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密宗的教义思想

本文作者: 9年前 (2010-05-02)

一、判教十住心日本真言宗开祖空海大师,为显、密宗行者住心的次第,依《大日经 入真言门住心品》,造《…

一、判教

十住心

日本真言宗开祖空海大师,为显、密宗行者住心的次第,依《大日经 入真言门住心品》,造《秘密曼荼罗十住心论》十卷及《秘藏宝钥》三卷,广明十住心之义,并以此立十住位阶;又依《金刚顶经》造《辨显密二教论》,判摄大小显密诸教。

“十住心”略释如下:

异生羝羊住心:”三恶道”之住心。”异生”即劣性凡夫。凡夫不知善恶因果,愚痴无智,但念淫食,如下劣畜生羝羊,但念水草淫欲,余无所知。

愚童持斋住心:”人乘”之住心。愚昧凡夫,未了实谛因果,然一时起持斋节食微少善法,但能见贤思齐,初信因果,渐明罪福,善业渐进。如儒家五伦思想及佛教中五戒等,摄于此中。

婴童无畏住心:”天乘”之住心。”婴童”喻凡夫善心仍然脆弱。凡夫厌离下界之苦,修天乘十善法及四禅静虑,冀生天道,以达暂时之安乐无忧为满足。

唯蕴无我住心:”声闻”之住心。小乘人能观四谛理,以五蕴法为实有,明无人我可得。

拔业因种住心:”缘觉”之住心。缘觉行者,能观十二因缘法,能除诸烦恼业及无明种子。

他缘大乘住心:”法相”之住心。”他缘”即”无缘大悲心”:大乘菩萨彻悟三界唯心道理,于外境无所贪缘,名为”无缘”。乘此无缘、无住之心而度众,从”依他起性”而证”圆成实性”,故云”他缘大乘”。

觉心不生住心:”三论”之住心。大乘菩萨觉悟心性不生不灭,无迷无觉,本来空寂,与诸法实相相应。

一道无为住心:”天台”之住心。大乘菩萨证知自心本自无为,本自清净,契合真如实相,觉知”三谛圆融”归”一道”、”三乘”归”一实乘”之理。

极无自性住心:”华严”之住心。大乘菩萨了知真如缘起万法的一心法界,从”一道无为”寂灭相生起积极进展之心,所以又叫”事事无碍”的”圆融绝对一心论”,也是真言密教之入门。

秘密庄严住心:”密教”之住心。如来所证境界,甚深微细庄严,十地等觉菩萨亦不能知,唯佛佛相知,故说秘密。

此十住心中,前九住心为显,后一住心为密,称为九显一密。如图标:

       ┌一、异生羝羊心|三恶道────┐

       │二、愚童持斋心|人 乘┐    ├─────世间教

       │三、婴童无畏心|天 乘┘人天教 ┘

       │四、唯蕴无我心|声闻乘┐二乘教──小乘教┐

   ┌显教 ┤五、拔业因种心|缘觉乘┘         │

十住心┤   │六、他缘大乘心|法相宗┐三乘教─┐    ├出世间教

   │   │七、觉心不生心|三论宗┘     │    │

   │   │八、一道无为心|天台宗┐一乘教 │大乘教┘

   │   └九、极无自性心|华严宗┘     │

   └密教  十、秘密庄严心|真言宗|金刚乘教┘

三士道

西藏密宗以阿底峡所着的《菩提道灯论》为基础,把学佛的次第分为三士道:

下士道:具有人天乘属性,厌三恶趣苦而深信因果,皈依三宝,行五戒、十善,只求解脱个人一时的苦难,以人天乘的利乐为目的。

中士道:具有声闻、缘觉属性,但求个人的生死解脱,而思惟四谛、十二因缘之理。

上士道:具有大乘属性,于此又可分为两种,即显教修法和密教修法。

显教:依发菩提心,修四摄法、四无量心、六度万行,渐进佛地。

密教:除以显教教理修持为基础外,更依密乘”依次修起”、”圆满次第”,以达到与佛平等不二的境界。

在修学上士道之前,必须以下士道、中士道为基础。因为从下士道能得人身,才能进而思惟生死轮回过患,进而欲求脱离生死之心;由此进修中士道,观四谛、十二因缘法;中士道完成,更进一步思及一切众生仍沉迷苦海,由此发起无上菩提心,誓 度一切众生而成就佛果,此即上士道。因此,三士道等于一个大乘行者的修行阶段、过程,不可忽略任何一士道。

