现在位置: 首页 > 佛教义理 > 宗教比较 > 其他比较 > 正文

利生法师:弗洛伊德思想与佛教瑜伽学派之比较

本文作者: 9年前 (2009-12-24)

利生法师:弗洛伊德思想与佛教瑜伽学派之比较叔本华和尼采之后,哲学的研究对象重点探讨主体认识活动的内在…

利生法师:弗洛伊德思想与佛教瑜伽学派之比较

叔本华和尼采之后,哲学的研究对象重点探讨主体认识活动的内在机制,对人的存在意义、人的价值和尊严、人的责任感和关注。由此,心理学得到了迅速的发展,诞生了旋风的弗洛伊德及其学说——精神分析学。


弗洛伊德(Freud,1856-1939)是西方心理学‘精神分析学派’的开山鼻祖,他的潜意识学说被人认为不亚于哥伦布当年发现了新大陆,这是心理领域的新大陆。更有人把弗洛伊德的理论价值与达尔文进化论相提并论。虽然后来,弗洛伊德的思想遭到了各种非议,但就整体来讲,他的理论已经被作为一种基本架构,后期的理论只是在此基础上的补充与修正,这点在精神分析学派中尤为如此。弗洛伊德的理论中最引人入胜的就是潜意识学说,潜意识说使得西方人第一次真正自觉到人类心理最深处的秘密,意义确实重大。

当今世界是以西方文化作为主流与显学,在心理学领域同样如此,现代心理学其实质就是西方心理学。一谈到心理学,人们想到的就是西方的那些心理大师、西方的各种心理流派。不过如果我们放弃一点文化上的西方主义论,稍微认真研究一下其他民族的传统文化,可能会发现情况并非如此。比如在古老的佛教思想中就蕴含了大量的心理理论,有些理论即使从现在的角度审视都是非常超前的,甚至有些部分至今西方心理学可能还未真正触及。下面就佛教唯识学心理理论与弗洛伊德思想做点比较。

通常人们认为精神就是我们可以经验到的意识现象,比如感觉、知觉、思维、各种情绪等。弗洛伊德作为一名精神病医生,通过长期实际临床工作与思考,发现人的精神结构其实异常复杂,在我们可以经验的意识后面还有一个庞大、神秘的世界,这就是潜意识。大致来讲他将人的心理结构分为三大部分:潜意识、前意识、与意识。在晚年弗又提出人格结构说,同样分为三部分:本我、自我、超我。两者在理论上有重叠之处,其中本我即潜意识,意识等同自我,而超我则是后期的新理论。

1、本我:弗洛伊德认为本我(潜意识)是我们无法感受、经验的精神领域,它包含了人类的原始冲动,生物之本能(在弗看来其中最为主要是就是性力,称之为力比多),另外还包括攻击欲。潜意识是心理的能量之源,遵循快乐、释放原则。

2、超我:超我是弗后期提出的概念,它是从自我中分化出来的,是道德化的自我,不同的人随其文化的不同,所以各自的超我内涵会所不同。超我体现了人的道德自律,这是人理性的反映。它对自我起到监督作用。

3、自我:属于意识范畴,是我们可以经验的部分。它是在现实生活的训练下逐渐形成的‘我’,对内调节管理本我的冲动,对外感受现实,处理自我与外部环境的关系,按照‘现实原则’确定是否满足本我的冲动。同时他也受超我的感召与支配,处理本我与超我的矛盾冲突。

 

弗洛伊德认为本我能量巨大,超出人们想象,潜意识与意识的比例就像冰山,意识只是露出水面的一角,而真正的主体部分(潜意识)则暗藏在水下。潜意识内的本能、欲望时时想要释放以得到满足,但是意识由于受现实与超我的限制、监督,对潜意识本能采取控制、压抑,那些被压抑的能量则又回到潜意识领域。人的心理结构的三部分永远处在矛盾、冲突、循环之中。精神疾病就是在这种冲突过程中,各方比例失调所导致的。晚年的弗洛伊德提出在人类的潜意识中还蕴藏了自我毁灭的本能,这可能是由于他经历了两次世界大战,对人性抱失望的原因。在弗的理论中由于强调本我的作用,所以使得西方人重新反思理性主义,从哲学角度而言弗的理论也是对叔本华、尼采等非理性主义的延续。使得人们重新思考人性的本质问题。弗洛伊德的理论后来被大量运用在各个学科领域中,曾经风靡一时。

 

佛教唯识学其成熟的理论大致诞生于公元4世纪左右,比弗洛伊德早了整整一千多年。在其理论中包含了大量的心理学内容。这里只是选取唯识学关于心理结构等部分与弗氏略做比较。唯识学将人的心理结构分为四大部分,总计有八个识(识相当于心、或者精神)。

1、前五识部分:分为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识五个,它们的主要作用是接收外界的各种信息,其中眼识接收色彩的信息、耳识接收声音信息、舌识接收味觉信息、鼻识接收气味信息、身识接收触觉信息。如果用西方心理学概念对应,五识也即是五种感觉认识。

