻仰佛尊,请法受教;作遵法旨降伏怨贼奋不顾身形,威命顺从法王使,除灭怨贼摄众生;五佛大力开知见,依持心印密行人。毗卢遮那法性尊,安立法界一院真;化身方便入世间,往第二院大因缘;菩萨行在悲智间,上求下化度迷顽。  

菩萨示现不同忿怒像金刚,是随顺众生刚强心所显应。无量众生无量形,无量诡诈刚强心;毒狠暴残无不极,五浊恶世惊煞人。恶入心识转五蕴,随业现形自选身;千般习气万种相,无始无终苦果因。菩萨调伏刚强心,示现金刚不坏身;任由邪魔用其极,凭任鬼秽妖怪精。金刚大力护善人,惩恶治暴正法行;非法术术有限量,神力宝杵碎魄魂。  

示现忿怒像金刚的大菩萨,久已成佛。以本誓愿力,于法界显应。佛三昧密印慧力无限,可化无量形作无等等事,降伏三世怨贼,摧毁一切魔障。世间哪里有魔盛,众生因缘业消自有菩萨应身。化魔盛为祥和,信受佛法,人行善、奉忠孝,万象更新;修身心养性情大爱家国,道德昌、人文明,大我为公。   

   

【東方初門中  畫釋迦牟尼   圍繞紫金色 具三十二相    被服袈裟衣  坐白蓮華台    

為令教流布 住彼而說法   次於世尊右  顯示遍知眼    熙怡相微笑  遍體圓淨光  

喜見無比身   是名能寂母   複於彼尊右 圖寫毫相明    住缽頭摩華  圓照商佉色    

執持如意寶 滿足眾希願   暉光大精進  救世釋師子    聖尊之左方  如來之五頂  

最初名白傘  勝頂最勝頂     眾德火光聚  及與舍除頂       

是名五大頂  大我之釋種  應當依是處  精心造眾相       

次於其北方  布列淨居眾     自在與普華  光鬘及意生  

名稱遠聞等  各如其次弟     于毫相之右  複畫三佛頂       

初名廣大頂  次名極廣大   及無邊音聲  皆應善安立       

五種如來頂  白黃真金色     複次三佛頂  白黃赤兼備  

其光普深廣  眾瓔珞莊嚴     所發弘誓力  一切願皆滿       

行者于東隅  而作火仙像   住於熾焰中  三點灰為標       

身色皆深赤  心置三角印     而在圓焰中  持珠及澡瓶  

右方閻摩王  手秉壇拏印     水牛以為座  震電玄雲色       

七母並黑夜  妃後等圍繞   涅哩底鬼王  執刀恐怖形       

縛嚕拏龍王  罥索以為印     初方釋天王  安住妙高山  

寶冠被瓔珞  持跋折羅印     及余諸眷屬  慧者善分佈       

左置日天眾  在於輿輅中   勝無勝妃等  翼從而侍衛       

大梵在其右  四面持發冠     唵字相為印  執蓮在鵝上  

西方諸地神  辯才及毗紐     塞建那風神  商羯羅月天       

是等依龍方  畫之勿遺謬】  

佛接着说,于第二院东方安置释迦牟尼佛形像,身皆紫金光色,具足三十二相八十种好,身披袈裟衣,坐在宝莲花台上等。为使佛教正法义理流布世间,示现佛身而说法。于世尊释迦牟尼佛右侧,显示释迦牟尼佛随顺众生形三昧,以大慈普眼为体,观察众生因缘而方便施教,众生乐见其相喜悦微笑,无比端正庄严,身放慈悲、圆融、寂净之光遍照世间。再于显示释迦牟尼佛随顺众生形右侧,安置佛住莲花台中放大白毫光相印,具足大精进力,为救度世间大法王,音声如师子吼,手执莲花,内有如意宝珠,能满足一切众生愿求。再于释迦牟尼佛形像左侧,显示释迦牟尼佛具足大势力的五功德顶;第一,为白伞佛顶,显示清净功德;第二,为胜顶,显示大福无量功德;第三,为最胜顶,显示大智无限功德;第四,为火聚顶,显示愿力功德;第五,为除顶,显示灭除一切烦恼功德。五功德顶显示同众生法性一体之大我释迦种姓,应当为法界众生皈依处。精心安置众多的端正庄严相,五顶显五色,真金、郁金、浅黄、极白、浅白,众生见则生欢喜心,得大法益。再于北方安置五净居天子形像;第一,为自在天子;第二,为普花天子;第三,光鬘天子;第四,为意生天子;第五,为名称远闻天子;以形像分次第排列。于大白毫光相印右侧,再安置三佛功德顶;第一,为广大佛功德顶;第二,为极广大佛功德顶;第三为无边音声佛功德顶;安立形像如五功德顶,白黄红相兼,为赞佛功德三界最尊;佛光普照世间,众多璎珞为庄严;显示佛因地所发弘深誓愿力,能满足众生一切愿求心。再于东南侧,安置火神形像,住于炽热火焰中,额、两臂各有灰涂身,身皆深红色;胸部安置火印标帜,在烈火圆焰中站立,左手持数珠,右手持澡瓶;显示佛因地净修梵行,大慧如火,摄持火祠。再于南侧,安置阎罗法王形像,手执如人头形棒为标帜,呈现极忿怒状;以水牛为座位,身如飘浮黑云色,与黑夜同色的七母眷属等围绕。再于西南侧,安置护法罗刹鬼王形像,呈现执刀恐怖形。再于西侧,安置西方护法龙王形像,以罥索为标帜,呈乘云飞腾状。再于东方五功德顶南侧,安置忉利天主形像。忉利天主坐于须弥山顶,头戴宝冠,身被璎珞服,手持法印,舍脂夫人等天众眷属围绕。有智慧安置的人,善于合理分布形像;左侧安置日天人众,在八马车驾中,有胜与无胜二妃相陪左右,还有侍卫随从前呼后拥。再于东方五功德顶北侧,安置大梵天王形像。有四面四手;头戴四面发髻宝冠;四手中,一手持莲花,一手持数珠,一手执军持,一手作吉祥印;安坐于七鹅车中,其它天王左右排列。再于西侧,安置诸土地神形像;于西侧北方,安置妙音乐天,即辨才天;依次安置那罗延天,即毗纽天;再依次安置童子天,即塞健那天;再依次安置摩醯首罗天,即商羯罗天;再依次安置风天眷属;再依次安置月天天众等。  

释迦文佛为化身佛,释迦牟尼为化身佛示现身。化身佛不生不灭,常乐我净。化身佛示现身,要随顺世间法,示现生灭,入般涅槃。化身佛无量数,一大因缘化身佛示现身也无量数。化身佛无相可显相;化身佛示现身,紫金光色,具足三十二相八十种好,身披袈裟衣,坐在宝莲花上等。故以毗卢遮那神变加持者释迦文佛法眷属为第一院,释迦牟尼佛示现身眷属为第二院,诸菩萨眷属拥护佛法道场为第三院。三院为诸佛三重境界;一重为化身佛境界,二重为化身佛示现身境界,三重为诸菩萨境界。  

净居天,为阿罗汉所居天,天王为菩萨化现。净居天之上,为色究竟天;既为报身卢舍那佛所居天,又为辟支佛所居天,还为大阿罗汉所居天;但同天不同体,星球排列相同,不是同一星球;如同极乐世界有边城。  

在诸天形像中,还有夜叉八大将、十二宫神、二十八宿神等;不便详说。从安置佛形像中,佛向众生显示,以地、水、火、风、空五大安立法界自然法,以识、性二大安立法界因缘法,形成欲世界、色世界、无色世界与含识性众生;并向众生显示十方法界,有此世界、彼世界、无尽世界,又有世间法则与出世间法则。法身大我宇宙观,唯有觉者解密玄;众生我执法绑缚,无明识性业轮转。自在真我超自然,因缘解脱出世间;心计机关聪明算,生灭无常时局鲜。诸法无我观本原,寂灭为乐住涅槃;五行生克术术法,无尽虚空空度量。菩提性我三昧见,显示真常密义宣;三世因缘缘相续,善恶因果果自还。  

   

【持真言行者  以不迷惑心     佛子次應作  持明大忿怒       

右號無能勝  左無能勝妃  持地神奉瓶  虔敬而長跪       

及二大龍王  難陀拔難陀     對處廂曲中  通門之大護  

所餘釋種尊  真言與印壇     所說一切法  師應具開示       

持真言行者  次至第三院   先圖妙吉祥  其身鬱金色       

五髻冠其頂  猶如童子形     左持青蓮華  上表金剛印  

慈顏遍微笑  坐于白蓮台     妙相圓普光  周匝互暉映       

右邊應次畫  網光童子身   執持眾寶網  種種妙瓔珞       

住寶蓮華座  而觀佛長子     左邊畫五種  與願金剛使  

所謂髻設尼  優婆髻設尼     及與質多羅  地慧並請召       

如是五使者  五種奉教者   二眾共圍繞  侍衛無勝智       

行者于右方  次作大名稱     除一切蓋障  執持如意寶  

舍於二分位  當畫八菩薩     所謂除疑怪  施一切無畏       

除一切惡趣  救意慧菩薩   悲念具慧者  慈起大眾生       

除一切熱惱  不可思議慧     次複舍斯位  至於北勝方  

行者以一心  憶持布眾彩     而造具善忍  地藏摩訶薩       

其座極巧嚴  身處於焰胎   雜寶莊嚴地  綺錯互相間       

四寶為蓮華  聖者所安住     及與大名稱  無量諸菩薩  

謂寶掌寶手  及與持地等     寶印手堅意  上首諸聖尊       

各與無數眾  前後共圍繞   次複于龍方  當畫虛空藏       

勤勇被白衣  持刀生焰光     及與諸眷屬  正覺所生子  

各隨其次第  列坐正蓮上     今說彼眷屬  大我菩薩眾       

應善圖藻繢  諦誠勿迷忘   謂虛空無垢  次名虛空慧       

及清淨慧等  行慧安慧等     如是諸菩薩  常勤精進者  

  各如其次第  而畫莊嚴身      略說大悲藏  漫茶羅位竟】  

  佛接着说,密行菩萨道的佛子,应以清净真诚心,遵佛旨如法安置形像,不得遗缺谬误。再于释迦牟尼佛座下,安置忿怒持明王形像,观佛而坐;于持明王像右侧安置无能胜妃,左侧安置无能胜明妃。再安置土地神形像,捧持宝瓶虔恭长跪,瓶中盛开水陆诸花。于通门厢曲处,再安置难陀、跋难陀二龙王形像,为通门大护法;各具七龙头,右手持刀,左手持罥索,乘云飞腾于空。受佛法化的其余眷属等,应依师具体开示,如法安置形像。再于第三院东方,首先安置文殊师利菩萨形像。文殊师利菩萨,身阎浮金色,显示金刚无尽深慧;头顶五髻如童子形,显示久已成就如来五智,为法王子;左手持细叶青色莲花,花上有金刚印,显示不染诸法三昧;慈悲颜容和蔼可亲,满含微笑坐于白莲花台上,具足妙相,常以寂净光遍照法界。再于文殊师利菩萨右侧,安置网光童子菩萨形像。网光童子菩萨,执持众多宝网,身以种种璎珞庄严,坐宝莲花台中,观佛长子文殊师利菩萨;显示文殊师利菩萨具足无相妙慧,网光童子菩萨具足万德庄严。再于文殊师利菩萨左侧,安置五使者形像,五使者各持文殊一智印;一为端严使者;二为美发使者;三为杂色使者;四为地慧使者;五为请召使者。于五使者下,各有一受教者,围绕侍卫,作跪承法。再于第三院西方,安置除一切盖障菩萨形像。除一切盖障菩萨,左手持莲花,花上安置摩尼宝珠;右手施一切众生无畏,慈悲拔苦除障,满足愿求。于除一切盖障菩萨左右侧,各有一使者;然后再按一左一右次第安置八菩萨形像,右始为除疑怪菩萨,左始为施一切无畏菩萨,右二为除一切恶趣菩萨,左二为救意慧菩萨,右三为悲念具慧者菩萨,左三为慈起大众生菩萨,右四为除一切热恼菩萨,左四为不可思议慧菩萨。再于第三院北方,密行菩萨道的佛子,应专一其心,调适记忆中最佳色彩,安置大愿地藏王菩萨形像。地藏王菩萨具足善忍功德,身遍焰光如在胎藏中,座位极其巧严,杂宝错落相间的庄严地面,金银等四宝为莲花座。地藏王菩萨安住处,有无量诸大菩萨围绕;右始为宝手菩萨,左始为宝掌菩萨;右二为持地菩萨,左二为宝印手菩萨;右三为坚固意菩萨,上首还有很多位大菩萨,各有无量数菩萨众与前后围绕。再于第三院西方,安置虚空藏菩萨形像。虚空藏菩萨,于毕竟空中,利慧能化出不思议自在妙用;身披白衣,勤奋勇健,左手持莲花,花上有焰光大刀;有无量正觉所生菩萨眷属,为大我菩萨众,各依次第排列正坐于莲花台上;为首的菩萨,为虚空无垢菩萨、虚空慧菩萨、清净慧菩萨、行慧菩萨、安慧菩萨等。今略说大悲胎藏,现安置三院眷属。  

