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《密教思想与生活》之《密教精神之表达》

本文作者: 9年前 (2009-12-09)

上一章,是以各种角度去说明观照密教精神。密教精神是种个我活现于全一的精神。以所有…

 

 

        上一章,是以各种角度去说明观照密教精神。密教精神是种个我活现于全一的精神。以所有一切为自己内容而包容之,不被其约束而“照”而“生”之。这种精神不仅是“智慧之明朗”、“感情之温度”、“神秘之幽怨”、“意志之活泼”等,还须予以融然,浑然而成一如之境地。然这神秘一如之体验愈充实昂扬,就会唤起一种如何来形容,来表现彰显的冲动,此即是“生”其物的真我之力。这种冲动可以说是由于一种向外伸展,拟把无形之物变造为有形的创造性所使然。了彻“心魂”的秘密,于内心把握领悟了密教精神,这仅是个人主观内在的经验而已。若不能传及他人并妥当地广为客观的一切服务,也只能成就“独觉”,而不能成为自觉觉他之真正具足圆满觉行的觉者。所以把握了密教精神以后,就非得要向外伸展去觉他不可。

        密教精神的表达工具,就是语言文字。语言文字是知识性的产物,又云记号。若仅依此欲将“感情之温度”、“神秘之尊贵”或“意志之流动性”等之当体姿态表达出来是不可能的。所以古德云:“言断心灭,言亡虑绝,百非俱遣”。以否拒语言文字的表达。这虽有道理,但不管如何地重叠百非否定语言文字的表现,其本身也无法以“否定”来脱离表现之埒(普通话和广州音均读“劣”,墙的意思)。

         于密教,就不采用这种消极否定的表现方法。若依密教之独特方法如实来表现,无论文字或现见的事象,就不只是知性的记号而已。更予以标帜化、象征化而赋予感情之唤起性或神秘性、无限性;通过这特殊化之感觉的事象其物,来表达传递密教精神。这个象征物,并不是自能表现所象征的全盘内容。而是捉其一点,以之作为代表,同时以其他之一切为背景,来暗示所包含之一切。令行者感悟了“全一”的内容,这就是密教表现方法的特质。

        从语言文字的表达来看,以普通之语言文字摘出一相、一义来代表某种定义。同时以其他一切义为背景,一致暗示,令行者自然味得“全”的内容而默照之。这种特殊化的言语文字予以体系化者,即密教之真言或陀罗尼。以世间普通之言语文字加以真言陀罗尼化、标帜化、象征化,名曰“加持”。由此加持而使密教精神如实地表达出来。于《大日经》有云:“等正觉之一切智者、一切悉见者出现时,其法性(即密教精神)以种种之道与种种之施设,随众生诸欲乐,示以种种之语、种种文字、种种随方言语与种种之母音等,加持令得了解,故说此真言道”。又云:“何是真言道?”曰:“加持、书写文字也”。

       世间普通之语言文字与密教真言陀罗尼之差别在那里?世间普通之语言文字是传达思想的知性工具,以一相一义为基础。其所限定之某一意义所用的言语文字,是以量的多寡去连结,通常以一个或两个以上的简短词或句,去表达事物的完整意义。要了解其内容,就要从各方面去综合研判。然而真言脱离你就不是如此,不重视言语的量,而重其质。只择其能如实象征密教精神内容的特殊言语文字,用此特殊之言语文字意义为门,令众生彻悟其义之深处,而掘入其内容。经由此所暗示之背景的无限性,使众生感味把握体悟全的内涵。因此,世间之言语文字,一般称为语文或文章。而密教则曰:“真言或陀罗尼”,有:“一字含千理”的描述。

《密教思想与生活》之《密教精神之表达》

       密教真精神的表达,不仅止于文字语言,而是以感觉的事象为本的。这事象是现实的、具体的、个别的、有限的,且富有感情之唤起性。于知解密教精神上言,宁是感味上的较为有效。在灵山会上,释尊为直截了当地传达此正法眼藏、涅磐妙心之端倪,拈了天华而微笑。虽然只有迦叶会意,但是这拈花微笑,就是释尊之全身、妙心之全体,当体活现的象征。无论是天华、莲花或金钢杵等,以种种事相直截了当地传达真精神之真姿,都是属活现当体的表达。若人一旦能体得把握了这密教精神,且欲明白表现之,他就可以活现所有一切事物。于其事物中,将全精神予以个体化、具体化、现实化,以此去示现。所谓:“于证上融万法”即是凡世俗的一切,不论多么卑劣之事相,无一不是密教精神的象征资料。于现证上,都可以取之、持之而令其净化、神圣化。故云:“种种世俗,悉为法界之标帜也”。诚如上述,一切的事物加以净化象征的结果,密教就成立了佛像或曼荼罗以表达密教的精神。既将事相用来表达具体的密教精神,就要有形态或色彩施设的要求。这自然地就成为“美”的表现形式,在不知不觉中将其艺术化了,密教精神之表征也因此成为密教艺术。但这些密教艺术是以表彰密教精神为目的,不可当普通艺术品一般看待,仅只于线条或表情的好坏上去鉴赏。这密教艺术,从某一观点上看,其形式的施设,能够完全地表现出密教真精神是不可或忘的。因此施设此等诸形式来表现出密教精神,才是密教艺术的使命。

        然而所谓密教艺术或象征,原都是密教精神的传达佛法或工具。这传达物与领会者间,必需要有某点的了解及约束。也就是对佛像或象征物,必需要尊重并了解其所象征的意义。如佛像有“三面”是表示什么呢?五股又象征什么?所以于二者间,必要有妥当的认识及约束。这等佛像或象征物,就是解开神秘之键。同时把握了这键,始能经由佛像或象征物去通达密教精神。亦才能体认“生”其物当体就是真的“我”,而活现于“全一”。此佛像或象征物,确实是密教精神的活现根本。以本尊的立场言,必需圣视之,不许与普通艺术品同观。

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