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悟光法师《一真法句浅析》

本文作者: 9年前 (2009-12-09)

一真法句嗡乃旷劫独称真 六大毘卢即我身 时穷参际寿无量 体合乾坤唯一人 虚空法界我独步 森罗万象…

一真法句

嗡乃旷劫独称真 六大卢即我身 时穷参际寿无量 体合乾坤唯一人  

虚空法界我独步 森罗万象造化根 宇宙性命元灵祖 光被十方无故新 

隐显莫测神最妙 璇转日月贯古今 贪烦恼我密号 生杀威权我自兴 

六道轮回戏三昧 三界汇纳在一心 魑魅魍魉邪精怪 妄为执着意生身 

喑哑蒙聋残废疾 病魔缠缚自迷因 心生觉了生是佛 心佛未觉佛是生 

罪福本空无自性 原来性空无所凭 我道一觉超生死 慧光朗处病除根 

阿字门中本不生 开不二绝思陈 五蕴非真业非有 能所俱泯断主宾 

了知三世一切佛 应观法界性一真 一念不生三三昧 我法二空佛印心 

菩萨金刚我眷属 三缘无住起悲心 天龙八部随心所 神通变化摄鬼神 

无限色声我实相 文贤加持重重身 听我法句忍谛理 一转弹指立归真

(一)

嗡乃旷劫独称真 六大卢即我身

时穷际寿无量 体合乾坤唯一人

    嗡又作,音读嗡,嗡即皈命句,即是皈依命根大日如来的法报化三身之意,法身是体,报身是相,化身是用,法身的体是无形之体性,报身之相是无形之相,即功能或云功德聚,化身即体性中之功德所显现之现象,现象是体性功德所现,其源即是法界体性,这体性亦名如来德性,佛性,如来即理体,佛即精神,理体之德用即精神,精神即智,根本理智是一综合体,有体必有用。现象万物是法界体性所幻出,所以现象即实在,当相即道。宇宙万象无一能越此,此法性自旷劫以来独一无二的真实,故云旷劫独称真。此体性的一中有六种不同的性质,有坚固性即地,地并非一味,其中还有无量无边属坚固性的原子,综合其坚固性假名为地,是遍法界无所不至的,故云地大。其次属于湿性的无量无边德性名水大,属于暖性的无量无边德性名火大,属于动性的无量无边德性曰风大,属于容纳无碍性的曰空大。森罗万象,一草一木,无论动物植物矿物完全具足此六大。此六大之总和相涉无碍的德性遍满法界,名摩诃卢遮那,即是好像日光遍照宇宙一样,翻谓大日如来。吾们的身体精神都是幻化出来,故云六大卢即我身,这卢即是道,道即是创造万物的原理,当然万物即是道体。道体是无始无终之灵体,没有时间空间之分界,是没有过去现在未来,没有东西南北,故云时穷参际的无量寿命者,因是整个宇宙为身,一切万物的新陈代谢为命,永远在创造为的事业,是孤单的不死人,以无量时空为身,没有与第二者同居,是个绝对孤单的老人,故曰体合乾坤唯一人。

(二)

虚空法界我独步 森罗万象造化根

宇宙性命元灵祖 光被十方无故新

在这无量无边的虚空中自由活动,我是的大我法身位,容有无量无边的六大体性,有无量无边的心王心所,有无量无边的万象种子,以莳种,以各不同的种子与以滋润,普照光明,使其现象所浓缩之种性与以展现成为不同的万物,用拥有的六大为其物体,用拥有的智精神(生其物)令各不同的万物自由生活,是的大慈大悲之力,是万象的造化之根源,是宇宙性命的大元灵之祖,万物生从何来?即从此来,死从何去?死即归于彼处,的本身是光,万物依此光而有,但此光是穷三际的无量寿光,这光常住而遍照十方,没有新旧的差别。凡夫因执于时方,故有过去现在未来的三际,有东西南北上下的十方观念,吾人若住于虚空中,即三际十方都没有了。物质在新陈代谢中凡夫看来有新旧交替,这好像机械的水箱依其循环,进入来为新,排出去为旧,根本其水都没有新旧可言。依代谢而有时空,有时空而有寿命长短的观念,人们因有人法之执,故不能窥其全体,故迷于现象而常沉苦海无有出期。

