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密教精神之传承

本文作者: 9年前 (2009-12-09)

秘密佛教,简称为密教。若问及其真精神是什么?就极其漠然了。如要阐明其真精神,不能…

 

 

密教精神之传承

        秘密佛教,简称为密教。若问及其真精神是什么?就极其漠然了。如要阐明其真精神,不能只依言诠,而必须要贯彻密教之始终,由其母体以至原动力到心魂。

弘法大师云:“密藏奥旨,非得文为贵,旨在以心传心。文是糟粕,文是瓦砾,得糟粕、瓦砾,即失其‘粹实’、‘至实’。”这“粹实”、“至实”即是密教精神。

弘法大师为体证这个“粹实”、“至实”的精神。于桓武天皇延历二十三年,冒渡海之险入唐。翌年,入青龙寺东塔院,幸奉得大阿舍黎惠果和尚。八月上旬受和尚付法,正入传法灌顶坛,体得了密教奥旨,把我了这精神的“至实”。

这种超越言诠的密藏奥旨,是如何授?如何受得呢?依善无畏三藏言:“此如来秘传,不在翰墨所表,故寄意于图像以示行人,若欲得奥义,自当默识而已。”

弘法大师自此传承了这师资面授的消息:“秘藏深玄,不载于翰墨,只借图像,开示令悟。但于经疏中秘略之,只寓意于图像中。图像所示的种种威仪、种种手印,是诸佛菩萨大悲心的流露,瞻仰敬礼者,可以成佛。密藏真谛在此,如弃去传法、受法,何求?”

因此,惠果和尚召了李真等画工十数人,图绘了胎藏界与金刚界曼荼罗,又令铸造博士杨忠信等新造五股金钢杵等法具,传给大师。

来自大师相承的图绘曼荼罗中,指示了“粹实”、“至实”的密藏奥旨之三昧耶形,即以标帜者就是三昧耶曼荼罗。三昧耶曼荼罗中的根本佛——“大日如来”之真精神,是用什么来象征呢?如下图即是:莲台上横置五股金钢杵,其上绘塔形。

师资面授此秘藏奥旨之密教独特仪式名“传法灌顶”,自大师传承至今仍然继续不断。依据《初后夜作法》,阿舍黎对受法者,授与五股金钢杵,其上制底(caitya)即观想塔形,这可以证明三昧耶曼荼罗的中央——大日如来三昧耶形为观想旨趣。

在其灌顶时,为认证受法者已体悟密教之真髓,成为第二之阿舍黎,于此授与印可。这印可之事相,因流派不同而有异,然通观而言,不论任何流派,都用塔婆及金钢杵为标帜而授与印契,作为印可之象征。

由此看来,要体悟密教之真髓、秘奥与真精神,就非从其标帜——塔婆(stupa)与五股金钢杵的内容去体验不可。至于其所体验的内容为何?及如何用塔婆或五股金钢杵之形来表征之?又如何用手指、依真言象征等细节问题,留后再谈,此处只从塔婆或金钢杵略窥其内容之端倪。

以塔婆来说,塔婆即是一切万物的本质或根源,是象征照育一切万物、一切物之活现“生”命的全一灵体大日如来之标帜。这全一灵体大日如来,为何用塔婆来表征之呢?塔婆梵语是stupa,又名制底(caitya),意译为“积聚”或“聚集”。大日如来乃是久远劫前,不断地创造再加创造,积聚而又聚集,以过去之辉煌功德行迹为基本,更伸及未来,活现一切于过去,积聚尽未来劫之一切功德行迹的当体故也。

然《金刚顶经》云:“加持标帜之制底,修习自身成金刚界”。又《分别圣位经》云:“毗卢遮那(vairocana)之圣众集会,即现证窣覩婆(stupa)也”。这制底暨塔婆不外是金刚不坏之永远世界活现之大日如来自身。同时也是所包容的一切万物,“圣”的自己功德聚之集会。

其次,五股金钢杵,于传法灌顶之正觉坛,阿舍黎将此五股金钢杵授与受法者时,说:“为成如来体性故,授汝金钢杵。”又言:“汝今起成为金刚,成为三昧耶之萨,即金刚萨也。”等之真言加持受法者。由此加持上看,可以明白此五股金钢杵乃是大日如来的妙用,表示“永远”、“圣爱”、“价值”、“创造”及“一如”的五义、五世界。同时也表示依各个人的立场将这大日如来之全一的五义、五世界,去具体展开金刚萨vajrasattva,如此即成为永远不灭的“无限人”了。

“金刚萨”一词,就是指“活现于无限”的人,并不是指特定的菩萨。所以无论何时何地,若有“活现于无限”的人,他就是金刚萨,也就是继承全一的大日如来职位的人。故《金刚顶经》云:“为表示此传承,大日如来为活现普贤行愿的菩萨,授与五股金钢杵。依此,称此菩萨为金刚萨。”

今尚如昔,在举行传法灌顶时,阿舍黎将自己之附属物——五股金钢杵,授与受法者,且曰:“此乃一切如来之大智金刚也,此即诸佛之本性也。大日如来授与金刚萨,金刚萨授与龙猛菩萨,龙猛菩萨授与龙智,如斯相承不绝,汝坚护三昧耶戒(即本誓)正常受持可也。”等之教诫。

这点,从佛教开展的历史来看,意味着金刚萨之释迦牟尼佛与其继承者龙猛之间,龙猛与龙智之间,相隔都有数百年之久。对于这种时间上的疑难,若以“凡能有限即活现于无限者,悉称为金刚萨。”为依据的话,那么不只释迦牟尼佛,就是活现了密教精神的龙猛菩萨、龙智阿舍黎等也都是金刚萨。而活现于无限的人,亦即是继承大日如来职位的人。这些密教精神的活现者,不论从信仰上、开展历史上的角度来看,将他们列入传承系谱,都没有任何矛盾之处。

总之,塔婆是象征包容所有一切,金刚不坏之永远世界的活现之大日如来的全一性。而五股金钢杵是表示其妙用之五义、五世界,且在其具体展开上,更将此五股金钢杵作为金刚萨的标帜。金刚萨是依各个立场时时刻刻地活现了“永远”,在事事物物上发挥了绝对之上的“价值”,以无限无穷的“圣爱”去摄取一切,随时地日新月异的自由“创造”等四义、四世界。把此四义、四世界成为一个“一如”,即所谓五义、五世界也。

此金刚萨是以左手作慢印安腰,右手执五股金钢杵当胸,作抽掷之势而住者。以左手作慢印表示不畏于任何艰难险阻,显出不屈不饶的大自信;以右手抽掷五股金钢杵表示奋起,展开“永远”、“价值”、“圣爱”、“创造”及其“一如”的五义、五世界。

这种由大日如来、金刚萨乃至龙猛、龙智所传承的密教精神,在往后各节里将从各种不同的角度去阐述。所阐述的也是为了要彻底了解塔婆与五股金钢杵的内容而已。本章中《密教精神的本质》、《心塔的开扉》、《矛盾的超越》、《秘密之庄严》等四节,在说明以塔婆象征大日如来的全一性,而《永远之一瞬》至《佛陀之圣体》等五节,是解说其全一性中所包含的五义、五世界及从各个立场所具体展现的,以示金刚萨的精神。此五节亦即是五股金钢杵所标帜内容的种种展开说明

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