二、教义

六大体大

六大,即:地、水、火、风、空、识等,六种根本原素。地大为坚性、水大为湿性、火大为暖性、风大为动性、空大为无碍性、识大为了别性。前五大属于色法

物质界;识大属于心法 精神界。

密宗以此六大为宇宙法界之本体,诸法缘起之根源。上至诸佛、下至一切有情及器世间,都是六大之所成,故说”六大缘起”。此六大为一切万法之本体,而周遍于法界,故称为”体大”。又此六大为万法本自具有的体性 “法尔本有”,古今同然,故说”六大法尔”。由此法尔之六大,所显现的差别万象、大小粗细,即是”随缘六大”。

地、水、火、风、空 前五大,表大日如来的”理”,即”胎藏界”;第六||”识大”,表大日如来的”智”,即”金刚界”。理与智,各有其事相、功用,以之而建立四种曼荼罗和三密。金刚为”智”,胎藏为”理”;”识大”表”智”,”五大”表”理”;以智观理,以理显智;如是理智不二,二德合一,即为大日如来,是一切众生本来具有的德性,一切法界皆依此而建立。 “六大”的体性虽然不同,

然各各互具、互遍,故说”六大无碍”。”五大”之外无”识大”,”识大”之外无”五大”,因此”识大”即”五大”。而此”识大”包含前面眼、耳、鼻、舌、身五识,与第七末那识、第八阿赖耶识、第九庵摩罗识,这九识可以转成佛的五智 “五大”即”五智”。

“五方灌顶” 将”五识”转成”五智”,属于密系初灌。又”六大”亦可缘生四种法身(自性法身、受用法身、变化法身、等流法身)、四种曼荼罗、三种世间(器世间、有情世间、智正觉世间)等法身德相,故有”六大法身”之说。一切凡圣皆由六大所成,皆见性德。因此又?quot;六大缘起”,立”生佛平等”,即心、佛、众生|三者平等之义,故说众生可以”即身成佛”。

左列五方佛体性的灌顶,与五大、五智及金、胎两部的关系,如图标:

       五大  五 灌      五 方 佛    转识成智

       ┌地–瓶 灌 顶–东 方 阿   佛–第八识→大圆镜智 ┐

胎     五 │水–宝 冠 灌顶–南方 宝 生 佛–第七识→平等性智  │五 金

藏–理–色– ┤火–金刚杵灌顶–西 方 阿弥陀佛–第六识→妙观察智 ┤-心-智-刚

界     大 │风–铃 灌 顶–北方不空成就佛–前五识→成所作智 │智 界

       └空–名 号 灌顶–中 央 大日如来–第九识→法界体性智┘

四曼相大

“四曼”:大曼荼罗、三昧耶曼荼罗、法曼荼罗、羯摩曼荼罗等,四种曼荼罗,又称”四智印”。曼荼罗,梵名为 mandala,”坛”或”道场”之义。又作轮圆具足,或聚集、发生等义。轮圆者,圆备众德;发生者,发生诸佛;聚集者,聚集十方三世诸圣于一处。

此”四曼”即”六大本体”上所呈现的差别相状,每一曼荼罗皆不离”相大”,故说”四曼相大”。若从狭义来说,密宗曼荼罗即是以佛、菩萨、明王、天王、夜叉 、人、非人等,来表达事相。

依《大日经》所说,”六大”所成的形像为大曼荼罗,是诸佛的身密;”印”,三昧耶曼荼罗,是诸佛的意密;”字”,法曼荼罗,是诸佛的语密;佛陀的德业则是”羯摩曼荼罗”,为其余三曼的”业用”。因此,四曼圆备诸佛的身口意三密,万法都具有佛德曼荼罗。四曼的”相大”、六大的”体大”,加上因佛的三密加持,速疾显现的”用大”,即是”三大圆融”。

四曼大义如下:

大曼荼罗:又称大印、大智印、尊相曼荼罗。从六大所成宇宙森罗万象,形形色色,即是大曼。就佛菩萨的四曼而言,则一一佛菩萨的相好具足身,乃至雕刻图画的佛菩萨形像,无非是大曼。又大者,殊胜、圆满之义。此曼荼罗相当于金刚界九会曼荼罗中的”成身会”。