毗卢遮那佛为法界至尊,能普遍摄授一切众生。诸菩萨慈悲行愿,上求佛道下化众生,随众生类现种种行,引领众生受教于佛法。于现在世中,可于密宗大型寺庙的金刚道场,瞻仰到佛说诸圣像。有幸读诵受持本经的人,可于圣境中,领悟诸佛菩萨宇宙大我之境界,纵观普遍十维空间深广之妙用;反省自我于时空长河中之轮回,证入佛法性藏成就菩提之眷属。读诵受持本经的修行人应悟知,吾身即是大毗卢遮那佛法性藏中小宇宙,吾心即是清净无杂染大宝莲花中菩提种,吾性即是具无相妙用万德庄严两足尊。密行菩萨道的人,应以菩提心为因,行慈悲喜舍为根,证悟大智慧为究竟。古德大智告行人,福慧双修菩提心;以福增慧慧增福,大道万行两足尊。无相法王妙福慧,诸佛祖师倒驾临;诸法不染金刚印,不舍众生显大悲。盐和众食增上味,不可空谈无实证;单修空慧堕断灭,纯修福德堕有中。我赞网光童子德,种福智行两不失;观佛长子心谦下,受教法王真奉行。  

   

【爾時執金剛秘密主。於一切眾會中。諦觀大日世尊。目不暫瞬而說偈言  

一切智慧者  出現於世間    如彼優曇華  時時乃一現      

真言所行道  倍複甚難遇  無量俱胝劫  所作眾罪業      

見此漫茶羅  消滅盡無餘    何況無量稱  住真言行法  

行此無上句  真言救世者    止斷諸惡趣  一切苦不生      

若修如是行  妙慧深不動】  

这时,金刚手秘密主于法会道场中,目不转睛地瞻仰佛世尊,以偈语赞佛功德。诸佛为具足一切福德智慧者,诸大菩萨为万行一切福德智慧者,出现于世间如昙花瞬间一现,难值难遇。佛出现于世间,演说密行菩萨道大乘法要,又比昙花一现更加倍难值遇。如有人瞻仰到佛说诸圣像,生欢喜心,礼拜赞叹,无量劫来所作诸罪业,将快速消除灭尽,不在有剩余。更何况得师灌顶、受摄持、法传承、称心咒、住密行的金刚佛子,即是真修行无上菩提道。行菩萨道大乘法救度世间,一切众生见闻受教,能停止诸恶道,能断除诸恶根,能使苦难不生,能永享人天乐。如有人依法行菩萨道,能证悟妙智深慧,自成就不动佛道。  

密行菩萨道大乘法要,为如来秘藏。佛住世时,密行人多遭疑惑诋毁;闻而不知,遇而不见;知而不信,见而不懂;信而不入,懂而不行;入而不恒,行而不真。何况在此末法时代,众生业重,薄福少慧,根钝缘轻,乖巧贪果,只求往生,不能苦行,慢法轻师,爱见邪曲;多有人空说菩萨道,少有人真行菩萨道;故寻密法者多,得密法者少,修有成就者更少。幸有佛法栋梁辈出,又有密行基石坚固;长夜守护宏深誓愿,大日正法久住世间。赞佛功德不可思议,受益法喜妙乐永世;当是因缘福报根基,菩萨万行庄严自己。  

   

【時普集會一切大眾。及諸持金剛者。以一音聲讚歎金剛手言  

  善哉善哉大勤勇  汝已修行真言行     能問一切真言義  我等鹹有意思惟  

  一切現為汝證驗  依住真言之行力     及餘菩提大心眾  當得通達真言法】  

  这时,法会道场中诸位首执金刚及一切大众,以一音声普遍赞叹金刚手秘密主说,很好!非常好!具足大精进力、大势至力的金刚手秘密主,您是已经修行三平等法门人中最为上首者,为普遍利益无量众生的缘故,向佛请问密行菩萨道大乘法深义。我等大众也有疑问,都想向佛请法;但是,现在心中所有的一切疑问,都被您往昔修行证悟所验证过。我等大众虽密行菩萨道,但未达甚深金刚慧海,只依菩提心行于三平等法门中,故有所疑问。我等大众,现已明了法义,通达法理;只要依法修行,仗佛力护念加持,当得成就大智慧。  

 诸菩萨赞叹善请法者,助于决疑解惑,通达义理,为善弘法利生,故功德非思议能知,唯佛明了。有少数四众弟子,相互责难、诋毁、谩骂等,于佛法净土、菩提天地,出现一些与教义不和、与法理不谐之言。行人不堪入目,又心惊胆战;故忏言几句,与诸仁共勉。时至今日,佛教门中,向法师善请法者不乏其人,功德仍为不可思议。修行人向法师善请教义法理,既是谦下渴求开示,为己培福增慧;又是表法相、明宗门、示疑问等;为修行本分、弘法职责、利生义务。法师应生欢喜心,赞叹大善请法者,给于方便尽开示,或反向谦下求示;切莫欣喜赞叹声,轻慢辩理不同音,视请法理为责难,慢师帽子戴他人。请法者有初行人,未知法海藏浅深,谦心下问明义理,大忌责难侮师尊。  

   

【爾時執金剛秘密主。複白世尊而說偈言  

雲何彩色義  複當以何色     雲何而運布  是色誰為初        

門標旗量等  廂衛亦如是   雲何建諸門  願尊說其量       

奉食華香等  及與眾寶瓶     雲何引弟子  雲何令灌頂  

  雲何供養師  願說護摩處     雲何真言相  雲何住三昧】        

  这时,金刚手秘密主向佛请法说,安置诸佛菩萨形像选用彩色有什么法义吗?应当以什么彩色为先呢?门、旗帖、厢廊的形状与标准应如何建造呢?如何供养美食、花果、净水、香火与选用宝瓶等供具呢?如何引领弟子如法行作呢?如何为弟子作灌顶呢?弟子如何供养师呢?密行菩萨道的法相是什么呢?如何住于定三昧境界呢?  

     

【如是發問已  牟尼諸法王     告持金剛慧  一心應諦聽       

最勝真言道  出生大乘果  汝今請問我   為大有情說       

染彼眾生界  以法界之味     古佛所宣說  是名為色義  

先安布內色  非安布外色     潔白最為初  赤色為第二       

如是黃及青  漸次而彰著   一切內深玄   是謂色先後       

建立門幖幟  量同中胎藏     廂衛亦如是  華台十六節  

應知彼初門  與內壇齊等     智者于外院  漸次而增加       

于彼廂衛中  當建大護者   略說三摩地   一心住於緣       

廣義複殊異  大眾生諦聽     佛說一切空  正覺之等持  

三昧證知心  非從異緣得     彼如是境界  一切如來定       

故說為大空  圓滿薩婆若】  

  佛说,有大智慧的金刚手秘密主,应专一其心仔细听,最为殊胜的菩萨行,能生出大乘道果。你今日向佛请法,是为诸菩萨所请。诸菩萨入世间救度众生,应以所入世界法味为最上,过去世诸佛对义理有所宣说。若用世间染色比喻彩色法义,用菩提法味释解彩色内含,应以形像中央主要色调为主,以外围次要色调为辅。洁白色最为第一;清净无垢,离诸戏论。红色为第二;降伏魔怨,灭除障碍。黄色为第三;成就万德,金刚正觉。青色为第四;大悲方便,具含万像。黑色为第五;慧深无尽,肃穆起敬。一切彩色皆内含深玄义理,结合所表法相故分先后。建立四门与厢廊幢幡时,其数量应与形像中央相同,莲花台有十六节数。应知金刚道场外四门形像与内坛中央形像保持整齐平等。有智慧的金刚道场安置者,于金刚道场外院的安置中,特别与厢廊处,按次第逐渐增加护法者形像。再略说正定一心住于缘,为普眼三昧,即世间三昧。广义的正定,还有殊胜、凡圣的差异,法会大众应专一其心仔细听,佛住于无碍慧,心不住相、不著空,照见空而不空,一切无相又具一切相,故说一切空;为大空三昧;即出世间三昧。深观定无定相为入正觉三昧,觉诸法不生是自心住法界成正等。佛法性现庄严法界,正觉正等世出世三昧不离自心,证悟觉性不从差异外因缘而得,万法唯心。一切众生皆有本心,有本心者皆有佛性住持识体;了见、明见心有佛性,得一切如来定;为得首楞严定,即入金刚三昧。以此缘故,佛说三昧不离证悟自心,得一切智究竟不离圆满菩萨行。  

禅行定观时,意识著于相缘思有,心系于殊胜境界外缘,为有我执定,非为正定;所观境界,为邪观,非为正观。正定住于无相心,正观住于无执著心。一位长老说,“我已快八十岁的人啦!修学净土法门几十年,一句佛号念过,静坐念佛修过。凭心而论,光念一句佛号其心摄持不住,一会想上殿,一会想诵经,一会又与人交谈几句,心念被事务、事理、事项牵着走。修行静坐念佛要比光念一句佛号强得多,最起码静坐一小时,能净心念佛一小时。我在世没有多长时间啦!不能再骗自己啦!寺里事务多安排年轻僧人承担一些,我就是挤时间多静坐念佛。我感觉多一分静坐念佛,多一分往生把握。否则,未证果位,漏业不尽,再没有定力,单凭念力,欲界无法出,色界不能越,怎么能出离三界呢!诸佛菩萨能接引这样一位凡夫往生吗!”受这位长老朴实法语的开示,诸位仁者应知,末法众生,多著口头禅而无定观,也有禅行心散乱而无定观等,为不能都摄六根,未达净念相继;故不得正定正观。不得世间正定正观,何得出世间正定正观。以一句口头禅的妄念,欲达出离世间的妄想;执著名闻利养的妄行,尽是五蕴炽盛的妄心。真修禅行定观得净念,实证一心不乱无妄想;三界业习无漏断妄行,正觉定无定相除妄心。末法也有正法修行人,禅修密行不舍菩萨行;正定正观正心正境界,正等正觉正性正三昧。禅行十空又空空妙有,普遍十方又方方不尽;众生十法界法法平等,菩萨十度行度渡彼岸。莲台接引的是,具足菩提定力与净念相继相统一的功德者;菩提定力,为发菩提心、行菩萨道、清净无漏、精勤禅行、福德庄严;净念相继,为心无诸相、行空诸有、放下执著、无念有念、慧德庄严。  

   

【大日經卷第二  

入漫茶羅具緣真言品第二之餘  

  爾時毗盧遮那世尊。與一切諸佛同共集會。各各宣說一切聲聞緣覺菩薩三昧道。時佛入於一切如來一體速疾力三昧。於是世尊複告執金剛菩薩言  

我昔坐道場  降伏於四魔    以大勤勇聲  除眾生怖畏      

是時梵天等  心喜共稱說  由此諸世間  號名大勤勇       

我覺本不生  出過語言道    諸過得解脫  遠離於因緣  

知空等虛空  如實相智生    已離一切暗  第一實無垢      

諸趣唯想名  佛相亦複然  此第一實際  以加持力故       

為度於世間  而以文字說】  

  这时,大毗卢遮那佛神变加持者释迦文佛与十方诸佛共同集会于金刚道场,各自宣说一切声闻、缘觉、菩萨三乘法,各自行证可入金刚三昧道;即唯一佛乘,无有余乘。佛入于一切如来一体速疾力三昧,知见觉一切如来皆同一法界智体,即一真如法界。诸佛能于一念中,次第观察无量世界海与微尘数诸平等三昧,尽知一切众生一切业习因缘。佛又对金刚手秘密主说,佛于往昔坐菩提道场示现成佛时,即以一体速疾力三昧,于声闻现降伏五蕴魔、烦恼魔、死魔、天魔,灭生、老、病、死苦谛;证悟苦集灭道真谛,恒住常乐我净境界。于缘觉现降伏无形像、无方所、无足迹、无觉知烦恼四魔,证断诸相有因缘,恒住国土庄严境界。于菩萨现于诸天王宫宣说心地法,教授菩萨戒,教诸菩萨行,魔王受化,无魔可破。佛以大势力音声,慈光普照世间,使闻声受教众生与见光欣受众生,除去身心俱受苦恼的大怖畏,得受人天快乐及禅悦法喜。大梵天以下天众,见佛破魔成道,心喜赞叹,诸世间又出现一尊具足一切无畏的觉者。自觉佛性真常而无生灭,超过语言文字相,证自在十力得解脱,远离世间一切因缘法,清净如虚空又化妙有,坐如如不动道场,见世与出世诸法实相,自性智生出遍法界大光明,不生因缘自破无始一切无明暗,万法不离第一清净心实相本无垢,六道众生唯以假名妄想生灭而自性与佛相同。佛虽觉世与出世诸法实相,为一大因缘应现世间,随顺众生根基而以文字言说,教化戒法义理等。  

