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《密教思想与生活》之《佛陀之圣体》

本文作者: 9年前 (2009-12-09)

佛陀就是“觉者”,凡觉悟的人都能称为“觉者”。然从人类历史看,在印度出生的释尊就是最…

 

 

      佛陀就是“觉者”,凡觉悟的人都能称为“觉者”。然从人类历史看,在印度出生的释尊就是最初觉悟的人,所以一般言“佛陀”就是指释尊。是什么令释尊觉悟诸法而成为佛陀呢?并非是三十二大人相,八十种随形好具足的色身使然,而是把握并体证了贯天地的妙绝之法所致。契经有云:“自觉此法成等正觉”,或言:“不可以色身作佛观,当以法观之”云云。然就是这“法”令释尊成等正觉,这“法”就是佛陀之本质,或云“圣体”,又称为“法身”或“法界”。色身有变异的时候,法身或法界是绝不变异的。契经云:“如来出世或不出世,法界常住”。这令释尊成等正觉且照育一切、活现一切的“法”,是贯三世而常住的,同时也是所有一切物生成的基础。能体证而把握此法,才是真正的“活现”,真正的“觉”,亦才能成为佛陀。由此点看,言法身,言法界,不外是指一切万物的活现根源之“生”其物当体,也就是真正的“我”,佛陀之“圣体”。

《密教思想与生活》之《佛陀之圣体》

       这佛陀圣体的“生”其物,是以一切万物为自己之内容,而予以活现养育。可是“生”其物当体是超越一切的,具有“难言”或“言说不可得”的神秘性。恰如指月之指,喻为“生”其物的月之内容,虽有办法思议言说,但是其指不自指其指。这活现一切万物的“生”其物当体,虽然也是人之本性,可是却超越一切,神秘妙绝不可思议。正如大地一切万物为太阳热能所养育一样,所有一切万物也都受到佛陀圣体的“生”其物的灵光所照,依此而能“自生”、“自哺”、“自育”。密教将此“生”当体的佛陀圣体称为“大毗卢遮那”,即“大日如来”、“大遍照如来”,又曰“常住三世净妙法身大毗卢遮那如来”。大日如来就是贯天地的“生”其物当体的圣体。故以一切万物为自己之内容,为生成庄严,而呈现一切相遍满虚空。为说明此“生”当体的大日如来,大师说:“以法界为体,以虚空为佛心”,又:“身遍刹尘,心等太虚”。

       贯三世而常恒之“生”当体的大日如来,以所有一切为自己身心之内容,时时刻刻化为永远地活现着,并对所有物都予以发挥至上的价值。圣爱当体的体现者,就是这样地,在永恒的无限时空中为育成一切、庄严一切,不断地自由创造着。不管人们知或不知,“生”当体之大日如来,是不断地将“永远”、“价值”、“圣爱”、“创造”等四世界为一体一如而活现。这“生”当体就是本来全一之道或妙用。把握了这“生”本来之道且体得之,以此个体为基点而将其具体展现,这就是每个人所课与自己的使命或任务。要完成这个使命,就得将永远、价值、圣爱、创造为一体一如而活现之。把握了“生”当体活现之佛陀圣体,同时要体认所有一切物无一不具“生”其物之圣体,且皆被其灵光所照所育。这佛陀圣体是与“天理”具存于事事物物中的,密教所谓:“理其之佛”指此也。事事物物皆具有“生”其物的佛陀圣体,但这并非理上的抽象东西,而是指常恒活泼地照育一切、活现一切的灵体,贯天地而互相感应道交的灵体佛格。由此,才可以理解密教所谓:“加持之佛”。如大师所说:“佛日之影现于众生心水曰加,行者之心水能感佛日名持”。因“生”其物的佛陀圣体所放射的灵光,不断地加被光照各个众生,而众生能任持把握当初,才能显现了感应道交之可思议境界。

        以这加持感应之不可思议境的体验修养为背景,而更进入“行”之世界中。而后以此行者之个体为基点,广为社会民众的一切服务,进而更为自己内容的一切万物之充实与庄严去行动。然服务、行动的当时,不可执着己身个体,要广及外面的世界,去协调圈卷周围的一切物,活现“全一”之“生”当体其物,且以身去体得佛陀圣体之妙用,时时刻刻活现于永远。以所有一切为资料去发挥至上之价值;以圣爱的体现者之立场,去教化一切;不拘任何形式与事物,自由不断地去创造,来庄严世界,这就是“显得之佛”。亦即是“有限活现于无限”的人,又叫“无限人”或“金刚萨埵”。金刚萨埵所执之五股金刚杵,其上方之五股即是表永远、价值、圣爱、创造之四义、四世界。以中央一股表示“一如”来综合或纠合之,以此去照常恒三世,活现一切的大日如来境地,此即是天道,也是自然之大道。其反面下方之五股就是表将本来之道的五义、五世界,依各个的立场,去体得把握应活现的人道,即是“金刚萨埵”之境地。

        所谓“诚”者“天之道”也,实践此“诚”者“人道”也。这“诚”以密教立场来看,即是“真言”、“如实”或“实相”,这当体即是照育一切、活现一切的大日如来境地,亦是绝对至妙之天道。以各个立场为基点,“诚实”地去活现之处,才有顺合人道的各人使命,也才有“金刚萨埵”的活现。然不以此天道或人道真实地去活现,却囚于个我为中心之孤立独存的自我,任意胡为,就变成悲哀的迷妄人。要活现密教精神的人,应将旧有的“看法”、“感度”、“思想”重新反省,体认真我是什么?然后以一切为自己之内容,活现于“全一”。因此,心眼所照之处,山光水色、大地一切,无一不是自己充实而又庄严的内容。所谓“山河大地法王身,溪声鸟语广长舌”即此也。一色一香,都是由各个的立场,去发挥活现所有负之使命;无论何物,都是构成永远不灭的窣覩婆世界中的分子,同时也是圣的佛体之功德聚。

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