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元音老人的无相密“心中心法”探究

本文作者: 5年前 (2013-08-17)

西北大学佛教研究所 摘要:“心中心法”虽然兴起于近代,但元音老人却认为此法的源头在唐密,而且与东…

 

西北大学佛教研究所  

要:“心中心法”虽然兴起于近代,但元音老人却认为此法的源头在唐密,而且与东密、藏密所传“心中心法”不同。元音老人指出“心中心法”的实质是禅宗,以禅宗为体,以密宗为用,以净土为止归,融通了禅宗、密宗和净土宗,这一思想也是“心中心法”的主轴。我们以元音老人的“心中心法”作一探究,将其归纳为六点。此外,我们还讨论了“心中心法”与禅宗、密宗、净土宗的关系。“心中心法”在修持上融通了禅宗的“明心见性”,密宗的“结印持咒”以及净土宗的“往生净土”,融通的逻辑理路是“心中心法”将三宗理论化为实践,禅、密、净修持的特点实际上都成为了“心中心法”在修持上的重要组成部分,体现在修持的每一步骤之中。

 

关键词:元音老人;心中心法;密宗;禅宗;净土宗

 

印心宗是中国近代在大陆形成的密宗的一个分支,为近代大愚阿阇黎[1]所创。元音老人名李钟鼎(1905-2000),安徽合肥人,是印心宗三祖。他在自传中,提到了印心宗二祖王骧陆阿阇黎[2]对心中心法的种种见解。1、心中心法是密宗的心髓,属上上乘无相密。2、修心中心法能直下见性,实质是禅。3、修心中心法可往生净土,融合禅净密。这三点说出了心中心法的特质,并在元音老人那里进行了详细的阐明。无相密是无相三密,三密,指身密、口密(语密)、意密(心密)。有相三密是无相三密的对称,指密教修行者手结印契,口诵真言,心观本尊。行者借着有相三密的实际行法,将自己的身口意三业转成如来之身口意三密,藉三密之加持,而成就“即身成佛”的妙行。无相三密,以众生一切身之所作为身密,一切音声为语密,一切思念为意密。这三密只是用,心中心法是以禅宗为本的,即是以真心本觉为体,无着无住,性相不二。“我们修的是无相密。一切不住,无相可得”[3]

 

“随后经一交道友介绍,往圣寿寺听王骧陆阿黎讲《六祖坛经》,颇多契悟。乃于会后随师至其住所印心精舍请益。师问余习何宗?余具实以告曰:参禅。师问:打开本来,亲见本性否?余惭愧嗫嚅曰:尚未得见。师曰:何不随我修行?!余曰:密法仪轨繁复,而我性喜简洁、纯朴,于密不甚相容。师曰:我心中心法乃密宗之心髓,属上上乘无相密法,修之可收事半功倍之效,能直下见性,不和其它有相密法相共,名虽为密,实际即禅。既无加行与前行的繁琐仪轨,更无观相成功后再行化空之烦劳。而且也与净土宗相通,可以之往生西方与其它诸方佛净土,实合禅、净、密为一体之大法也。释迦文佛在此宗法本《佛心经品亦通大随求陀罗尼》上说:此法为末法众生了生脱死最当机法,仗佛密咒与手印之慈力加持,修之既能迅速消障开慧,圆证菩提,也可假第四印之功力往生西方极乐净土,还可随愿往生诸方佛土。可见此法乃以禅为体、密为用、净土为归,摄三宗为一体,适合末法众生修习成道之大法。”[4]

“心中心法”的涵义

 

心中心法是以大正藏密教部所录的《佛心经品亦通大随求陀罗尼》[5]为法本,本尊为大随求菩萨。陀罗尼译为总持,通常以咒为陀罗尼,大随求罗尼为咒名。《佛心经》属密教随求咒法,主要讲大随求陀罗尼之“心中心咒”的功力广大。

 

“唯有如来心中心,余不能及。何以故?能令诸魔生大慈故,能令诸法随应现故,能令诸佛常不离故,能令诸菩萨为眷属故,能令诸金刚施威力故,能令诸天众常拥护故,诸大药叉罗刹成助法众故,能令一切诸大鬼神生欢喜故,能令所持诵者等佛力故、等佛心故、等佛智故、等佛威故,能令持者心所为作无不故,能令所有障难皆断绝故,帝释梵王常扶持故,能令一切直至菩提无退转故,世间所有事业自明了故。乃至过去、未来、现在一切世界有通无通、有智无智、有贤无贤,尽归伏故。”[6]

 

这段文字描述了持诵“心中心咒”的功用,能够持诵此咒的,就能具有同佛一样的佛力、佛心、佛智。“即于我所受佛心中心法便得神通。”[7]依此心法即能得到神通。

从印心宗所传的心中心法来看,应有如下六点涵义:

1、心中心法的概念是显现如来真心的无上大法。假心和真心都是不能执着的,要证悟的是自己本有的真心。“问:什么是心中心法?答:全名是“心中心又心”,即假心,真心,真假心都不可得的心,即证悟妙心。心中心法是大圆满法中的精髓,是中心的中心,是借假心打开真心,彻显妙心的无上大法。”[8]