(三)

隐显莫测神最妙 璇转日月贯古今

烦恼我密号 生杀威权我自兴

    卢遮那法身如来的作业名羯磨力,从其所有的种子注以生命力,使其各类各各需要的成分发挥变成各具的德性呈现各其本誓的形体及色彩,味道,将其遗传基因寓于种子之中,使其繁愆子孙,这源动力还是元灵祖所赐。故在一期一定的过程后而隐没,种子由代替前代而再出现,这种推动力完全是大我灵体之羯磨力,凡夫看来的确太神奇了,太微妙了。不但造化万物,连太空中的日月星宿亦是的力量所支配而璇转不休息,这样施与大慈悲心造宇宙万象没有代价,真是父母心,吾们是的子孙,却不能荷负的使命施与大慈悲心,迷途的众生真是辜负老人家的本誓的大不孝之罪。的大慈悲心是大贪,众生负的本誓,会生气,这是的大,但众生还在不知不觉的行为中,如有怨叹,都不理而致之,还是赐我们众生好好地生活着,这是的大痴,这贪痴是的心理本有的德性,本来具有的,是的密号。在创造中不断地成就众生的成熟。如子初生的时只有发育,不到成熟不能食,故未成熟的子是苦涩的,到了长大时必须使其成熟故应与以杀气才能成熟,有生就应有杀,加了杀气之后成熟了,子就掉下来,以世间看来是死,故有生必有死,这种生杀的权柄是独有,万物皆然,是自然兴起的,故云生杀威权我自兴。恐怕其创造落空,不断地动的脑筋使其创造不空成就,这些都是为众生的烦恼这烦恼还是老人家的本誓云密号,本有功德也。

(四)

六道轮回戏三昧 三界汇纳在一心

魑魅魍魉邪精怪 妄为执着意生身

    大我体性的创造中有动物植物矿物,动物有人类,禽兽,水族,虫类等具有感情性欲之类,植物乃草木具有繁愆子孙之类,矿物即矿物之类。其中人类的各种机能组织特别灵敏,感情爱欲思考经验特别发达,故为万物之灵长,原始时代大慨相安无事的,到了文明发达就创了礼教,有了礼教拟将教化使其反扑归真,创了教条束缚其不致出规守其本分,却成其反造成越规了,这礼教包括一切之法律,法律并非道之造化法律,故百密一漏之处在所难免,有的法律是保护帝王万世千秋不被他人违背而设的,不一定对于人类自由思考有帮助,所以越严格越出规,所以古人设礼出有大伪,人类越文明越不守本分,欲望横飞要冲出自由,自由是万物之特权之性,因此犯了法律就成犯罪。罪是法没有自性的,看所犯之轻重论处,或罚款或劳役或坐牢,期间届满就无罪了。但犯了公约之法律或逃出法网不被发现,其人必会悔而自责,誓不复犯,那么此人的心意识就有洗涤潜意识的某程度,此人必定还会死后再生为人,若不知忏悔但心中还常感苦烦,死后一定堕地狱,若犯罪畏罪而逃不敢面对现实,心中恐惧怕人发见,这种心意识死后会堕于畜生道。若人欲望炽盛欲火冲冠,死后必定堕入饿鬼道。若人作善意欲求福报死后会生于天道,人心是不定性的,所以在六道中出殁没有了时,因为它是凡夫不悟真理才会感受苦境。苦乐感受是三界中事,若果修行悟了道之本体,与道合一入我我入,成为乾坤一人的境界,向下观此大道即是虚出殁的现像,都是大我的三昧游戏吧了,能感受所感受的三界都是心,不但三界,十界亦是心,故三界汇纳在一心。魑魅魍魉邪精怪是山川木石等孕育天地之灵气,然后受了动物之精液幻成,受了人之精液即能变为人形,受了猴之精液变猴,其它类推,这种怪物即是魔鬼,它不会因过失而忏悔,任意胡为,它的心是是一种执着意识,以其意而幻形,此名意成身,幻形有三条件,一是幽质,二是念朔材质,三是物质,比如说我们要画图,在纸上先想所画之物,这是幽质,未动笔时纸上先有其形了,其次提起铅笔绘个形起稿,此即念朔材质,次取来彩色涂上,就变成立体之相,几可乱真了。