五蕴魔,为众生色、受、想、行、识区宇内各有十种魔,称五十种五蕴魔;即业习根本。烦恼魔,为众生于三界中一切烦恼魔;即生身苦受。死魔,为众生夭丧陨殁失生命魔;即冥身苦受。天魔,为修行人精勤胜善超越五蕴、烦恼、生死三种魔缚时,欲界大自在天子与眷属干扰障碍,即魔王、魔子、魔众。四魔皆于一欲,众生随意贪欲,受魔所缚;若离欲清净,魔王、魔法、魔力自破。  

众生愚迷,心智不开,一切皆以相见、感知、思维,不解自性真常寂灭,妄想纷飞,妄生差别,轮回六道,不能自出。虽闻法音成戏论,推求校计相对理;五蕴炽盛立因缘,苦受长夜无明暗。觉者解脱离世间,践行初发菩提愿。相度无余与有余,殊胜法缘大因缘。一日,三位僧人相互交谈;第一位僧人说,我有很多在家弟子,都是有钱人,每逢吉祥日相见时,自有大供养。第二位僧人说,我也有很多在家弟子,都是文化人;虽不能经常见面,但相见时说话总让人起欢喜心。第三位僧人说,我一位在家弟子都没有,有钱人供养种福田,文化人思善探幽玄,真心求解脱者很少见。这时,又有一位在家人欲求皈依佛门,第三位僧人对他说,这二位大德中,可选其一为皈依师;一位德高望重,另一位智慧如海。这三位僧人中有一位证果圣人,其貌不扬,衣旧行拙;这位在家人又没有选中为皈依师,未得殊胜法缘大因缘。  

   

【爾時執金剛具德者。得未曾有開敷眼。頂禮一切智而說偈言  

諸佛甚稀有  權智不思議     離一切戲論  諸佛自然智      

而為世間說  滿足眾希願   真言相如是  常依於二諦       

若有諸眾生  知此法教者     世人應供養  猶如敬制底】  

这时,具足密行菩萨道庄严功德的金刚手秘密主,获得从来未曾有过的法益,心如莲花开敷,彩色华光耀人眼目;礼拜十方诸佛后,用偈语赞叹佛说,十方诸佛共同集会于金刚道场甚为稀有,一乘方便说三乘的大智慧,一切声闻、缘觉不可思议而知,远离世间一切相有戏论。十方诸佛以自然智的大方便力,再以化身示现身而为世间众生说法,满足众生的一切希望与愿求。密行菩萨道的法相也是如此,常依于出世第一义谛与世间第二义谛。世间如有人,能明了诸佛方便教法的实相,为通达第一义谛,是生身法舍利,应得世人供养,诸天人恭敬,如同敬佛一样。  

制底,为与心中佛塔体同;以本经义,是第三院菩萨,依初发菩提誓愿心,示现世间。  

几位弟子问师,“佛于经中说,常有菩萨示现世间,以不同身相教化众生,哪里去找呢?”师回答说,“我若知道哪里去找,早已去找,就不作你们师父啦!” 几位弟子又问师,“我们有大善因缘遇见示现菩萨吗?” 师又回答说,“不知谁是示现菩萨,又不知如何寻找,遇见不也是有缘无分吗!”没过几日,寺里走了一位弟子出去参访,相继又走了几位弟子出去参访。几年过后,几位弟子又相继回到寺里,有的说去了印度,有的说去了西藏,有的说去了台湾等地,拜见了很多名人,但仍不知谁是示现菩萨。至今,天天上殿拜菩萨,口里念菩萨,心中想菩萨。岂知,示现自有因缘,菩萨怎能相见;心发菩提誓愿,菩萨不见而见。   

    

【時執金剛說此偈已。諦觀毗盧遮那。目不暫瞬默然而住。於是世尊。複告執金剛秘密主言。複次秘密主。一生補處菩薩。住佛地三昧道。離於造作知世間相。住於業地堅住佛地。複次秘密主。八地自在菩薩三昧道。不得一切諸法。離於有生。知一切幻化。是故世稱觀自在者。複次秘密主聲聞眾住有緣地。識生滅除二邊。極觀察智。得不隨順修行因。是名聲聞三昧道。秘密主緣覺觀察因果。住無言說法。不轉無言說。於一切法證極滅語言三昧。是名緣覺三昧道。秘密主。世間因果及業。若生若滅。系屬他主。空三昧生。是名世間三昧道。爾時世尊而說偈言  

秘密主當知  此等三昧道     若住佛世尊  菩薩救世者       

緣覺聲聞說  摧害于諸過  若諸天世間  真言法教道       

如是勤勇者  為利眾生故】  

   于道场中,金刚手秘密主赞叹佛后,目不转睛地瞻仰佛而一言不发,静然受教。佛又对金刚手秘密主说,一生兜率天宫转法性,次继佛位的菩萨,于一切三昧总持中,住于究竟菩提境界,远离身心造作、业立因缘所生诸法相,尽知世间自然与因缘假和合的诸法实相,正行于如来金刚道业,不动于如来坚固威仪。八地菩萨证得自在三昧,菩提道心坚固,远离于世间有为生灭法的束缚,尽知一切法相幻化而无实际的法无定法实相;虽未证得通达法界一切法藏的究竟智慧,但化身成就,能自由往来于十方世界;以此缘故,世间众生称能化身入世的菩萨为观自在者。阿罗汉,世间诸漏已尽,梵行已立,所作已办,不受后有,背生死流,随圣道行;为远离世间因缘,住于有为法缘。声闻三昧,正观察世与出世法,都有因有缘;世间以集为因,以苦为果;出世间以道为因,以灭为果。诸法从因缘起,因缘灭而生死灭,生死灭而有无灭,有无灭而远离断常二边。极观察智生起,观察世间断灭与真常不谬不误,证得不随因缘、不顺生灭。不随顺又以正定三昧为因,以证得道果为缘。辟支佛,智慧深利,深观察十二因缘法实相,因果即是因缘,一切集法都是灭法,有佛住世与世间无佛法时而常住世间。辟支佛所入灭语言三昧境界甚深,智慧有碍于空无,而不能生起妙有;缘于观察众生一切行是空,觉于知见众生一切言如风,故常寂于独觉,口无言说法,身行有表法,心明法理而不能演说,不能转化众生。缘觉三昧住于有为心相,行道不离有为法相。世间人,不依正法因缘修定空三昧,能观察世间因果循环及众生业习有生有灭;于生灭相互对立统一中,都是自然法则发挥作用或为主宰;心我能独立存在,而无一法可入空定,必须依世间自然法则而有所证得。内有我执,外有法执,名为得世间三昧智,实为权益而无道行。  

佛用偈语接着说,金刚手秘密主,你等还应知,佛、菩萨、缘觉、声闻、世间五种三昧,都为开心智法门。住世佛与救世菩萨为出世三昧,缘觉、声闻为通出世三昧,诸天人、世人为世间三昧。三昧为开心智法门;即一切智与二乘共,道种智与菩萨共,一切种智是佛不共法。缘觉、声闻三昧心智,于世间可坏诸业,达诸漏业习尽除。天人、世人三昧心智,具五神通,以善法教化世间。于世间修行定空三昧的人,都是勇猛精进于道业的人;以此缘故,都能以共法利益众生。  

古德认为,“就五种三昧道中,大分为二;谓佛菩萨缘觉声闻四种,皆名出世三昧。若诸天等所说法教道,皆属世间三昧。”大分为二,为以智慧分;智慧大分为世间智与出世间智二种。缘觉、声闻,皆名出世三昧,为方便说。这里所讲缘觉、声闻为通出世三昧,与此法理相同,更为准确,以免发生疑误。由于未发菩提心的缘觉、声闻,虽证得与出世三昧相通的智慧,但智慧有碍,不能具足出世间智慧,而转为世间三昧。发菩提心的缘觉、声闻,已证得与出世三昧相通的智慧,再增长为菩萨智慧,为具足出世三昧。  

共法,凡与圣可共同修行,声闻与佛也可共同修行。虽法可共同修行,但因道果不同,所生智慧境界也不同。不共法,唯佛修行,能生一切种智,于一切法界无碍,于一切众生无碍。  

  一日,同寺几位出家人坐在一辆出租车上,其中一位出家人不停的用手机通话。出租车司机说,“我有一事不明,想问一问,不知可以吗?”几位出家人回答说,“没有什么事不可以问的!”出租车司机说,“时代在进步,社会在发展,人类在文明,你们出家人怎么常说末法众生业重呢?” 几位出家人面面相观,沉默不语。稍侯片刻,一位说话迟缓、人称呆和尚的出家人回答说,“时代前进一小步,人的欲望和贪婪前进了一大步;社会发展有限量,人类争斗和怨恨无有限量;人类文明超历史,杀盗淫妄和暴力恐怖等也史无前例。末法众生业重,既为部分人不闻、不信、不受佛法,不能依法修行,断灭自心菩提种性;又为不知节制,道德标准失衡,不善业习增长,命终多堕恶趣。还为灾难频临,全球恶疾漫延,各种危机不断,人心起伏难安。” 出租车司机听的如何不得尔知,只是百般推托,免收几位出家人的车费作为供养。几位出家人,虽依共法修行,但证悟的智慧境界,各自有所差别。  

   

【複次世尊告執金剛秘密主言。秘密主汝當諦聽。諸真言相。】  

佛又对金刚手秘密主说,你等大众应当仔细听闻,密行菩萨道的法相。  

   

【金剛手言。唯然世尊願樂欲聞。】  

金刚手秘密主说,我等大众都希望佛为说法,又都非常欣乐听闻!  

   

【爾時世尊複說頌曰  

等正覺真言  言名成立相     如因陀羅宗  諸義利成就       

有增加法句  本名行相應   若唵字吽字  及與潑磔迦        

或頡唎嫓等  是佛頂名號   若揭[*]佷拏  佉陀耶畔闍        

訶娜摩囉也  缽吒也等類   是奉教使者  諸忿怒真言       

若有納麼字  及莎縛訶等     是修三摩地  寂行者標相  

若有扇多字  微戍陀字等     當知能滿足  一切所希願       

此正覺佛子  救世者真言   若聲聞所說  一一句安布       

是中辟支佛  複有少差別     謂三昧分異  淨除於業生】  

  佛说,证得无上正等正觉的佛位菩萨,密行菩萨道示现世间的法相与名号及法语,如帝释自造声论,一言含有多种义理,世间众生礼拜形像、称念名号、受法教化等,都能获得法益,能速成就道业。密行菩萨道示现世间的法相与名号及法语,因所入法界不同、众生种类不同,故有增减等差别;但与诸佛法性本原、名号愿行相适应;如咒语中有唵、泼磔迦、颉唎嫓等字,应当知是大佛顶受的名号;如咒语中有揭佷拏、佉陀耶、畔阇、诃娜、摩啰也等字,应当知是诸佛使者降伏重障法句;如咒语中有纳么、莎缚诃等字,应当知是修行正定、示现清净相法句;如咒语中有扇多、微戍陀字等字,应当知是救世大菩萨能满足众生一切愿求法句。阿罗汉所说法句,因功德不具足,不能于一言中含多种义理,利益众生有缺失。辟支佛虽无言说法句,能以神通力现十二因缘寂灭法理,利益众生少有差别。佛法三乘义理,分别有所差别,都能净除众生世间漏业。  

  密行菩萨道示现世间的法相与名称及法语,能救度众生;如弥勒菩萨示现世间为布袋和尚,以布袋和尚形像的弥勒菩萨、名号、法语,都能利益无量众生。于世间,礼拜供养阿罗汉、辟支佛形像,修行苦集灭道与十二因缘法,都能利益无量众生;但未有称念南无阿罗汉、称念辟支佛名号的法门,故有差别。  

一位老年僧人对另一位中年僧人说,“几十年来,我东参西访,没有静坐禅行,一句佛号念得心里越来越没底,几位老同修走时都未见佛光、未嗅香气等祥瑞;看来我走时,就靠助念啦!你得帮我想着点!”中年僧人说,“我若走时,是不需要助念啦!我心里越来越有底,绝对有把握往生佛净土。只要我能活一天,就不会将生死大事交给他人办,自己办好再走。” 从二位僧人对话中不难听出,二位僧人拜师不同、修行法门不同、禅行证悟境界不同、即生所成就的道果等都有不同。拜一位凡夫僧为师,若能教化出往生佛净土的圣人,只有靠弟子自心修持与造化功德啦!   

