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盘点中国十大鬼仙

本文作者: 10年前 (2008-08-14)

  夜叉——老鱼跳浪,瘦蛟婆娑;巡行不已,尽职尽责   古代传说中一种半神的小神灵。从梵文音译而…

盘点中国十大鬼仙

 

 

  夜叉——老鱼跳浪,瘦蛟婆娑;巡行不已,尽职尽责

 

  古代传说中一种半神的小神灵。从梵文音译而来。最初乃印度神话中的神灵,后成为中国古代传说故事中经常出现的角色。“夜叉”意译,一为“捷疾鬼”,谓其勇猛迅疾,常为龙王巡海,为阎王巡夜。

 

盘点中国十大鬼仙

 

 

  刑天——干戚之舞,猛志常在。胸腹代首,天刑何有于我哉

 

  刑天是中国上古神话中,最具反抗精神的人物之一。


  《山海经·海外西经》中写道:“刑天至此与帝争神,帝断其首,葬之常羊之山;乃以乳为目,以脐为口,操干戚以舞。”干,盾牌(风神盾);戚,大斧。刑天为炎帝近臣,自炎帝败于阪泉,刑天一直伴随左右,居于南方。但刑天不甘心失败,他一人手执利斧和盾牌,直杀上中央天帝的宫门之前。黄帝亲自披褂出战,双方杀得天昏地暗。刑天终于不敌,被黄帝斩下了头颅。黄帝把它的头颅埋在常羊山里。没了头颅的刑天却突然再次站起,把胸前的两个乳头当作一双眼睛,把肚脐当作嘴巴,左手握盾,右手持斧,向着天空猛劈狠砍,战斗不止。东晋诗人陶除陶渊读到此,深受感动,做诗感叹:“精卫衔微木,将以填沧海。刑天舞干戚,猛志故常在。同物既无虑,化去不复悔。徒设在昔心,良晨讵可待!” 刑天,象征着一种精神:永不妥协!

 

 

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  七郎——百箭攒心,心尤未死;毅魄归来,两狼泣下

 

  众所周知的北宋“杨家将”中有一位英勇威猛的杨七郎。杨业的第七个儿子杨七郎,生来性如烈火,暴躁如雷。因打死潘豹,潘仁美私仇膨胀,竟在杨家父子血染疆场,生死存亡之际,在洗尘宴上,将七郎灌醉,绑在柱子上,用乱箭活活射死。

 

盘点中国十大鬼仙

 

 


  判官——君貌狰狞,君心公正;青林黑塞,唯君所命

 

  迷信中的阴曹地府是个极其庞大的鬼国。鬼国主宰阎王爷住在鬼国京城的森罗殿里,阎王的主要帮手就是判官。判官名目很多。主要的是掌生死簿的判官、掌善簿判官和掌恶簿判官。民间有把钟馗看成判官的,钟判官则是一位正气凛然、铲除奸恶的判官。

 


  判官的典型形象为:戴一顶软翅纱帽,穿一红圆领半长衫,柬一条犀角大带,踏一双歪头皂靴,长一脸落腮胡须,瞪着一双圆眼,左手拿着善恶簿,右手拿着生死笔。这几位判官常列为首席判官,在城隍像左侧即大殿东侧手持善簿的为掌善判官,在城隍像右侧手执恶簿的为掌恶判官。

 

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  牛头——曾于法华领大车,剪尾跑蹄皈我佛,南无阿弥陀

 


  牛头马面也是冥府著名的勾魂使者。鬼城酆都,及各地城隍庙中,均有牛头马面的形象。 牛头来源于佛家。牛头又叫阿傍,其形为牛头人身,手持钢叉,力能排山。据《铁城泥犁经》说:阿傍为人时,因不孝父母,死后在阴间为牛头人身,担任巡逻和搜捕逃跑罪人的衙役。有资料说佛教最初只有牛头,传入中国时,由于民间最讲对称、成双,才又配上了马面。但也有资料说马面也称马面罗刹,同样来自佛家。但本人在查阅资料中,并未发现印度神话中有马面作为冥府差役的说法。密宗中到是有“马面明王”的形象,但那是密宗佛教中的一位大神,相传是观音菩萨的化身,和冥府差役相距甚远。

 

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  马面——来历不明,土长土生;傍着牛哥,冥界逞雄

 