2、  心中心法的目的是明心见性。王骧陆阿阇黎认为心中心法的宗旨是以心印心,探

究心中之心,即为直下见性,见到本来的真心。无所执着之心也就是真心,能够随缘不变,能起诸妙用。

 

“性固是不动不变,不生灭,不污染,但能生万法,起诸妙用,是名心用,乃一时之幻影,所谓不变而能随缘者也。…心住于物,便成执妄,要无所住而活泼泼地,起诸妙用,这是一心的相貌,名曰真心。以由真如性体中流出,故曰真。一心者,无着无住之心也。虽起万千变化,本体原不动摇,所谓随缘而不变者也。今传心中心法,应先知其义。此法旨在以心印心,求心中之心,究是如何相貌,直下见性,是谓归宗,是谓尽己,是谓降伏,于是再起大悲妙用以利他,为实实有体有用之学,决能此生见性成佛,故曰佛宝。”[9]

 

3、  心中心法的层次属上上乘密法。有相密、无相密是因为众生根性的不同而设的,

有相密是针对根性差的人说的,佛教根据不同众生的根性而说有相密与无相密,无相密在层次上是最高的。心中心法是密宗的心髓,属上上乘无相密法。

 

“真言门略有三事:一者身密门,二者语密门,三者心密门。是事下当广说。行者以此三方便自净三业,即为如来三密之所加持,乃至能于此生满足地波罗蜜不复经历劫数,备修诸对治行。”[10]

“然此卢遮那内证之德,以加持故从一一智印各现执金刚身,形色性类皆有表象,各随本缘性欲引摄众生。若诸行人殷修习,能令三业同于本尊,从此一门得入法界。”[11]

谓口真言、身法印、意观佛也,然此三事皆缘生法,缘合有,都无自性,不生不灭,即是阿字之门,法界之性,凡夫不知云何得入。故佛先说此三真言门,渐得三昧,乃至亲本尊,见种种神变之境,犹是心有所著,不得三平等住,今说入三平等法门。若行者于瑜伽心中,而复能如是观察,离于身、口、意分别戏论,即得现前而证真言实相同于佛住,自体常住同于如来也。”[12]

 

根据《毘卢遮那成佛经疏》卷二十所说,真言行[13]虽然能够引摄众生,但都是缘生法,没有自性。虽然众生依此修习而亲观本尊,只不过是应机而设。如果众生能以无相三密,离于身口意,就能立刻与本尊相应。由此,我们看出无相三密才是至极。

 

“甚深无相法,劣慧所不堪。为应彼等故,兼说有相说。”[14]

“相无相甚深,小智不能入。依无相说相,摄彼二种人。”[15]

 

4、心中心法的实质是禅宗。元音老人认为禅净密是互通互融的,具体的体现就是心中心法,此法是无相密法,以禅宗为体,以密宗为用,以净土宗为止归。

 

“心中心法看是密宗,但它是以禅为体、以密为用、以净土为归、融三宗为一体的大法。不同其它有相密法,须从有相过渡到无相而后才能亲证本真,它是直下见性不须绕弯的,而且它和禅宗一样,都是从第八识下手修行的,所以它实质就是禅宗。”[16]

 

5、心中心法的源头在唐密。原因老人认为心中心法与东密、藏密都不相同,东密、

藏密都不轻易传心中心法。其中的因缘是印心宗一祖大愚阿阇梨在庐山东林寺梦中受文殊菩萨灌顶所得。

 

“‘心中心法’并不是从日本学来,也不是从西藏学来,既不属于东密也不属于藏密,是我国唐朝固有的密法。因无人传授,连我师公也不知道有这个密法,直到他出家赴江西庐山净土宗的祖庭东林寺参学才得此法。”[17]

 

唐密经会昌法难而断绝,自莲花生大士将密宗由印度传入西藏后,其所传的密法中有心中心法的传承,莲花生大士所传密法为宁玛巴,俗称红教,但西藏所传心中心法需要先修而二三十年的有相密后才能修,所以流传范围不广泛。

 

“心中心法系藏红教之法,东密也有传承。昔诺那上师曾在上海授与袁希廉。惜以该法系密部中上乘无相密法,在西藏须修二三十年有相密后,方可传习,故未广传。大法几将湮没无闻。今该法得以广布,端赖大愚阿黎于庐山修般舟三昧,备受艰辛,深入禅定,感普贤菩萨现身灌顶传授,并告以日本《大正新修大藏经》密部内有《佛心经亦通大随求陀罗尼》,乃该法之法本,可详为参阅。愚公得法,修习有成,深感佛法衰微,佛恩难报,不辞辛劳,下山广传。随后王公骧陆接法传授,受法弟子,几遍全国,法始大兴于世。该法简便快捷,学者咸称禅密,语似不当,义实相侔。其亦时节因缘到来,法当出兴宇内,以利广大有情乎!”[18]