   

【複次秘密主。此真言相非一切諸佛所作。不令他作。亦不隨喜。何以故。以是諸法法如是故。若諸如來出現。若諸如來不出。諸法法爾如是住。謂諸真言。真言法爾故。秘密主。成等正覺一切知者。一切見者。出興於世。而自此法。說種種道。隨種種樂欲。種種諸眾生心。以種種句種種文。種種隨方語言。種種諸趣音聲。而以加持說真言道。秘密主雲何如來真言道。謂加持此書寫文字。秘密主。如來無量百千俱胝那庾多劫。積集修行真實諦語。四聖諦四念處。四神足十如來力。六波羅蜜七菩提寶。四梵住十八佛不共法。秘密主以要言之。諸如來一切智智。一切如來自福智力。自願智力。一切法界加持力。隨順眾生如其種類。開示真言教法。雲何真言教法。謂阿字門一切諸法本不生故。迦字門一切諸法離作業故。佉字門一切諸法等虛空不可得故。哦字門一切諸法一切行不可得故。伽(重聲)字門一切諸法一合不可得故。遮字門一切諸法離一切遷變故。車字門一切諸法影像不可得故。若字門一切諸法生不可得故。社字門一切諸法戰敵不可得故。吒字門一切諸法慢不可得故。吒字門一切諸法長養不可得故。拏字門一切諸法怨對不可得故。荼(重聲)字門一切諸法執持不可得故。多字門一切諸法如如不可得故。他字門一切諸法住處不可得故。娜字門一切諸法施不可得故。馱(重聲)字門一切諸法法界不可得故。波字門一切諸法第一義諦不可得故。頗字門一切諸法不堅如聚沫故。麼字門一切諸法縛不可得故。婆字門一切諸法一切有不可得故。野字門一切諸法一切乘不可得故。囉字門一切諸法離一切諸塵染故。邏字門一切諸法一切相不可得故。縛字門一切諸法語言道斷故。奢字門一切諸法本性寂故。沙字門一切諸法性鈍故。娑字門一切諸法一切諦不可得故。訶字門一切諸法因不可得故。秘密主仰若拏那麼於一切三昧。自在速能成辨諸事。所為義利皆悉成就。】  

佛接着说,密行菩萨道示现世间法相,各依菩提誓愿,不是诸佛所操控,也不让他人操控;有菩萨示现世间亦不随喜。是什么缘故呢?诸法不生不灭、不垢不净、不增不减,法法平等,法住法位,法性常住,不以佛出现或不出现于世而有改变,又不以佛已说法、未说法、现说法而有改变。诸菩萨示现世间的法相也是如此,不会改变法性常住。诸佛出于世间示现菩提,以此知见觉大兴正法,自说此法,又广说种种道行;即随顺众生种种乐趣、种种欲望、种种心想,再以种种法句、种种文字、种种方言、种种音声说菩萨行;再以神力加持,行菩萨道示现世间诸法相。佛为什么以神力加持所说经书与文字义理呢?佛于无量百千阿僧祇劫中,积集无量功德,修行无量法门;如苦集灭道四圣谛;身念受念心念法念四念处;欲、勤、心、观四神足;处非处智业异熟智静虑解脱等持等至智根上下智种种胜解智种种界智遍趣行智宿住随念智死生智漏尽智十如来力;布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六波罗蜜;念住、择法、精进、喜、轻安、定、舍弃七菩提宝;慈、悲、喜、舍四梵住;诸佛身无失口无失念无失无异想无不定心无不知己舍心欲无减精进无减念无减慧无减解脱无减解脱知见无减一切身业随智慧行一切口业随智慧行一切意业随智慧行智慧知见过去世无阂无障智慧知见未来世无阂无障智慧知见现在世无阂无障十八佛不共法。简要地说,诸佛具足通达一切法门真实义理的智慧;又以圆满的福德力、慧德力加持一切法门,周遍一切法界;并随顺不同法界众生种类,以身语意修菩萨行,开示一乘金刚教法。什么是一乘金刚教法呢?以不同文字为代表,一一字遍含无量义,一一义遍入一切法界修行法门;如用阿字代表的教法,为入一切法门之本,一切法门皆从缘生,而一切法无言说相,一切法无生灭相,众生以心缘于法相,心缘起而现诸法相。如用迦字代表的教法,为一切法本自寂然;因众生造作善恶而心生业习,缘于业习不同而众生法界不同、果报不同等。如用佉字代表的教法,为一切法等同虚空无得无失;因众生业习自召感五蕴色身,缘于五蕴浊和五蕴空而有世间法与出世间法。如用哦字代表的教法,为一切法空寂本无一切行为;因众生有一切行为而心生无明,缘于无明不尽而生灭法不止。如用伽字代表的教法,为一切法无异相故不可一合;因事物有异相而相互转化为有分有合,缘于分合而有众生心行浊合于恶、清合于善。如用遮字代表的教法,为一切法真实常住而无生、无作、无行、无合,故离一切迁移变易;因众生五蕴虚妄不实而念念不止,缘于念力执著差别而和合迁变故有障碍常生。如用车字代表的教法,为一切法唯心造而净行空身、空心、空法、空性无影像;因影像随身行有染而入心识成业习流转,缘于业习虚妄不实而禅行止观证大空三昧诸佛现全身。如用若字代表的教法,为一切法随缘和合生诸相而法性无变无生;因缘生缘灭毕竟空不坏法性而心性真常,缘于地水火风空自然非自然而与识性等同。如用社字代表的教法,为一切法以法相相对、相生、相克有假名无常而法性真常无为化有为;因世间生灭法而有佛坐道场时佛与魔战,缘于智慧军破烦恼敌而明未灭尽暗、暗未灭尽明。如用吒字代表的教法,为一切法无高低贵贱差别而平等普育众生;因众生相有优劣上下不同而起无量慢心,缘于无量劫识蕴所积慢习而和合三六九等。如用吒字代表的教法,为一切法离言说自性清净如虚空而无增减断灭;因众生自心田中落业识种子而顺财色名食睡时节,缘于无明爱水滋养生长而花果自成。如用拏字代表的教法,为一切法真实义毕竟无有怨对而怨对自然散坏;因以怨报怨怨相续而心无怨怨自灭息,缘于以仇对仇仇相报而行无仇仇自然消。如用荼字代表的教法,为一切法以平等法界长久延续的形态生长万物又无名相执著;因一切众生从无始劫来执著名相、法相而不相舍离,缘于金木水火土五行伴随鬼神力执持三界而留碍漏心。如用多字代表的教法,为一切法实相皆是如如不动呈解脱相而又无差别相;因众生皆有如如不动自性而心随业习流常动,缘于慧浅生知见障戏论自如涅槃相而沦为外道有情。如用他字代表的教法,为一切法于法性大住而遍虚空一切处又无依无住;因如来证得自性解脱不住生灭法中而现寂灭相,缘于无去无来无行无住而诸法皆空。如用娜字代表的教法,为一切法皆是可舍相而佛坐道场以无所得故亦无所舍;因如来净妙功德法水普门流出而遍施法界,缘于众生八识田中渴望甘露润泽而自开善心。如用驮字代表的教法,为一切法以法界为体而佛心界不生;因诸法以实相示现而不以有形神力示人,缘于一切法体成义有法相而无得失相。如用波字代表的教法,为一切法不离第一义谛而无取无舍;因第一义谛不离诸法实相而法性本空,缘于楞严三昧于法中无一切相而又不舍一大因缘愿心。如用颇字代表的教法,为一切法因缘聚如水成泡沫相生而本性澄清;因色身妄情动荡成波涛汹涌而心性海无风,缘于乘无底法船登彼岸而带无漏业往生。如用么字代表的教法,为一切法本来不生故众生离五蕴无烦恼自性亦无缚解即涅槃;因无始劫用因缘绳自缚而苦挣扎魔网中,缘于放下我法二执自解无形锁则得解脱身。如用婆字代表的教法,为一切法缘合诸有相而无决定不坏;因三界众生业习不同有万千相而相无常,缘于远离佛法不见三世因果则想断灭不断灭故执灭执常皆堕有中。如用野字代表的教法,为一切法无舟车何处有乘而又谁为乘者;因众生乘业道舟车从无始向无终而无暂舍,缘于无量乘皆入生死门而唯一佛乘出离证菩提。如用啰字代表的教法,为一切法离根尘有染则尘相清净是空;因见闻觉知有染转生识触受爱分别成十二因缘,缘于身心有作未证六根、六尘、六入十八界空。如用逻字代表的教法,为一切法皆有总相与差别相而体性皆空;因诸法有动静无常变化与空寂无我存在而性相同体,缘于修证心相无尘离一切相而正等正觉。如用缚字代表的教法,为一切法即相非相离言说相方见本体自性;因一切法相皆可言说而言说即相,缘于相无定相所见非相不以思念为知觉而有言说是未见非相故言语道断。如用奢字代表的教法,为一切法常自寂灭相无所为而又无所不为;因诸法无有差别而佛性与众生自性平等,缘于修证有差别功德而分十法界众生。如用沙字代表的教法,为一切法不分别、不愚痴、不智慧、不识觉、不妄见、不动静而体性圆融;因利钝相对存在是一体二用相故世人崇尊鄙贱,缘于妄见相偏执理而自我愚弄。如用娑字代表的教法,为一切法一切谛定相可修证不可示人而唯佛入三昧通三世境界普现法会;因于二乘人法空性不空而心智有碍不圆融,缘于借假修真而妄认假为真不知是客居。如用诃字代表的教法,为一切法因无依于缘方毕竟空而万法唯心成诸佛法界;因是缘缘又是因和合自然是法体妙用成正等正觉,缘于大毗卢遮那自体无门又遍加持一切法门。再用诸字中的五字义概括本体智慧行,为毗卢遮那法性大空,依法禅行者很快能次第成就道业,获得法益,证悟妙慧义理。  

法界为诸佛法性身而常住,诸佛报身与化身,都依法性常住而如如不动,不生诸法,不坏诸法。诸菩萨示现世间,都顺从诸佛法性,常住法性又为菩萨提供了法界空间与因缘对象。一位在家人问我说,“究竟什么是法?”我对诸位讲,一切恒常不变的真实存在。又问,“世界上一切都真实存在,为什么未见一切都恒常不变呢?” 我对诸位讲,一切真实不变的为法性,一切相对真实存在而又经常变化的为法相。 又问,“什么是法性与法相呢?”我对诸位讲,“法性为本质,法相为表现;如地水火风空识性七大为本质存在,地水火风空为自然法,识性为因缘法。世间一切存在而又变化的现象,包含地球与其它星球,都为自然法相;世间一切众生,包含有形体与无形体,都为因缘法相。地水火风空识性,可有万变万化相而性质真实存在又恒常不变。 又问,“世间尽是有为法,何存无为法呢?”我对诸位讲,世间有为法普遍存在并发挥功用,无为法也普遍存在并发挥功用。只是众生身体是有为法,只能感知有为法并受功用支配,不能感知无为法并获得功用效果,故生灭轮回于有为法中不得出离;一切法相,皆为分段生灭。只有依佛法禅行定空三味,证悟于有为法中无漏业习并从心识中拔出业习之根的智慧,身心虽在世间有为法中,却尽享出世间无为法功用效果,观十方法界而无障碍,住清净地而得自在,常以禅悦为食而法喜,身旷心怡而无为空寂,才能于世间觉知无为法。又问,“出世间还存在有为法吗?”我对诸位讲,出世间法非有为、非无为,地水火风空识性七大真实存在又恒常不变,只是一切法相为妙有,一切功用为妙力,一切众生依功德受妙乐;且一切法相变易生灭。法法平等尽入无为,门门相通尽达净土;义义教化一乘菩提,理理唤醒沉睡众生。世世菩萨有缘济度,是是自我又染漏习;仁仁禅行皈依觉性,人人迷恋戏论有为。大日字母智慧深,义理无尽遍法门;佛力加持禅行路,定空境界破五蕴。金刚道场涌祥云,大众闻受感圣恩;佛子奉行悲慧力,自增勤勇誓愿心。  