又诸佛菩萨无量无边的法性身,如百千灯,光明互映,一多无碍;如大因陀罗网,互相联系排列,故名大曼荼罗。若发为外相,即为诸尊的相好庄严,属金刚坚固身的境身。

三昧耶曼荼罗:又称三昧耶印,或三昧耶智印。是诸佛菩萨本誓、本愿的形态,以其所持刀剑、轮宝、莲花、金刚杵等各种法器或尊相的印契为其代表,具有本誓、除障、警觉等意义。 从广义上来说,宇宙的法法尘尘,每一现象都各具有特性和存在的意义,但物与物间能够互相融会、契印无碍、平等共存,此即是三昧耶曼荼罗。

法曼荼罗:又称法智印、种子曼荼罗。一切万物不论有情、无情,乃至风吹、虫鸣、天籁之声,以及色尘文字,都各有其特殊的语言、声音、名称,都在表达特有的意义,都有与其它事物交融之处,因此,就广义而言,一切万法即是法曼荼罗。一切的语言文字,乃至一切契经文义等,都是如来自性的显现,若以”种子字”为代表,即是佛菩萨的”种子真言”。诸佛菩萨名称或本誓的开头一个字,用梵字表现出来的,叫做”种子”。因此法曼荼罗又称种子曼荼罗,如:以”阿”字表征大日如来。言语是表现真理的因(种子),每个字里面都具含藏、出生、根源三义,因此密宗特别重视种子字 真言曼荼罗的表达持诵。

羯摩曼荼罗:又称羯摩智印,义为德业、造作或法办事。诸佛菩萨的威仪德业,如:现千百亿化身、行种种圆业、随机度众,即是羯摩曼荼罗。于一切法上,取舍屈伸,乃至捏铸刻镂等塑造像形,皆摄入此曼荼罗中。从广义上来说,行、住、坐、卧,乃至一切事物的活动作用,都是羯摩曼荼罗。而行者进修诸佛之教,行威仪德业 ,就成为羯摩智印。

以上四种曼荼罗,赅摄一切曼荼罗。依《大日经》建立的曼荼罗,称为”胎藏界曼荼罗”,表示本觉之理,又名”因曼荼罗”;依《金刚顶经》建立的曼荼罗,称为”金刚界曼荼罗”,表示始觉之智,又名”果曼荼罗”。相对于依据其它经典所立的”别尊曼荼罗”而言,此”金、胎二部”称为”慈德曼荼罗”。

三密用大

三密:身、口、意三密。密宗以”六大”、”四曼”作为宇宙法界的体性及相状,佛的三密为”业用”,属于体、相、用三大中的”用大”。

三密又可分为”法佛三密”和”众生三”:

法佛三密:是如来自证的三密,唯佛与佛相知,十地等觉菩萨亦不能见闻。六大法界的体相,总摄一切色法,如:山高水长、日光月色、花红叶绿等,是佛的身密;总摄一切音声,如:溪声水流、绵蛮鸟语、蛩吟蝉噪等,是佛的语密;总摄一切心法,如:内证三摩地,乃至一切心念觉照,是佛的意密。此三密摄尽一切万法的业用,故说”用大”。

众生三密:此又分”有相三密”和”无相三密”。”有相三密”者,行者手结印契 “身密”;口诵真言 “语密”;心观本尊入三摩地 “意密”。又佛的三密加持于行者身、口、意三业上,是为”三密加持”。无相三密者,一切的身业、一切的语业、一切的心念意业,都是三密。行者经长期修习,藉三密加持的作用,与佛的三密相契合,无二无别,当下就是”三密相应”。密宗行者藉此三密加持、三密相应的功用,转此凡夫身而成就佛身。

密宗所说的”六大”、”四曼”、”三密”,即是表达法身毘卢遮那如来(或称大日如来)的体、相、用三大。如果将”六大”、”四曼”摄于三密之用,则法界不出于三密;若依”四曼”之相,自具”六大”、”三密”之义,则万法尽是”四曼”。而”六大”中,本自圆备”四曼”、”三密”,因此举法界无非是”六大”的体现。因之,宇宙万法,无非是大日如来的显现。象征此根本教理的是 “金、胎两部曼荼罗”。