  牛头马面也是冥府著名的勾魂使者。鬼城酆都,及各地城隍庙中,均有牛头马面的形象。 牛头来源于佛家。牛头又叫阿傍,其形为牛头人身,手持钢叉,力能排山。据《铁城泥犁经》说:阿傍为人时,因不孝父母,死后在阴间为牛头人身,担任巡逻和搜捕逃跑罪人的衙役。有资料说佛教最初只有牛头,传入中国时,由于民间最讲对称、成双,才又配上了马面。但也有资料说马面也称马面罗刹,同样来自佛家。但本人在查阅资料中,并未发现印度神话中有马面作为冥府差役的说法。密宗中到是有“马面明王”的形象,但那是密宗佛教中的一位大神,相传是观音菩萨的化身,和冥府差役相距甚远。 
    结论:牛头马面取材于中国传统文化中勾魂使者的形象。

 

盘点中国十大鬼仙

 

 

  龙女——贵主还宫,洞庭凝碧;柳生不在,谁会此意?

 

  这有一则有关龙女与王山樵的动人爱情传说清朝同治年间,山东省有个落第的书生,由于看破了红尘,独自一个人离家远游, 后搭救了龙女,随着岁月的流逝,两个人的感情越来越深,谁也离不开谁了。到后来,天从人愿,终于成了一对恩爱夫妻。两颗心贴在一起,小日子过的和和美美。想不到,这对患难夫妻没有得到善终。

 

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  狐仙——月出皎兮,劳心悄兮;有意变化,君莫笑兮

 


  狐王,出现在名著《西游记》中。而九尾狐,最早是出现在《山海经》。“青丘之山,有兽焉,其状如狐而九尾,其音如婴儿,能食人,食者不蛊。”(《山海经·南山经》),“青丘国在其北,其狐四足九尾。”《山海经·海外东经》。狐,在中国传统文化中,一直是一个亦正亦邪的形象(按照正规说法,狐,狸是两种动物,只是人们叫习惯了,统称狐狸,而只有狐有仙气,狸似乎只是是俗物)。《山海经》中的九尾狐,乃是一个能“食人”的妖兽。到后来的汉代石刻画像及砖画中,常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌之属列于西王母座旁,以示祯祥,九尾狐则象徵子孙繁息(见《白虎通德论·封禅篇》)。“食人”之传渐隐,“为瑞”之说渐渐出现。

 


  但同样是东汉的《说文解字》中,解狐为“祆兽也,鬼所乘之”。可见,狐有灵气(妖气),在数千年前,已是公认。再到后来的唐宋时期,狐已经被人设庙参拜,而且十分流行。唐朝张?|《朝野佥载》说?s“唐初以来,百姓多事狐神,…当时有谚曰?s无狐魅,不成村。”而到了明清,狐的形象就更加丰富了。九尾狐中最著名的妲己形象,就是在那时出现的(《封神演义》),而《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》中,狐仙、狐妖的故事更是举不胜举。“妖媚”、“邪气”、“仙灵”、“神秘”、“狡猾”,可以说是中国人想到“狐”后最明显的感觉。

 

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  二郎——都江堰下,千古英风。二郎在此,波澜不惊

 

  传说盘古开天地,天上十个太阳共存,赤日炎炎,没有白天黑夜之分。虽然后羿接连射掉九个,可一个太阳的能量仍然太强,以致寸草不生,四海皆荒田,饥馁满地,民不聊生。杨二郎毛遂自荐,主动向玉帝讨旨肩挑二山。为蔽强光昼夜追赶,行至柳洲旗山以南时因倒鞋土误了时间。为赶上太阳二郎一时性急忙中出乱,一个闪失扁担眼挑穿,两山落地,扁担脱肩,从此形成二郎山。

 

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  辟邪——云路万里,百邪不侵;西域来此,建旗羽林

 

  中国传统节日活动中至少半数以上带有祭祀祈祷求福辟邪色彩。腊月送灶,正月迎喜神,祭祖,走三桥消百病,二月百花生日,观音诞,三月清明扫墓,四月浴佛,立夏享先,五月端午采百药饮雄黄酒除病消灾,六月谢灶曝经,七夕乞巧,中元祭鬼,八月初三灶君生日,中秋妇女拜月,重阳佩茱萸登高辟邪,十月祭祖烧化寒衣,十一月冬至大如年,祭祖迎喜神。

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