   

【爾時世尊而說偈言  

真言三昧門  圓滿一切願     所謂諸如來   不可思議果       

具足眾勝願  真言決定義   超越於三世   無垢同虛空       

住不思議心  起作諸事業     到修行地者   授不思議果  

是第一真實  諸佛所開示     若知此法教   當得諸悉地       

最勝真實聲  真言真言相   行者諦思惟   當得不壞句】  

  佛接着说,修行开心智、明法门的人,一切愿求都能获得圆满。一一法门皆有佛加持力,都能成就不可思议的佛道妙果。一一法句皆具足佛殊胜愿力,都是功德成就的决定义理。一一义理清净如虚空,都能超越过去世、现在世、未来世时间上的限制。一一方便皆住圣心,都能于方金刚道场作佛事、法事、僧事。一一圣心庄严菩萨行,都能以自在力化度众生成就道果。一一知见是十方诸佛所开示,都能证悟出世间诸法实相。一一教相不离法藏心地,都能圆满诸地菩萨功德。一一法相表示甚深义理,都能发出最为殊胜的出世间大音声。一一行者闻思修诸法门,都能受持如此金刚法句。  

    有二位同修辩论如何区别法性与法相,各具法理,谁也不能让对方信服。一位说,“地坚、水湿、火热、风动、空无,既是法相又是法性。” 另一位说,“坚、湿、热、动、无是法相,地、水、火、风、空是法性。” 二位前来问我谁说的符合法理,或都符合法理。我对他们讲,二位辨别法性与法相,不能用有为法,应用无为法。坚、湿、热、动、无都是相对存在,处于无常变化中,自然是法相;如地磁力、水能力、火光力、风氧力、空容力,仍然是法相。地、水、火、风、空是宇宙构成元素,各星球世界不同,各种元素的物理特性既有相同又有不同;这种相同的物理特性,不因不同的星球世界而变化,普遍存在于十方世界;这种不相同的物理特性,相对存在于十方世界;各星球世界的相同与不同都为佛赐神力,又为众生业力;故地、水、火、风、空是法性为方便说;地、水、火、风、空的本质存在和物理特性及超自然力共同形成的本质特征,是自然法性。这种超自然力,既是此星球世界不存在,由彼星球世界高能量高智慧生命体的带入,或彼星球世界不存在,由此星球世界不同能量不同智慧生命体的带出;又是本星球世界不同形态不同智慧生命体在不同时间、不同地域、不同状态下所释放。一切众生的生命体,都由地、水、火、风、空、识、性七大所组成;生命体中可见的地、水、火、风四大和合与可知的地、水、火、风、空五大和合具足自然法性,可觉的识、性具足因缘法性;本经佛所说法性,应为自然与因缘和合的法性。人类可通过感受上或理论上见闻觉知世间法相与法性的存在,也可通过修行证悟,知见觉出世间法相与法性的存在。但是,世出世间都存在诸法实相与诸法空相及诸法实性与诸法空性。  

    

【爾時執金剛秘密主白佛言。稀有世尊。佛說不思議真言相道法。不共一切聲聞緣覺。亦非普為一切眾生。若信此真言道者。諸功德法皆當滿足。唯願世尊。次說漫荼羅所須次第。】  

金刚手秘密主向佛请法说,世间众生难值难遇的佛世尊,能于金刚道场中说此密行菩萨道示现世间的法相,不共于一切声闻、缘觉法相,也不共于一切众生法相;如有信受奉行者,所修法门的菩提愿力功德,都能快速得到满足。还请佛慈悲,继续说行菩萨道所须次第。  

   

【如是說已。世尊複告金剛手而說偈言  

持真言行者  供養諸聖尊     當奉悅意花     潔白黃朱色  

缽頭摩青蓮  龍花奔那伽     計薩囉末利  得檗藍瞻蔔  

無憂底羅劍  缽吒羅娑羅     是等鮮妙華  吉祥眾所樂  

採集以為鬘  敬心而供養     栴檀及青木  苜蓿香郁金      

及余妙塗香  盡持以奉獻     沉水及松香  嚩藍與龍腦  

白檀膠香等  失利婆塞迦     及餘焚香類  芬馥世稱美  

應當隨法教  而奉於聖尊     複次大眾生  依教獻諸食  

奉乳糜酪飯  歡喜漫荼迦     百葉甘美餅 淨妙[*]糖餅     

布利迦間究   及末塗失囉     嫓諾迦無憂  播缽吒食等  

如是諸肴饍  種種珍妙果     蹇荼與石蜜  糖蜜生熟酥        

種種諸漿飲  乳酪淨牛味   又奉諸燈燭  異類新淨器  

     盛滿妙香油   布列為照明     四方繒[+]蓋 種種色相間  

門標異形類  並懸以鈴鐸     或以心供養  一切皆作之       

持真言行者  存意勿遺忘   次具迦羅奢  或六或十八       

備足諸寶藥  盛滿眾香水     枝條上垂布  間插華果實  

塗香等嚴飾  結護而作淨     系頸以妙衣  瓶數或增廣       

上首諸尊等  各各奉兼服     諸餘大有情  一一皆獻之       

如是修供養    次引應度者】  

佛说,行菩萨道的人,应以白、黄、红等各色鲜花供养诸佛;使金刚道场吉祥如意,施于众生喜闻乐见。再以香木香花等供养诸佛;使金刚道场气息清馨,施于众生身畅神怡。再以沉水、白檀等香供养诸佛;使金刚道场芬芳盖世,施于众生称美赞奇。再以乳糜酪饭等美食供养诸佛;使金刚道场福田盈盛,施于众生饱暖健康。再以净器灯烛等供养诸佛;使金刚道场庄严明亮,施于众生破除烦恼。再以缯幡铃铎等供养诸佛;使金刚道场正法弘声,施于众生警世醒悟。再以宝药、香水、枝条、果实等供养诸佛;使金刚道场济世救苦,施于众生无量法财。再以妙衣、瓶器等供养诸佛;使金刚道场圆满无缺,施于众生护佑安稳。在广修供养的同时,还应随机为众生说法,遍洒甘露,普润有情。  

金刚道场所供养物品与器具都有仪轨,所含喻义广泛深遂。对此,我们不能用现代思维去简单理解,或从表相去品评认知;应以恭敬心思维佛法中蕴藏的无尽智慧,或用醒忏心行证觉知宇宙人生真相。我们若去金刚道场参访游历,也应随喜赞叹,诚心供养,拥护道场,广结法缘。特别是修行其它法门的行人,不以本宗常识知见去思议密宗短长,更不应以地域的先进与落后等世俗知见去思议佛教场所等;应知因缘法,破有为相,礼善知识,明法义理。  

密宗行人在修行法布施上,应善用法语,慎用法力;如一位长期修行净土法门的出家人,宿债业习致身有鬼秽附体,精神萎靡不振,随时随处疼痛,经常有气无力等。另一位出家人心生怜悯,恳请一位密宗行人帮助驱除。这位密宗行人在无法明说的情况下,用慧力金刚指驱除。几个月后,这位出家人身心虽恢复健康;但不理解慧力金刚指法力,误认为另一位出家人与密宗行人为外道。法法平等,是心性平等,义理相通;而不同法门,于具体修持方法上也存在差异。宗门不同,所依传承不同,具体修持方法也不同,应知恩感德,相互包容;而不应盲目妄说,相互排斥。  

    

【灑之以淨水  授與塗香華    令發菩提心  憶念諸如來      

一切皆當得  生於淨佛家  結法界生印  及與法輪印      

金剛有情等  而用作加護    次應當自結  諸佛三昧耶  

三轉加淨衣  如真言法教    而用覆其首  深起悲念心      

三誦三昧耶  頂戴以囉字  嚴以大空點  周匝開焰鬘      

字門生白光  流出如滿月    現對諸救世  而散于淨華  

隨其所至處  行人而尊奉    漫荼羅初門  大龍廂衛處      

于二門中間  安立於學人  住彼隨法教  而作眾事業      

如是令弟子  遠離于諸過    作寂然護摩  護摩依法住  

初自中胎藏  至第二之外    于漫茶羅中  作無疑慮心      

如其自肘量  陷作光明壇  四節為周界  中表金剛印      

師位之右方  護摩具支分    學人住其左  蹲踞增敬心  

自敷吉祥草  藉地以安坐    或布眾彩色  彤輝極嚴麗      

一切繢事成  是略護摩處  周匝布祥茅  端坐互相加      

右旋皆廣厚  遍灑以香水    思惟火光尊  哀湣一切故  

  應當持滿器  而以供養之    爾時善住者  當說是真語  

南麼三曼多勃馱喃()惡揭娜(二合)(平二)莎訶()             

佛接着说,行菩萨道的人,应利用洒净、授香、送花等方便,用法语引导善根成熟的人发菩提心。并愿求发菩提心的人,所称念佛名号的功德,深植八识田中,一切善业根芽都得生长,世世生于清净的佛种姓之家,入十方法界以身心承载佛法,转佛正法,行菩萨道,救护众生。还应自求依戒摄持身心,行持诸佛净戒。还应生起慈悲护念自性众生心,以三乘清净法衣自覆身心,奉行佛教法义,身口意持佛性平等戒;并于正定中得观殊胜境界,如上方虚空出现光明宝珠,流光四射,光环围绕,清净如满月;诸佛涌现于虚空,救度世间诸苦,有天女遍散清净天花,随其住处又有行人礼拜供养等。还应至心向道场,求善知识方便教诸因缘法门,从而学会作诸佛事或办理法会的要领仪轨;并知尊重护法。还应教化弟子守护戒仪,远离犯戒过失,保持身心寂然,息灭贪嗔欲火;在息灭贪嗔欲火中应依法而住,自破五蕴魔事,胜境莫作圣解。还应教化弟子依灌顶法而受护持,尽除疑悔诸障,保持一心不乱;在如法闻思修中,用佛智慧之火,燃尽烦恼之薪。还应教化弟子住于清净处,端然禅坐像,常养增敬心;在庄严神圣的金刚道场中,用清净法水息灭世间灾厄。还应教化弟子广修福德,惠施一切众生,常住善行中;去除怠慢心,增长不坏智。佛说是真语密语心咒;咒心,为皈依十方三世佛,以正法光明炬,如实说火天咒语神力;即供养火食时,诵三、七、二十一或一百零八遍,可息灭三灾八难。  

本经中一些密行法句,我尽量用通教易懂的语言浅解,让大多数人共受法益;又顺从密行法句本义,尽量增加密宗行人的智慧外延。一些密行法句喻意于心,不可言说,只有形表;虽浅解经义,不碍本行。  

有人问,“古德说三心了不可得,怎么又说证道不离当下一念心呢?”我对诸位讲,当下一念心是过去、现在、未来三世;即过去世因,现在世缘、未来世果。三心了不可得,为放下我法执著,空去见思相有。证道不离当下一念心,为一念清净佛号,心无染著境界;精进禅行时,无念入断灭,即为枯木禅;杂念生五浊,即为凡夫定。  

   

【複以三昧手  次持諸弟子     慧手大空指  略奉持護摩      

每獻輒誠誦  各別至三七   當住慈湣心  依法真實言  

  南麼三曼多勃馱喃()()摩訶()扇底(丁以反下同)檗多()扇底羯囉()缽囉(二合)睒摩達磨儞()()()阿婆()嚩薩嚩(二合)()()達麼娑麼多()缽囉(二合)缽多(二合六)莎訶()  

  佛接着说依法真实言密语心咒;咒心,为皈依十方三世佛,行菩萨道的人,还应住慈悯心,以三昧智火力加持弟子,知缘起性空义,证大空、离妄想,悟一切法平等,成菩提根苗。再诵息灾、降伏、增益咒语三、七、二十一或一百零八遍,以正法威势灭除障碍。  

经中密法,应依师教诵持,不可依经自修,以防妄作自损利益;如几位修学净土的人,偷观密宗行人修持方法后,也照葫芦画瓢的修行起来。几天至几个月后,有的呕吐不食、有的遗精不止、有的整夜不眠等。分别问我是怎么回事?我说,未得师传,盲修瞎练;盗法自伤,立即停止;七天后,身体自然恢复健康。  

