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悟光法师《心经思想蠡测》(三)

本文作者: 8年前 (2010-07-20)

解冰为水是一种徒劳的工夫,执于偏空即会沉寂不起大用,执于现象即是妄见会堕于凡夫。理论归理论,实践…

 

 

悟光法师《心经思想蠡测》(三)


解冰为水是一种徒劳的工夫,执于偏空即会沉寂不起大用,执于现象即是妄见会堕于凡夫。

理论归理论,实践归实践,应以深般若来观察事理,体认佛说的常住不灭的真理,以融合佛心来生活,以大慈悲之佛德来为社会同胞服务,这就是功德,就是成佛资粮。

见苦不救,一毛不拔,出言满口道德,欺骗社会大众,这是伪君子,面如菩萨心如罗刹,心中一点般若也没有,可在静中或睡觉时,扪心自问境界如何?妄想成佛最终不可期的,这是不能欺骗自己的。

智慧者,智能内观透视宇宙实相,慧即发用看一切众生是理体法身中的同胞,拔苦与乐,智如火,慧如光,有火而无光岂不是死火,有火而有光才是智慧,只有光而不知火,即没有透视真理的功能,仅止于世上之善人而已。善人不悟真理可以生天受福,然还在生死的幻想中不能成佛。佛是两足尊,智慧圆满,无所缺陷者,永远与众生同在,佛不离我们,我们也不离佛。若无般若虽处佛国也会呈现地狱的境界,故智慧是学佛人的重要眼目

运用三种般若与证道

般若如前所说有三种的运作,我们不值佛世,已经离佛陀出世二千多年了。不能直接亲闻佛陀教授,只在记载佛陀所说的道理与修证方法的经典上,研究和实践来体证成佛大道,这些经典内容就是依文字来记载,依文字来透视道理就是文字般若。

这道理是实相,实相是胎藏理德,是真如本性,真如本性会幻出万物诸法,亦名法性,法性中有诸法与法相基因,名种性。

种性如在胎内未发生之时,都是平等的,但当被理体的绝对羯磨力推动时,恶基因出现即呈恶之法,善之基因德性出现时,即呈善之法。

虽言一切众生本来平等,但不能善与恶混为一谈。生命的内容是食、性、自由,没有般若之始觉即任自由所欲就会妨碍大众,没有般若之判断故名无明,有般若之判断故叫明,这些道理佛陀已经说得非常详细,后代记录留下的就是“文字般若”。

由文字般若去思维、观察心之起动,由起动而透视心、宇宙之实相,实相一般而言即止于真如法性一味的平等状态。

若从现象的差别见到本来清净的实相,即所谓见性,禅宗为此而立名见性成佛,也就是见到无念无作之端的,有如已经解冰为水。

在初机的修行中,从十二因缘之顺逆观,剖析心的状态,与诸法的流转,这叫做析空观。

还有根机犀利的人,直觉到法性之动态,悟了诸法无常而在常地创造,这叫做体空观,析空观与体空观是迟速顿渐的时间上来说的,结果都是般若力量,这叫“观照般若”,“观照般若”当然由般若经典而来,见证时之道理是实相,实相就是佛性、法性、理德,证明此道理的智慧就是“实相般若”。

实相也叫道,是宇宙万物诸法之源,永恒而不生不灭之理智德性,此德性没有止境的活动着!为何一味平等而无色声香味触诸法的不知名、不知始终、超越思虑、莫名其妙的怪物,能幻出诸法与法相呢?这是积极要求悟道的人所追求的目的。

无不能生有,若是有就不能成无,若是一味怎能生出千千万万味,千千万万不同形态,不同声,不同声千千万万心理诸法都不同,此中之原因甚深微妙,真是言语所不能形容,佛陀在菩提树下金刚座上已经证见体悟了,记载这些道理的经典就是《华严经》,这还是言语所能表达的范畴,其奥底根本不能说出来。后来的祖师们,如龙树菩萨等也都开悟证实,但无法以言语表达,遂绘于图面来暗示其中之理趣,这叫做曼荼罗,曼荼罗又叫坛城,其中或有以尊形,或有以标帜,或有以种字来表达宇宙道理。

坛城即宇宙,也即是我们、万物之内容,本来心身不二的道理,为容易了解起见,分为理与智来说明身心不二故,物能生心,心能移物,理方面之理德叫胎藏曼荼罗,精神的智方面叫金刚曼荼罗,绘有城内与城外之人物或种字标帜;城外部分表一般世间,外有铁围山,铁围山外是三恶道,刚强难调的众生,被铁围山围着,表示一重障碍不能进入善道,城内有佛菩萨,表一般世间之众生进入城内就成为菩萨众,修行证悟即成佛,成佛是转识成智,将五识转成五智。

识是迷界之心理,智是达道正确的本有智德。凡夫本来就具足五智,因为被恶的基因德性所支使,以致迷于现象,智变成了识,若依“文字般若”去做“观照般若”,以“观照般若”去证“实相般若”,即成佛。

       曼荼罗中所有的人物、动物、矿物,皆是佛性中之基因德性

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