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汉传密教三昧耶戒

本文作者: 8年前 (2010-05-02)

  在纯密传入中国的唐代,密僧们仍然保持着重视戒律的传统。而且为了适应密宗复杂的事相,规定实行密法…

 


  在纯密传入中国的唐代,密僧们仍然保持着重视戒律的传统。而且为了适应密宗复杂的事相,规定实行密法咒术的次序仪轨,专门的密教律也应运而生。善无畏翻译了含摄密教戒律的《苏悉地揭罗经》与《苏婆呼童子请问经》[28],并为《苏悉地经》作供养法,使之广泛流播。

  密教的戒律称为三昧耶戒[29]。“三昧耶”在梵语中,是“誓言”的意思,而广义的说,它有平等、本誓、除障、惊觉四种含义。

   三昧耶戒之含义(见《大日经·具缘品》、《大日经疏》卷九、胎藏入理钞) 平等身、语、意三密平等、圆融、无碍,称为三三昧耶,故又称三平等。行者初发心时,知三三平等之理,安住佛地三昧道,照见心、佛及众生三无差别。本誓既以三平等之理为缘,乃起大誓愿,修大悲,行四无量、四摄等,能利益众生。除障本誓发得三三平等之戒体时,能除灭过去、现在、未来的恶业罪障。惊觉自惊察身心,制止放逸懈怠。三昧耶戒的戒体是众生本有的清净菩提心;行相为法界无量万德;而戒相则为《大日经·具缘真言品》列举的四种重戒。

   四种三昧耶重戒列表 名称解释相当于何种三聚净戒相配于何种菩提心不应舍正法戒如来一切正教,皆当修行受持读诵,应如海纳百川,而无厌足之心。摄律仪戒三摩地菩提心不应舍离菩提心戒菩提心为三昧耶戒的根本。菩提心存,则三昧耶戒存;菩提心失,则三昧耶戒失。学密行人虽然具有菩提心,但由于他们处于因位,没有圆满,不免有远离之虞。因此三昧耶戒在此告诫学人不应远离此心。摄善法戒胜义菩提心不应悭吝法戒诸胜法皆是如来在因位时,勤苦修行,捐弃身命,甚至为他人僮仆、床座而得,因此一切佛法,乃一切众生父母的遗产,不能为一人独有。因此,即便一个人能不舍正法,不离菩提心,但于正法悭吝,见机不惠施,则也犯下了盗三宝物相同的罪。 摄众生戒行愿菩提心饶益行戒这是菩提心根本所决定。修学佛法者应普摄一切众生,为入道因缘。此后,四重禁戒又发展成密教十重戒,在不同的经典里有不同的说法,但只是条文开合的不同,内容上并无太大区别。

   密教十重戒的两种说法 《大日经疏》第十七卷的说法善无畏《无畏三藏禅要》的说法不舍佛宝不应舍三宝皈依外道,是邪法故不舍法宝不应退菩提心,妨成佛故。不舍僧宝不应毁谤三宝及三乘教典,背佛性故。不舍菩提心于甚深大乘经典不通解处不应生疑惑,非凡夫境故。不谤一切三乘教法若有众生已发菩提心者,不应说如是法令退堕,趣向二乘,断三宝种故。不悭吝一切法未发菩提心者,亦不应说如是法,令彼于二乘之心,违本愿故。不起邪见对小乘人及邪见人前,不应辄说深妙大乘,恐彼生谤获大殃故。不阻止他发大心,亦不得见其懈退而不劝发不应发起诸邪见等法,令断善根故。不差机说法于外道前不应自说我具无上菩提妙戒,令彼以嗔恨心求如是物不能办得,令退菩提心,二俱有损故。不施一切不饶益他物但于一切众生有所损害及无利益者,皆不应作及教人作、见作随喜,于利他法及慈悲心相违背故。 总摄上说,汉传密教三昧耶戒之戒相可归纳为如下十戒条文:

   (一)不退菩提心。摄律仪戒与摄善法戒(二)不舍离三宝,不皈依外道。(三)不毁谤三宝,及三乘佛法。(四)不应舍正法,不疑大乘法。(五)不应起邪见,不拨无因果。(六)于法不悭吝,不差机说法。摄众生戒(七)不应向大心,说法令退堕。(八)不应向小根,辄说微妙法。(九)不应向外道,自说具妙戒。(十)必饶益有情,不作损害行。在《大日经疏》 卷九中,列举了违背三种违背三昧耶戒的重罪:

   罪名行为退三昧耶受三昧耶戒之后,退失本誓而不修行破三昧耶已受密法,却对密藏产生疑谤之念越三昧耶未得阿阇梨允许,恣意见闻圣教口诀


 

  

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