   

【行者護摩竟 應教令儭施       金銀眾珍寶  象馬及車乘       

牛羊上衣服  或複余資財     弟子當至誠  恭敬起殷重       

深心自忻慶  而奉於所尊       以修行淨舍  令彼歡喜故  

已為作加護  應召而告言       今此勝福田  一切佛所說       

為欲廣饒益  一切諸有情     奉施一切僧  當獲於大果       

無盡大資財  世說常隨生       以供養僧者  施具德之人  

   是故世尊說  應當發歡喜       隨力辦肴膳  而施現前僧】  

佛接着说,行菩萨道的人,在作息灾、降伏、增益三种法事后,还应教化弟子亲自供养,为求得解脱生死一大事故,金银珍宝等一切外财都可供养众生。在修行供养时,应以至诚恭敬的深心;在修行供养后,庆幸自己舍世间共财,得出世间法财;并破除心中贪吝、疑悔等无量宿障。为求正法不惜身命,还应以身供养师尊或善知识,修行清净的慈悲喜舍,让师尊或善知识生欢喜心,使法缘更为殊胜,能为自己所修道业给予加持护佑。还应号召大众共同修此殊胜福田。十方诸佛宣说,为利益一切众生,而供养一切僧,能获得大善果报,世世随生有无尽广大资财。以内财与外财供养僧或供养具足功德的善知识,是世间最大福田;以此缘故,佛说应以欢喜心,随个人能力营办美食,供养现世当前僧。  

    无相供养一僧为供养十方僧,有缘供养一圣人为世世得富贵、不贫穷,故佛赞叹广修供养。同时,佛还说随力修供养。在家人修行供养时,应量力而行,不应超越个人的经济承受能力;如有一位在家人,家境贫困,一家人无房住,吃穿都有难度,还有几万元的债务;却将家中仅有的几千元钱,拿去寺庙做供养,结果夫妻吵架要离婚,闹得亲友也不理解;这样超越个人经济承受能力的供养,为有相供养,不为如法供养。  

      

  【爾時毗盧遮那世尊。複告執金剛秘密主。而說偈言  

汝摩訶薩埵  一心應諦聽    當廣說灌頂  古佛所開示      

師作第二壇  對中漫荼羅  圖畫於外界  相距二肘量      

四方正均等  內向開一門    安四執金剛  居其四維外  

謂住無戲論  及虛空無垢    無垢眼金剛  被雜色衣等      

內心大蓮華  八葉及須蕊  于四方葉中  四伴侶菩薩      

由彼大有情  往昔願力故    雲何名為四  謂總持自在  

念持利益心  悲者菩薩等    所余諸四葉  作四奉教者      

雜色衣滿願  無礙及解脫  中央示法界  不可思議色      

四寶所成瓶  盛滿眾藥寶    普賢慈氏尊  及與除蓋障  

除一切惡趣  而以作加持    彼于灌頂時  當置妙蓮上      

獻以塗香華  燈明及閼伽  上蔭幢幡蓋  奉攝意音樂      

吉慶伽陀等  廣多美妙言    如是而供養  令得歡喜已  

親對諸如來  而自灌其頂    複當供養彼  妙善諸香華      

次應執金篦  在於彼前住  慰喻令歡喜  說如是伽他      

佛子佛為汝  決除無智膜    猶如世醫王  善用以金籌  

持真言行者  複當執明鏡    為顯無相法  說是妙伽他      

諸法無形像  清澄無垢濁  無執離言說  但從因業起      

如是知此法  自性無染汙    為世無比利  汝從佛心生  

次當授法輪  置以二足間    慧手傳法螺  複說如是偈      

汝自於今日  轉於救世輪  其聲普周遍  吹無上法螺      

勿生於異慧  當離疑悔心    開示於世間  勝行真言道  

常作如是願  宣唱佛恩德    一切持金剛  皆當護念汝      

次當于弟子  而起悲念心  行者應入中  示三昧耶偈      

佛子汝從今  不惜身命故    常不應舍法  舍離菩提心  

慳吝一切法  不利眾生行    佛說三昧耶  汝善住戒者      

如護自身命  護戒亦如是  應至誠恭敬  稽首聖尊足      

所作隨教行  勿生疑慮心】  

佛接着说,金刚手秘密主你等执金刚,应一心听闻古佛所开示灌顶法义。行菩萨道的人,应坐金刚道场,为大法师。为庄严道场,须安置四方平均正等唯开内向一门的法坛,于东南、西南、西北、东北安置无戏论、虚空无垢、无垢眼、被杂色衣四执金刚。再于八叶大宝莲花的东、南、西、北四叶中安置总持自在、念持、利益心、悲者四菩萨;再于其它四叶中安置着杂色衣、满愿、无碍、解脱四奉教者。再于中央处,以纯白色安置法界毗卢遮那四德宝瓶,由四菩萨各持一瓶;普贤菩萨持无尽愿行宝瓶,为遍法界净菩提心;弥勒菩萨持无尽饶益众生宝瓶,为净心中生菩提根芽茎叶;除盖障菩萨持无尽净知见宝瓶,为净觉菩提妙花开敷道果;除诸恶趣菩萨持无尽大悲方便宝瓶,为菩提种遍一切众生心识田中。一菩萨一宝瓶盛满种种宝药渍净香水,用菩萨悲力加持。师为弟子灌顶时,如法护身,再作法事。再于金刚道场中,以大欢喜心,用莲花、香花、香水、璎珞、明灯、幢幡、美食、燃香、音乐等供养诸佛菩萨。弟子受师灌顶时,如同诸佛亲临为其灌顶。弟子应以香花、明镜、金篦(吉祥物)等供养师,用吉庆、吉祥、大吉祥的欢喜语宽慰师心。师为弟子灌顶后,应如法开示弟子,今受灌顶为佛弟子,佛具足大智慧,决定能破除无智的障碍,如用医具去除眼翳一样;佛如救世大医王,善用妙药力去除贪嗔诸病。凡密行菩萨道的人,都应修行无为法,用有为身像显无相法,随顺众生说吉祥法,诸法显形像又无相,法水本清澄无垢浊又显垢相,法性无法我执著离言说相,一切法相都从业习因缘生起等。弟子听闻开示后,知自性清净无染污,为世间无有可比的大法利益,是从佛心地法门而生。还应转佛法轮,广说福德慧德妙义,方便接引有缘众生,普度无量众生。还应开示信受佛法的人,从信受佛法开始,就应承担起自度度人的救世重任,用正信、正知、正见、正语、正法、正行、正业、正命等自利利他,不生外道邪慧,远离疑悔心,以殊胜的菩萨行,大行佛法于世间。行菩萨道的人,还应常发如此菩提愿心,深感诸佛圣恩,赞叹诸佛功德。一切秘密主执金刚等菩萨,都应护持忆念于世间如此行菩萨道的人。还应对弟子生起慈悲忆念心,平等教化入于正行中道,开示证入佛性平等慧海,勉励从现在起护法重于身命,护菩提心大于身命,法供养众生高于身命;在依法修行的同时,持戒重于身命,护戒大于身命,行戒高于身命。弟子得法受戒后,应以至诚恭敬心,如礼拜诸佛一样尊师,依师教奉法行,对法理戒义莫生疑惑心。  

无戏论、虚空无垢、无垢眼、被杂色衣四执金刚,喻义为一心具足金刚慧能奉行一切法事;即戒清净则戏论息,戏论息则智慧起。根清净则尘缘尽,尘缘尽则虚空无垢。离一切相则极目十方界,极目则一切可知见觉。无碍大悲则普观色身,普观知一切缘则成就道业。  

总持自在、念持菩萨、利益心、悲者四菩萨,喻义为心王能奉行一切佛事;即于一切陀罗尼门皆得自在,于一切念觉如意能持法界,于一切内财外财能大施众生,于一切方便拔济无明苦本。  

着杂色衣、满愿、无碍、解脱四奉教者,喻义为身心信受佛法能奉行一切僧事;即陀罗尼自在王事,念持如意宝王事,大慈悲法施无所挂碍事,大悲方便拔众生苦解脱事。  

有人问,“佛教需要适应社会变革吗?佛教需要服务社会发展吗?佛教需要加强自身建设吗……?” 我对诸位讲,佛教由佛、法、僧三宝组成,佛又一体三宝;于世无求。只能说需要适应社会变革的是佛教团体,需要服务社会发展的是佛教活动,需要加强自身建设的是佛教信众。我们不是佛教的创始者,而是历史的继承者;我们不是佛教的管理者,而是历史的受益者。又问,“佛教经久不衰的根本原因,是由于法师契理契机的讲经说法吗?”我对诸位讲,佛法有文字相,又离文字相;有言说相,又言语道断。佛教之所以经久不衰,其根本原因是佛具自在慧力,法妙真实存在,僧宝行证受益,众生福报因缘。  

   

【爾時金剛手白佛言。世尊若有諸善男子善女人。入此大悲藏生大漫荼羅王三昧耶者。彼獲幾所福德聚。】  

   这时,金刚手秘密主向佛请法说,如有善男子善女人,入金刚道场得灌顶法、受菩萨戒、修正定三昧,能获得多少福德法益呢?  

   

【如是說已。佛告金剛手言。秘密主從初發心。乃至成如來。所有福德聚。是善男子善女人福德聚。與彼正等。秘密主以此法門當如是知。彼善男子善女人。從如來口生佛心之子。若是善男子善女人所在方所。即為有佛施作佛事。是故秘密主。若樂欲供養佛者。當供養此善男子善女人。若樂欲見佛。即當觀彼。】  

佛说,入金刚道场得灌顶法、受菩萨戒、修正定三昧的善男子善女人,所得福德法益,与从初发菩提心至成就佛道的福德法益正等。这样行菩萨道的善男子善女人,从佛口化生,是佛心之子。这样行菩萨道的善男子善女人,无论在什么地方,即为有佛坐金刚道场,法施众生,大作佛事、法事、僧事。以此缘故,金刚手秘密主你等执金刚,应向欢欣供养佛一样,供养这样行菩萨道的善男子善女人。如喜欢见佛一样,见这样行菩萨道的善男子善女人,就等于见佛所得功德。  

佛心之子,为心除蔽心,心自见心,心自知心,心生佛心,能发无上愿,绍隆佛种。  

在世间,若以相见,人人如此,只不过有高低贵贱、美丑健残、男女老少等差别;其不知,这是业习差别;既是无常,又是轮回。而真正的差别,不能以相见,是凡圣功德差别;既是真实,又是恒常。佛是如语者、实语者,这样入金刚道场得灌顶法、受菩萨戒、修正定三昧的善人,是大因缘、大福报、大根基聚集一身者,随缘现相,隐行世间;唯佛尽知,菩萨护佑;凡夫不知,傲慢不礼。若离相相敬,获福无量;若有相相轻,造业无穷。对行菩萨道的人,凡相敬受教者,现世得福报,为多事顺、财顺、心顺、和顺等;凡相轻毁辱者,现世得业报,为多横事、损财、病苦、远离等。  

   

【時金剛手等上首執金剛。及普賢等上首諸菩薩。同聲說言。世尊我等從今以後。應當恭敬供養是善男子善女人。何以故。世尊彼善男子善女人。同見佛世尊故。】  

  金刚手秘密主等上首诸执金刚与大行普贤王等上首诸菩萨,异口同声说,我等大众从今以后,应当恭敬供养入金刚道场得灌顶法、受菩萨戒、修正定三昧的善男子善女人。为什么这样作呢?见这样行菩萨道的善男子善女人,就等于见佛所得功德一样。  

   

【爾時毗盧遮那世尊。複觀一切眾會。告執金剛秘密主等諸持金剛者及大眾言。善男子有如來出世無量廣長語輪相。如巧色摩尼。能滿一切願。積集無量福德。住不可害行。三世無比力真言句。】  

     这时,佛遍观道场大众因缘根基,对金刚手秘密主等大众说,有佛出现于世间说法时,现无量广长舌相,如妙色摩尼宝珠,能满足众生的一切愿求,使见像、称名、供养、礼拜、赞叹、信受、善行的众生,积集无量福德,常受人天快乐,乃至出离世间。佛所说诸法,相承于过去、现在、未来三世,具足无比大势力,能坏众生一切无明业障。  