(五)

喑哑蒙聋残废疾 病魔缠缚自迷因

心生觉了生是佛 心佛未觉佛是生

    人们自出生时或出生了后,罹了喑哑,或眼盲,或耳聋或残废疾病,都与前生所作的心识有关,过去世做了令人愤怒而被打了咽喉,或眼目,或残废,或致了病入膏肓而死,自己还不能忏悔,心中常存怨恨,这种潜意识带来转生,其遗传基因被其破坏,或在胎内或出生后会现其相。前生若能以般若来观照五蕴皆空,即可洗涤前愆甚至解缚证道,众生因迷不解于宇宙真理,执着人法故此也。人们的造恶业亦是心,心生执着而不自觉即迷沉苦海,若果了悟此心本来是佛性,心生迷境而能自觉了,心即回归本来面目,那个时候迷的众生就是佛了。这心就是佛,因众生迷而不觉故佛亦变众生,是迷悟之一念间,人们应该在心之起念间要反观自照以免随波着流。

(六)

罪福本空无自性 原来性空无所凭

我道一觉超生死 慧光朗处病除根

    罪是违背公约的代价,福是善行的人间代价,这都是人我之间的现象界之法,在佛性之中都没有此物,六道轮回之中的诸心所法是人生舞台的法,人们只迷于舞台之法,未透视演戏之人,戏是假的演员是真的,任你演什么奸忠角色,对于演员本身是毫不相关的,现象无论怎么演变,其本来佛性是如如不动的,所以世间之罪福无自性,原来其性本空,没有什么法可凭依。戏剧中之盛衰生死贫富根本与佛性的演员都没有一回事。法华经中的譬喻品有长者子的寓意故事,有位长者之子本来是无量财富,因出去玩耍被其它的孩子带走,以致迷失不知回家,成为流浪儿,到了长大还不知其家,亦不认得其父母,父母还是思念,但迷儿流浪了终于受佣于其家为奴,双方都不知是父子关系,有一天来了一位和尚,是有神通的大德,对其父子说你们原来是父子,那个时候当场互为相认,实时回复父子关系,子就可以继承父亲的财产了。未知之前其子还是贫穷的,了知之后就成富家儿了,故喻迷沉生死苦海的众生若能被了悟的大德指导,一觉大我之道就超生死迷境了。了生死是了解生死之法本来迷境,这了悟就是智慧,智慧之光朗照,即业力的幻化迷境就消失,病魔之根就根除了。

(七)

阿字门中本不生 开不二绝思陈

五蕴非真业非有 能所俱泯断主宾

    阿字门即是涅盘体,是不生不灭的佛性本体,了知诸法自性本空没有实体,众生迷于人法,金刚般若经中说的四相,我相,人相,众生相,寿者相,凡夫迷着以为实有,四相完全是戏论,佛陀教吾们要反观内照,了知现象即实在,要将现象融入真理,我与道同在,我与法身佛入我我入成为不二的境界,这不二的境界是绝了思考的起没,灭了言语念头,灵明独耀之境界,所有的五蕴是假的,这五蕴坚固就是世间所云之灵魂,有这灵魂就要轮回六趣了,有五蕴就有能思与所思的主宾关系,变成心所诸法而执着,能所主宾断了,心如虚空,心如虚空故与道合一,实时回归不生不灭的阿字门。不然的话,迷着于色声香味触之法而认为真,故生起贪爱,恚,愚痴等众盖佛性,起了生死苦乐感受。诸法是戏论,佛性不是戏论,佛陀教吾们不可认贼为父。