2、第六识部分:第六识也称为意识,其实现代汉语中的意识概念就是源自佛教。它的作用主要是对前五识接收进来的信息进行再加工–认识–判断,包含了知觉、思维、情绪、意志等可以经验的心理现象,弗洛伊德的意识或自我概念基本上可以与之对应。

3、第七识部分:唯识学称之为末那识,这是音译,其含义是执著。末那识的主要作用就是执著自我,它是人类各种不良欲念的根源,但它作用非常微细顽固,人无法经验到它,处于潜意识的层面。在弗洛伊德看来人的潜意识中蕴藏的能量主要是性力,而唯识学则认为是末那识的作用,也就是对自我的执著,这点两者有所不同。

4、第八识部分:唯识学称为阿赖耶识,其意义是收藏。阿赖耶识也是我们无法经验到的,弗洛伊德所说的本我或潜意识其实就相当于此。第八识的作用一方面暗含了第七识的我执作用,另外还收藏各种由前七识在活动的过程中所留下的潜能与信息,第八识与弗洛伊德的潜意识一样含藏了大量的冲动与本能欲望。

 

在介绍了唯识学的心理结构后,还需简单介绍一下唯识学的‘种子理论’。唯识认为,我们的前五识、第六识、第七识在活动的时候会留下一些相应的能量与信息,这就是种子(佛教也称为业力或潜在烦恼),这些能量产生以后就统统进入第八识领域,被其收藏,等到后续的心理活动时,如果有相应的外在刺激,这些能力就会复活,由此产生新的心理活动(西方心理学虽然已经发现了潜意识的存在,但是对心理在活动活动过程中会留下潜能与痕迹似乎还没认识,而这点恰恰具有重要意义。)

 

唯识学将人的心理分为八种作用,其中的第八识其实就是潜意识部分,唯识学称它为根本识,可见其作用的重要。在第八识中蕴藏了各种本能欲望的潜能,主要就是对自我的执著力,在佛教看来自我执著是人最原始的本能,也是人性中最为根本的部分,它是产生痛苦造成轮回的根源,因为一切的烦恼源自于‘我执’,所以佛法中经常讲“无我得安乐、无我得解脱”。其实佛教所说的无我,并不是否则自我的存在的事实,而是更多从价值层面来否定自私、自我中心等不良的情节,它们的危害性是最大的。第八识中除了我执剩下的就是庞大的种子群了,它们是先前心理活动时留下的潜在能量。人由于有我执,所以不良的心理活动时常发生,由此留下的种子也多为负面性的。当然人也会有善举,所以也有善的种子被留下。不过在佛教看来,第八潜意识中更多的还是负面性的烦恼种子。

 

第八识中蕴藏的能量主要就是第七识的自我执著力与种子,它们两者互相辅助,交叉作用,是造成人精神痛苦、疾病的根源。痛苦产生的原理可以简洁描述如下:当外界的信息(财色名利)通过前五识(感觉)进入主体――第六识凭着经验对之进行利弊的判别(知觉)――由于受第八识中(潜意识)第七识我执的影响,潜意识中处于种子状态的烦恼能量被激活―――第六识对利或弊生起贪欲或憎恨,随之产生现时的痛苦(求不得、怨憎会)―――同时留下相应的新种子,被第八识所收藏,由此烦恼潜能被相应增强,将来遇到上述的刺激又引发后续的痛苦—-种子被激活,产生具体的烦恼行为,同时留下新的种子,在如此的循环过程中,潜意识中的烦恼潜能以几何式的递增,而产生的痛苦感也随之增强,人就是处于这样的轮回之中。

 

弗洛伊德认为潜意识里的本能对人的影响是主导性、根本性的,人的各种行为其实都是本能释放的各种途径方式的表现而已,人只能在本我、自我、超我的平衡中才能正常生活,人要超越本我在弗看来似乎是不可能的。佛教唯识学的理论与弗洛伊德思想在很多方面异曲同工,不过唯识学认为本我最终是可以升华的,人是可以超越非理性层面而达到绝对自由之境的,第七识对自我的执著是可以改变的,第八潜意识中含藏的大量烦恼种子最终也可以转化为清净的种子,具体理论留待以后再论。

 

上述就弗洛伊德思想与佛教唯识学做了点简单比较,主要目的是借助西方心理学的概念帮助大家理解佛教唯识学的内涵。唯识学虽然属于古老的东方文化,但思想深刻超前,在其庞大的理论体系中还有大量深邃的智慧有待现代人来发掘与利用。


想请教法师一个问题,三法印中的“诸法无我”与现代西方心理学强调的“本我、超我、自我”是否冲突,我们也曾听到一些佛门里关于“无我”的开示,当然这也可以说是方便说,“小我-大我-无我”的一个修行次第,我也曾因这个问题向某位师父请教,被批评说方便说是误导,没有“小我-大我”的这么一次过程,学佛首先要明第一义,了佛法的真实义,如果有太多的方便说,会对我们的思维产生障碍,那如何从现代西方心理学所说的“本我”升华为佛家的“无我”,冲突的表相实质是否就是一,而不是二?

关于作者

文章数:14853 篇邮箱地址:5118@qq.com
STFOYI