广长语轮相,为佛如语不虚,实语不妄;故语轮圆融遍一切法界。  

 佛现于世间,难值难遇;值遇佛法住世,见闻信受不空过,都获无量福德法益。人身难得今已得,已得人身也易去;行走人生任造作,善恶到头自因果。佛法难闻今已闻,已闻佛法也易失;空说文字不真修,法中有我仍无常。莫叹人生时限短,一息尚存有正念;自忏悔过舍恶习,未来仗佛大势力。不慢佛法空无为,有为尽在无为中;一刻善行通三世,证得妙有大空中。一位在家人,皈依三宝后,身皈依而心未皈依,食肉、钓鱼、饮酒、邪淫、妄语、赌博等恶习不改,四十多岁便得了肺癌,发现即是晚期,医生对癌症部位无法手术。便多次哭求于我,用佛法化解病苦。我告诉他,办法只有一个,立即停止一切恶习,真心忏悔一切业障,修行一切大善因缘,称念大愿地藏王菩萨名号。一年后,不但没死,病情还有好转;经医院检查,肿瘤明显缩小;身体由瘦变胖,由无力变有力。这时,这位在家人想,完全是化疗与药物发挥了作用,与佛法没什么关系,用原想修行善因缘的钱,去做了生意;有些恶习又恢复如初。又过了一年半,这位在家人突然病重,又求我帮忙想办法。我观因缘后说,谁也无法再救你活命,你若活命,就会有无量众生丧命;且你反复无常,业力太重,已生堕粪尿泥地狱。这时,这位在家人方醒悟,生忏悔心,如法忏悔业障,几日后病故。我又观因缘,由于这位在家人忏悔与称念菩萨名号功德,已出离粪尿泥地狱,化生为疾捷鬼,游走于佛法道场。  

   

【如是言已。金剛手秘密主等諸執金剛及大會眾。同聲說言。世尊今正是時。善逝今正是時。】  

  佛如此说法后,金刚手秘密主等诸执金刚与法会大众,异口同声说,佛出现于世间,现在正是时机;示现妙往世间,现在正是时机。  

善逝,为佛十种称号之一;即如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。善逝,法义为妙往;即佛是证悟无上菩提的觉者,已超越生死,无来无去。

  

【爾時毗盧遮那世尊。住于滿一切願出廣長舌相遍覆一切佛刹清淨法幢高峰觀三昧。時佛從定起。爾時發遍一切如來法界哀湣無餘眾生界聲。說此大力大護明妃曰。  

  南麼薩婆怛他()蘖帝弊(毗也反下同一)薩婆佩野微蘖帝弊()微濕嚩(二合)目契弊()薩婆他()()羅吃沙(上二合)摩訶沬麗()薩婆怛他()蘖多()奔昵也(二合)()()()[*][*]()怛囉(二合引)磔怛囉(二合引)()阿缽囉(二合)(丁以反)訶諦()莎訶(十一)  

  这时,佛住于愿心三昧中,以如来奋迅示现大神通力,清净法幢遍覆十方佛刹。佛又从定起,以妙观察力,忆念从初发菩提心,常以勇健精进力,护持正法,普护众生;如金刚坚固,无有退转。故出大音声说此大力大护明妃密语心咒;咒心,为皈依一切如来,遍告一切法界,今所愿满足,为哀悯众生一大因缘,现于世间,妙往世间,正是时机。佛所言诚实不虚,具清净大势力,具大慧光明力。  

大力大护明,法义为众生皈依一切佛,能除一切障碍恐怖,为一切大力普护福德。大乘法以菩提心为因,又一切因本不生,故清净菩提心又离因缘。菩提心中,具足一切佛自在神力,离诸束缚无有挂碍,生一切功德。清净菩提心有大坚固力,所生智慧如金刚不可坏,又坏一切烦恼。妃,法义为正定三昧。  

   

【時一切如來及佛子眾。說此明已。即時普遍佛刹六種震動。一切菩薩得未曾有開敷眼。于諸佛前。以悅意言音。而說偈言  

諸佛甚奇特  說此大力護     一切佛護持  城池皆固密       

由彼護心住  所有為障者   毗那夜迦等  惡形諸羅刹      

一切皆退散  念真言力故】  

  这时,十方诸佛与法会大众,闻听大力大护明妃密语心咒后,即时观十方世界一切众生心地中,贪、嗔、痴、见、慢、疑六根本烦恼,发生六种震动,萌生菩提根芽。一切菩萨大开慧目,深观诸佛一大因缘。 一切菩萨于诸佛前,以欢喜悦耳的音声赞佛功德说,诸佛境界甚是奇妙特别,能说如此大力大护明妃密义,为十方诸佛所护佑加持,如金刚城坚固不可坏、高不可攀,又环以深池护城不可越。由于菩提心住于金刚大城中,十方诸佛护佑加持,一切设置障碍的恶行夜叉、罗刹等都败退散去。    

  一切发菩提心的众生,应守护身心而住,贪嗔痴等重障,不能伤害善根生长。最近,我读《宝王三昧论》后,略有感悟;稍加改动,供诸位分享。《宝王三昧论》,为《禅门日诵》所收录,系明代高僧妙叶所集。即是菩萨离世入世不染著于顺境,又无畏惧于逆缘的智慧。尽显修行人遇顺逆转境妙理,利于世间人遇顺逆转念辩证。菩萨知染著于顺境或畏惧于逆缘,是二边法,不入中道。修行人既知惜福于顺,又知了苦于逆。世间人知事物相互矛盾,相互转化。  

           一念身不求无病,身无病则贪欲易生,应以病苦为良药。  

           二处世不求无难,世无难则骄奢必起,应以患难为逍遥。  

           三究心不求无障,心无障则所学躐等,应以遮障为解脱。  

           四立行不求无魔,行无魔则誓愿不坚,应以群魔为法侣。  

           五谋事不求易成,事易成则志存轻慢,应以留难为成就。  

           六交情不求益吾,交益吾则亏损道义,应以敝交为资粮。  

           七于人不求顺适,人顺适则心必自矜,应以逆人为园林。  

           八施德不求望报,德望报则意有所图,应以布德为弃屣。  

           九见利不求沾分,利沾分则痴心亦动,应以疏利为富贵。  

           十被抑不求申明,抑申明则怨恨滋生,应以屈抑为行门。  

  骄奢,为花费大量钱财,追求过分享受。躐等,为不按次序,逾越等级。自矜,为自高自大,自尊自夸。留难,为故意作梗,无理阻挠。遮障,为遮蔽光明,阻拦障碍。敝交,为使用诡计,破坏交易。弃屣,为随意丢掉破旧鞋子。疏利,为疏散利益,利益他人。屈抑,为心甘委屈,情愿压抑。  

   

【時薄伽梵廣大法界加持。即於是時。住法界胎藏三昧。從此定起說。  

入佛三昧耶持明曰  

  南麼三曼多勃馱喃()阿三迷()[*](二合)三迷()三麼曳()莎訶()  

  这时,佛普遍加持法界一切众生,皆具佛性平等种子,皆可成佛无尽庄严。同时,佛依大誓愿心,以无量方便法门,让一切众生皆住佛法性藏。佛从定起,说入佛性三昧耶戒密语心咒;咒心,为皈依十方三世佛,一切众生虽皆具佛性,但一念无明而不觉知;若除一切烦恼障碍,应皈依诸佛,自持净戒,自修定空,自证大空,开正知见。  

有一位学者问,“开正知见为开佛知见;那么于当前,您对佛教文化的地位有何知见呢?”我对诸位讲,恢复佛教文化在中国的传统文化地位,就是恢复中国文化在亚洲乃至世界的文化地位;中国文化将不是抵御外来文化的侵袭,而是成为文化输出的大国,道德文明象征的大国,软实力最强的大国。  

   

【自即于爾時。于一切佛刹一切菩薩眾會之中。說此入三昧耶明已。諸佛子等同聞是者。於一切法而不違越。】  

佛说入此佛性三昧耶戒密语心咒后,一切佛刹中一切菩萨与法会一切大众都已听闻。听闻后,对佛所说一切法,生大尊重心,于一切行中,平等行、平等愿、平等法、平等施、平等心,平等慈悲一切众生,所作一切随顺世间因缘,不违越戒法轨仪。  

一位出家人,在寺里默默地干脏活、累活;同修问他,“苦行苦不苦?” 他回答说,“我是一块铺路石,愿人人身心平静安稳地从躯体上踏过!我是一只红蜡烛,愿人人身心皆得清净光明而燃尽自己!”  

     

【時薄伽梵。複說法界生真言曰  

  南麼三曼多勃馱喃()達摩馱睹()薩嚩(二合)婆嚩句痕()  

  这时,佛又说一切法界生密语心咒;咒心,为皈依十方三世佛,一切众生皆有佛性,佛性平等,等同诸佛;只是一念无明,不知依法持戒修行,而证悟觉知;即法界一切众生,皆平等具足自性,应皈依诸佛,除一切烦恼障碍。   

   

【金剛薩埵加持真言曰  

  南麼三曼多伐折囉(二合)[*]()伐折囉(二合)咀麼(二合)句痕()  

  佛又说金刚萨埵加持密语心咒;咒心,为皈依十方三世佛,一切法界众生,从无量法门修行如来金刚智慧,都应忆念护持。金刚智慧,为法界自然法性与因缘法性,有大坚固力,一切烦恼不可破坏。忆念护持,为修行金刚智慧的人,往来于世间,一切苦厄不能伤害。  

   

【金剛鎧真言曰  

  南麼三曼多伐折囉(二合)[*] ()伐折羅(二合)迦嚩遮[*]()  

  佛又说金刚铠密语心咒;咒心,为皈依十方三世佛,一切法界众生,自性清净,诸法离言说戏论;如披金刚甲胄,六根强贼不能破,六尘利剑不能坏。修行金刚智慧的人,以定慧自在力,能坏诸障碍,普护诸众生。  

   

【如來眼又觀真言曰  

  南麼三曼多勃馱喃()怛他()揭多斫吃芻(二合二)尾也(二合)嚩路迦也()莎訶()  

   佛又说如来眼又观密语心咒;咒心,为皈依十方三世佛,以如来眼观一切法不生不灭;一切法界众生自性清净眼,能明见实相,也是如此。修行金刚智慧的人,以定慧三昧力,渐开智慧眼,观诸法实相。  

   

【塗香真言曰  

  南麼三曼多勃馱喃()微輸()馱健杜()納婆(二合)()莎訶()  

  佛又说涂香密语心咒;咒心,为皈依十方三世佛,以如来戒香,遍满法界,寂然清净,无来无去,普熏一切众生。一切法界众生自性智戒,无有戏论相,也是如此。修行金刚智慧的人,以定慧戒力,无作无为,无有障碍。  

   

【華真言曰  

  南麼三曼多勃馱喃()摩訶()妹咀[*](二合二)毗庾(二合)蘖帝()莎訶()  

  佛又说华密语心咒;咒心,为皈依十方三世佛,以如来大慈心地,于法性大空中,盛开万德大宝莲花。一切法界众生自性真心,具足菩提种子,也是如此。修行金刚智慧的人,以慈悲喜舍力,方便行因,成就实果。  

   

【燒香真言曰  

  南麼三曼多勃馱喃()達摩馱睹弩蘖帝()莎訶()  

  佛又说烧香密语心咒;咒心,为皈依十方三世佛,以如来身心遍覆法界,福德炎深广无际,慧德香不可度量。一切法界众生自性炎香,有热而未烧,存香而未显。修行金刚智慧的人,以定慧真香,供养法界诸佛,精进不休息。  

   

【飲食真言曰  

  南麼三曼多勃馱喃()阿囉囉()迦羅羅()沫鄰捺娜弭()沫鄰捺泥()摩訶()[+]()莎訶()   

  佛又说饮食密语心咒;咒心,为皈依十方三世佛,如来身心寂灭为乐,以法喜甘露为无比味,以禅悦妙食为无上味,以无尽法食为极无上味,布施一切法界众生。一切法界众生自性法味,丰美充足,为尘垢遮蔽而不得食。修行金刚智慧的人,以定慧勤修福田,自除烦恼障、知见障等尘垢,自息戏论不善噪音;以清净美食供养诸佛,得未来世不生不灭涅槃食。  

   

【燈真言曰  

  南麼三曼多勃馱喃()怛他()揭多()喇旨(二合二)薩叵(二合)囉儜嚩婆()娑娜()伽伽猱陀哩耶(二合四)莎訶()  