金胎两部

密宗的根本教理,认为宇宙万法的当体即是大日如来的显现。此大日如来,圆具理、智二德。代表大日如来之”理”者,是”胎藏界曼荼罗”,又称”因曼荼罗”、”理曼荼罗”。其依据的经典是《大日经》。代表大日如来之”智”者,是”金刚界曼荼罗”,又称”果曼荼罗”、”智曼荼罗”。曼荼罗,一般称为”坛场” 筑方圆土坛供养诸尊,称为”修法坛”,又作”轮圆具足”义。

“金刚”:坚固义,表示如来的”智德”不为外物所坏;又?quot;利用”义,能摧破一切烦恼故。”金刚”,诠释如来的五智、九识,具有智、差别、始觉、果等诸义,故称为”金刚界”。

“胎藏”:含藏义,如母胎怀子,表示众生本具的如来体性 “理”,具足一切功德;又为”隐覆”义,如子被”覆藏”在母胎中;又为”摄持”义,诠释摄持含藏如来一切功德,以”阿”字代表”本不生”之理,具有理、平等、本觉、因等诸义,故称为”胎藏界”。今以图标两部之不同如下:

  ┌胎藏界–理–平等–本觉–大悲–本有–因–五大┐

两界┤                       ├六大无碍

  └金刚界–智–差别–始觉–大智–修得–果–识大┘

两部虽有相对差别,但”六大”无碍、”色、心”不二、”理、智”圆融,乃一体之两面,因此以圆满佛德的大日如来作为总代表。

两部曼荼罗中,”金刚界”有九会曼荼罗。九会之中,前七会为金刚界品(七会中的前六会为大日如来的”自性轮身”,第七会为大日如来的”正法轮身”);后二会为降三世品,皆为大日如来的”教令轮身”,总称为金刚界曼荼罗。

兹列金刚界九会总说图如左:

             北

 ┌───────┬───────┬────────┐

 │   三    │二       │上一       │

 │  理 趣 会  │ 降三世羯摩会 │ 降三世三昧耶会 │

 │       七│       八│        九│

 ├───────┼───────┼────────┤

 │四       │九       │八        │

东│ 一  印 会  │  羯 摩 会  │   三 昧 耶 会 │西

 │       六│      下一│       二 │

 ├───────┼───────┼────────┤

 │五       │六       │七        │

 │ 四 印 会   │ 供 养 会   │ 微 细 会    │

 │       五│       四│       三 │

 └───────┴───────┴────────┘

              南

图标从降三世三昧耶会开始,上转一周,止于中央的羯摩会,次第为从因向果,表示修观行者断除惑障,开显心地的修行次第。反之,由羯摩会开始,下转一周,止 于降三世三昧耶会,次第从果向因,表现诸佛菩萨从本垂迹度化众生的顺序。另一胎藏界曼荼罗乃由十三大院所成,以中台八叶院为中心,上下左右各有诸院。中台有八叶莲,大日如来住于中台,四佛、四菩萨住于八叶,合有九尊。八叶莲华,表示众生八瓣肉团心;”阿”字本不生,显示一切众生本具的佛性。此院为”胎藏曼荼罗”的总体,其余十二院为别德。

兹图标胎藏界曼荼罗十三大院如左:

             南

  ┌──────────────────────┐

  │   外金刚部院               │

  │  ┌─┬─────────────┬─┐  │

  │  │ │ 除盖障院         │ │  │

  │  │ ├─┬─────────┬─┤ │  │

  │  │ │ │ 金刚手院     │ │ │  │

  │外 │ │ ├─┬─────┬─┤虚│苏│外 │

  │金 │文│释│遍│     │持│空│悉│金 │

东 │刚 │殊│迦│知│中台八叶院│明│藏│地│刚 │ 西

  │部 │院│院│院│     │院│院│院│部 │

  │院 │ │ ├─┴─────┴─┤ │ │院 │

  │  │ │ │   观 音 院  │ │ │  │

  │  │ ├─┴─────────┴─┤ │  │

  │  │ │    地 藏 院     │ │  │

  │  └─┴─────────────┴─┘  │

  │                外金刚部院 │

  └──────────────────────┘

             北

十方法界无量无边的诸佛菩萨,无不含摄在此金、胎两部中。

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