(八)

了知三世一切佛 应观法界性一真

一念不生三三昧 我法二空佛印心

    应该知道三世一切的觉者是怎样成佛的。要了知一个端的应观这法界森罗万象是一真实的涅盘性所现,这是过去佛现在佛未来佛共同所修观的方法,一念生万法现,一念若不生就是包括了无我,无相,无愿三种三昧,这种三昧是心空,不是无知觉,是视之不见,听之不闻的灵觉境界此乃一真法性当体之状态,我执法执俱空即是入我我入,佛心即我心,我心即佛心,达到这境界即入禅定,禅是体定是心不起,二而一,众生成佛。释迦拈花迦叶微笑即此端的,因为迦叶等五百罗汉,均是不发大心的外道思想意识潜在,故开了方便手拈毕波罗花辗动,大众均不知用意,但都哑然一念不生注视着,这端的当体即佛性本来面目,可惜错过机会,只有迦叶微笑表示领悟,自此别开一门的无字法门禅宗,见性了后不能发大心都是独善其身的自了汉。

(九)

菩萨金刚我眷属 三缘无住起悲心

天龙八部随心所 神通变化摄鬼神

    罗汉在高山打盖睡,菩萨落荒草,佛在世间不离世间觉,罗汉入定不管世事众生宛如在高山睡觉,定力到极限的时候就醒来,会起了念头,就堕下来了,菩萨是了悟众生本质即是佛德,已知迷是苦海,觉悟即极乐,菩萨已彻底了悟了,它就不怕生死,留惑润生,拯救沉没海中的众生,如人已知水性了,入于水中会游泳,苦海变成泳池,众生是不知水性故会沉溺,菩萨入于众生群中,犹如一支好花入于蔓草之中,鹤立鸡群,一支独秀。佛世间,众生世间,器世间,都是法界体性所现,在世间觉悟道理了,就是佛,所以佛在世间并无离开世间。佛是世间众生的觉悟者菩萨为度众生而开方便法门,但有顽固的众生不受教训,菩萨就起了忿怒相责罚,这就是金刚,这是大慈大悲的佛心所流露之心所,其体即佛,心王心所是佛之眷属,这种大慈大悲的教化众生之心所,是没有能度所度及功劳的心无住生心,归纳起来菩萨金刚都是大悲卢遮那之心。此心即佛心,要度天或鬼神就变化同其趣。如天要降雨露均沾法界众生就变天龙,要守护法界众生就变八部神将,都是大日如来心所所流出的。的神通变化是莫测的,不但能度的菩萨金刚,连鬼神之类亦是卢遮那普门之一德,普门之多的总和即总持,入了总持即普门之德具备,这总持即是心。

(十)

无限色声我实相 文贤加持重重身

听我法句忍谛理 一转弹指立归真

    心是宇宙心,心包太虚,太虚之中有无量基因德性,无量基因德性即普门,色即现前之法,声即法相之语,语即道之本体,有其声必有其物,有其物即有其色相,无限的基因德性,显现无限不同法相,能认识之本体即佛性智德,显现法相之理即理德,智德曰文殊,理德曰普贤,法界之森罗万象即此理智冥加之德,无量无边之理德及无量无边之智德,无论一草一木都是此妙谛重重冥加的总和,只是基因德性之不同,显现之物或法都是各各完成其任务之相。若不如是万物即呈现清一色、一味、一相,都没有各各之使命标帜了。这无限无量的基因德性曰功德,这功德都藏于一心之如来藏中,凡夫不知故认后天收入的尘法为真,将真与假合璧,成为阿赖耶识,自此沉迷三界苦海了,人们若果听了这道理而觉悟,即不起于座立地成佛了。

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