  佛又说灯密语心咒;咒心,为皈依十方三世佛,如来大智光明灯,等同虚空无有限量,普照世间破诸暗无不周遍。一切法界众生自性明灯,一念无明,入十二因缘暗夜。修行金刚智慧的人,高举身心定慧炬火,以心咒神力加持明灯,供养诸佛,自破无明长夜暗。  

   

【閼伽真言曰  

  南麼三曼多勃馱喃()伽伽()娜三摩()三摩()莎訶()  

  佛又说阏伽密语心咒;咒心,为皈依十方三世佛,如来清净法身,等同虚空,无有边际;又虚空无等,具足无量功德。一切法界声闻、缘觉,未证妙有清净法水,不得自浴无垢性身。修行金刚智慧的人,以定慧庄严相,早发菩提心,入第一义谛。  

   

【如來頂相真言曰  

  南麼三曼多勃馱喃()伽伽娜難多薩發(二合)囉儜(上二)微輸()馱達摩儞()()()莎訶()  

  佛又说如来顶相密语心咒;咒心,为皈依十方三世佛,如来顶相清净,普遍如无量虚空,一切法界众生不得见边际。一切法界众生,未证定心大空,不得自见顶相。修行金刚智慧的人,以右手为拳,置于头顶,自诵咒语加持,大开智慧。  

   

【如來甲真言曰  

  南麼三曼多勃馱喃()伐折囉(二合)入嚩(二合引)()微薩普(二合)[*]()  

  佛又说如来甲密语心咒;咒心,为皈依十方三世佛,如来金刚智光普遍一切法界,能除一切众生生灭重障,得无相解脱。一切法界众生不舍因缘,自缚身心于尘劳,不得解脱于轮回。修行金刚智慧的人,应以定慧入三昧解脱门,得无作庄严身。  

   

【如來圓光真言曰  

  南麼三曼多勃馱喃()入嚩(二合引)()摩履儞()怛他()蘖多()[*](二合三)莎訶()  

  佛又说如来圆光密语心咒;咒心,为皈依十方三世佛,如来具足常寂定光,大明如日, 无尘埃于本体。一切法界众生自惹尘埃,不能照见五蕴皆空。修行金刚智慧的人,以定慧明心镜,生菩提大光,证真空无尘埃。  

   

【如來舌相真言曰  

  南麼三曼多勃馱喃()摩訶()摩訶()怛他蘖多爾訶嚩(二合三)薩底也(二合)達磨缽囉(二合)(丁以反)瑟恥(二合)()莎訶()  

  佛又说如来舌相密语心咒;咒心,为皈依十方三世佛,如来无量劫常修真实语,得平等语轮,成就实谛法,舌相广长,一音遍覆一切佛刹。一切法界众生业习未尽,语无实义谛。修行金刚智慧的人,以戒为师,不妄语、不恶口等,得说法清净音。  

两位出家人谈论,寺里有人苦行,有人清静时,被住持师听到。住持师对两位出家人说,“我在读诵受持《金光明经》,有一首偈语送给你俩;宁搅千江水,莫动道人心;一刻光阴贵,生死命攸关。戒行身口意,云端涌金莲;金光法鼓响,业习皆悔忏。”  

   

【息障品第三  

  爾時金剛手。又複請問毗盧遮那世尊。而說偈言  

雲何道場時  淨除諸障者    修真言行人  無能為惱害    雲何持真言  雲何彼成果】  

  这时,金刚手秘密主向佛请法说,密宗修行人,坐金刚道场时,如何身心清净,用智慧去除诸障碍,不被五蕴魔事所恼害呢?如何依密法修行呢?如何成就道果呢?  

    

【如是發問已  大日尊歎言     善哉摩訶薩  快說如是語      

隨汝心所問   今當悉開示    障者自心生  隨順昔慳吝       

為除彼因故   念此菩提心      善除妄分別  從心思所生  

憶念菩提心   行者離諸過      常當意思惟  不動摩訶薩      

而結彼密印   能除諸障礙    秘密主複聽  系除散亂風    

阿字為我體  心持阿字門      健陀以塗地   而作大空點  

依于嚩庾方  闔以舍囉梵      思念於彼器   大心彌盧山      

時時在其上  阿字大空點    先佛所宣說   能縛於大風       

大有情諦聽  行者防駛雨      思惟囉字門   大力火光色  

威猛熾焰鬘  忿怒持遏伽      隨所起方分   治地興蔭雲      

斷以慧刀印  昏蔽尋消散    行者無畏心    或作[+]羅劍              

以是金剛橛  一切同金剛    複次今當說   息一切諸障       

念真言大猛  不動大力者      住本漫荼羅   行者或居中  

而觀彼形像  頂戴三昧足      彼障當淨除   息滅而不生       

或以羅邇迦  微妙共和合    行者造形像   而以塗其身       

彼諸執著者  由斯對治故      彼諸根熾然   勿生疑惑心  

  乃至釋梵尊   不順我教故     尚當為所焚   況複余眾生】  

  佛说,大行的菩萨,你为决大众疑虑,问的很好。为大利益于一切众生,今日随你所问而开示义理。一切障碍,都是从自心念、身行、口说而生起,为过去世随顺悭吝业习,现在世随顺贪染根尘,不舍身、命、财与法财;为去除如此业习因缘,应发菩提心;还应去除心思所生的妄想分别,善护菩提心。有思生障碍,障心生烦恼。行菩萨道的人,还应正思维,远离诸过失,坚固大行菩提心;从而身结密印修定,心行密印生慧,清净行证得智慧力,能去除心生诸障碍。密印为愿行,无相而现相。金刚手秘密主,你等再仔细听闻,行菩萨道的人,最要紧的是应去除身心散乱,止观定息,体证身空意空,体悟心空法空;再以法衣自覆身心,证悟大空妙义。身心依法修行,处处是金刚道场,证知色不异空、空不异色,广大心高如须弥,无时不住于大空境界的诸法无我中。如此以戒生定、以定生慧的法义空理,为过去世诸佛已说,现在世诸佛当说,未来世诸佛应说。怔悟定空智慧,能缚五欲大风。金刚手秘密主,你等再仔细听闻,行菩萨道的人,还应以金刚坚固定慧力,预防疑云嗔雨从散乱心中生起,精勤破懒惰,禅行坏嗔习。还应增长定三昧智慧火光,具足威猛炽焰大势力,以大无畏清净心,去除无始痴习,自治心地,自兴心戒,自除心云。还应以锐智利慧决定力,断除无始慢习,一切烦恼立即消散。行菩萨道的人,还应具足自在智慧力,于众中说法,无畏惧相;作锋利无比的慧剑,作横扫无碍的宝杵,一切如不动金刚。金刚手秘密主,你等再仔细听闻,行菩萨道的人,若欲断除贪嗔痴慢疑等烦恼习气,应依法大威猛力与身心不动大威德力,合为一体,不为烦恼所障,才能清净菩提行。或应住于大空中道,观殊胜境界,顶戴三昧慧德,胜境不作圣解,五蕴魔障自消除,五蕴炽盛欲火息灭而不生。或应以降魔法,与身心密行微妙法,合为一体,造立不动大威德形像,现相而离相,破除我法二执。这样依法转境的对治法,六根不为六尘所动,五蕴不为五浊所染,对此应生坚信心,切勿生疑惑心。就是释、梵天王圣尊,也必须随顺佛教,信受佛法,依法行事,依戒护心;否则,当为五蕴欲火所焚,何况是一切邪魔众生。  

释、梵天王,分别为不同品位菩萨示现,自然尊从佛教,信受佛法,依法行事,依戒护心;否则,自失菩萨品位,自失天王圣位。这里,佛如此说,为依法依戒行菩萨道的人,自然获得释、梵天王的护佑,决不障碍清净梵行。行菩萨道的人,承传佛法与受大戒为一身心,如内清净,就决不为一切外魔所侵害。有一些修行人,一日都没静坐,或禅行没几年,连真正义理上的定境禅昧都没证得,就急不可耐,恨不得一日成就,立即成佛。这样以少功德贪求圣果的人,心浮气躁,追逐胜境,圣解蕴事;又易转求不得为嗔恨心,因生谤习而堕落。我劝这样的人,戒缓的同时,也应戒急。分清身心精进与急不可耐的关系,老实静坐禅行,参悟佛法空理。明了善贪也为贪、为相、为执,是未证定空三昧,不入中道法流,不明不二法门。明见善求可使初行人信受佛法,善行可使修行人证悟佛法。明觉自性真空无善无求唯清净,心识妙有无行无作唯功德。  

   

   【爾時金剛手白佛言。世尊如我解佛所說義。我亦如是。知諸聖尊住本漫荼羅位令有威神。由彼如是住故。如來教敕無能隱蔽。何以故。世尊即一切諸真言三昧耶。所謂住於自種性故。是故真言門修菩薩行諸菩薩。亦當住于本位作諸事業。  

这时,金刚手秘密主向佛请法说,如我理解佛所说法义,从往昔至今日,我就是这样依法依戒修证、发菩提心、行菩萨道。我等一切秘密主执金刚,明了诸佛法性常住法界,以大威神力加持一切菩萨行。佛教法旨义理真实不虚,去除诸障,降伏诸魔,于一切众生无有隐蔽。是什么缘故呢?佛所说一切佛性平等智慧,都源于自性菩提。以此缘故,我等一切秘密主执金刚与一切行菩萨道的诸菩萨众,都应住于自性本位,以护法相或弘法相作诸佛事,普度一切众生。  

   

【又秘密主。若說諸色彼諸聖尊漫荼羅位。諸尊形相。當知亦爾。是則先佛所說。秘密主于未來世劣慧無信眾生。聞如是說不能信受。以無慧故而增疑惑。彼唯如聞。堅住而不修行。自損損他作如是言。彼諸外道有如是法非佛所說。彼無智人當作如是信解。爾時世尊而說偈言  

一切智世尊  諸法得自在    如其所通達  方便度眾生      

是諸先佛說  利益求法者  彼愚夫不知  諸佛之法相      

我說一切法  所有相皆空    常當住真言  善決定作業】  

佛说,金刚手秘密主,若说以各种颜色安置的诸佛形像,与法界常住诸佛本位相一致,过去世诸佛也这样说法;以安置形像,显法界实相。虽显诸法实相,却又诸法空性,唯信解行证的人,能入法界不思议妙境,获得戒利法益功德,满足一切菩提愿求。但钝根少智、信不具、解不了、行不能、证不得的人,不知诸佛法相实谛,执著相有而贪染,邪见空性为断灭。特别是未来世末法时代的人,只有世智聪明,没有佛教信仰,不能信受佛所说法义,以无慧根基的缘故,徒增疑惑,认为佛教是一种宗教理论而存在社会,认为佛法是一种精神现象而空无实义。唯以身体感知的一切事物为真实存在,坚定不移于唯物,执著相有于无神,戏论生灭不修行,自损损他教大众,宗教理论都这样,没有佛及所说法,没有智慧的人,也就是这样信解。诸佛具足法界一切智慧,于诸法中得大自在,通达法界自然法与因缘法实义,为方便度脱法界一切众生,住法界、正等觉、化现相。佛说一切法,所有相皆具空性,于空性中又显有相。以此缘故,应知妙有法界实相不假,真空不空。一切行菩萨道的人,应依常住法,善决定持戒,诸恶莫作,众善奉行。  

自损损他,与自利利他的菩萨愿行法义相反。佛教化弟子,应发菩提心、行菩萨道,自己能获得戒利法益功德,又让其他人也能获得戒利法益功德。与此相反,不能信受佛教,不能愿行佛法,不能持戒善行等,为自损功德,又损他人功德。  

未来世,是佛通过定三昧智慧观察,对未来世众生业习因缘必然现象的预知;如佛住世时预知,肉身示现佛灭度后,将有正法时代、像法时代、末法时代一样。  

  几位在家人在一起交流,一位说,“我今天与几位朋友一起吃饭,见我不吃肉,有的说我想长寿啊!有的说我这辈子算是白活啦!”另一位说,“我信佛一直瞒着所有的人,偷着修行。很多人都认为信佛是愚昧落后的表现。”另一位说,“周围人都知道我信佛,什么名利不与人争,什么苦差事默默的去做;可在人眼里就是老实,老实人就是吃亏。” 几位在家人又问我说,“信仰佛教于国、于民、于家都是好事,为什么很多人不理解呢?” 我对诸位讲,中国从鸦片战争开始的百年屈辱史,究其内在原因是落后,佛教文化也被归类于落后的一部分。经过国内外长期实践的鉴别验证,佛教终于从混淆的落后文化中被分离出来,用于人类道德文明与和谐发展。

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