 

6、心中心法的优点是直接进入大圆满次第。密宗判定佛法分九乘次第——外三乘(显教三乘)、内三乘(外密三乘)、密三乘(内密三乘),内密三乘是大圆满次第,证悟实相。心中心法能让修持者直接进入佛地,具有同佛一样的佛力、佛心、佛智、佛威等。

 

“唯有如来心中心,余不能及。何以故?…能令所持诵者等佛力故、等佛心故、等佛智故、等佛威故,能令持者心所为作无不故,能令所有障难皆断绝故,帝释梵王常扶持故,能令一切直至菩提无退转故,世间所有事业自明了故。乃至过去、未来、现在一切世界有通无通、有智无智、有贤无贤,尽归伏故。”[19]

 

“心中心法”的修法

 

三密以禅为体,以密为用,以净为止归,融禅净密于一体。此法的目的在于明心见性,这种明心见性是通过加持力而得。通过密宗特有的修持方式,结印持咒而直了心性。在修心中心法之前首先要发愿、灌顶。

 

“心中心法”首先需要发愿。“修心中心法最重要的是要行十种行愿,也就是要发十种行愿,才有资格修心中心法。修十种行愿之后才能与心中心法相应。”[20]

其次还应灌顶。“以上心中心、大圆满等法,以系密法,未经灌顶不可公开传示,故不详言修法。有志者请觅师灌顶传授,依之修习,自有是处。”[21]

 

元音老人在说明“心中心法”的修法时,提到了四个重要的问题:

1、什么是明心见性?2、如何明心见性?3、明心见性后怎么办?4、如果没有明心见性怎么办?可见这四个问题都是围绕明心见性来说的,而且这些问题都是相互联系的,第一个属理论问题,后面三个属实践问题。对于修持者来说,都是必须要明了的。我们就此四个问题来一一说明。

1、什么是明心见性?明心见性是从本心的形相、作用而领悟本性的真理。心为念头和思想,性是心的本原。元音老人以五点来说明明心见性,主要的意思是讲心属于用,是虚妄不真的,性属于本,是本有的。但是心与性的这种区分也不应执着,即心即性,这才是性相不二的境界。明心见性的根本即为性相不二,空无所得。

 

“明心见性一词简约总括地解释起来,就是:从究明人们的“心”(本心)的形相与作用,而彻见、领悟、神会生命的根源——“性”(本性)之妙体与真理,以觉醒迷梦,而了生脱死,证大涅。”[22]

“那么心是什么?性又是何物呢?原来所谓心者,并不是我们胸膛里的肉团心,而是我们对境生起来的念头和思想,佛经称为六尘缘影,就是色、声、香、味、触、法落谢的影子,简称曰集起为心。”[23]

“心既如斯,性又是何物呢?性是生起心的根本,是心的本原。”[24]

“(一)明心见性者,明心虚妄不可得,息下狂心见真性也…故明心见性,乃于打破妄知妄见,狂心息处,身心消殒时,彻见真性也。…(二)明心见性者,乃明白心之妙用,皆依性体而起;从用见体,从流得源也。…(三)明心见性者,明心本无,见性本有也。…(四)明心见性者,明悟即心即性,即性即心也。…(五)明心见性者,明心性无住,一物不立,归无所得也。”[25]

 

2、如何明心见性?通过六印、一咒而不起妄念。心中心法的特点是不用修持者修加行与前行,也不用观想,从八识起修,因为有佛力的加持,所以更容易明心见性。元音老人引用憨山大师,讲历代的禅宗大德也是持咒,依佛力加持,而明心见性。

 

“此法有六个印与一则咒,修法简练易学,既不用修加行与前行,更不须观想或观相,如禅宗一样从第八识起修,且有佛力加持,故易直下见性。”[26]

“与禅相近者又莫如‘心中心密法’,以该法是无相密,无有繁复仪轨,不须建立坛场,任何人随时随地俱可修习,而且不用转弯抹角,修持加行,从有相过渡到无相,可以直接证体起用。故世人尝赞之为禅密,语虽不当,义有足多者”[27]

 “憨山大师云:‘历代禅宗大德,均密持神咒,潜假佛力,但秘而不宣。我今为诸仁公开指呈:参禅参至无始无明种子翻腾烦闷欲绝时,须迅速加持《楞严咒心》,仗佛慈力,方可渡过难关。’”[28]

 

明心见性的阶段是在修完六印之后,专修二、四印的时候儿大彻大悟的,有的悟的快,有的悟的慢。一印就是一座,一座是两个小时。

 

“一、修六印之期 本法的六个手印须依次而修,…六印修满…断除轮回之因。此既是密法之殊胜处也。二、专修二、四印之期六印之后既进入心中心的专修阶段,在此期间以七天为期,第一天修二印后六天修四印,循环往复至大彻大悟止。只要行法者如法而修,不无故缺座,千座之内即可得好消息。至于千座内未曾打开,而继续努力用功,精勤不懈,至七、八年后方相应者,也有人在。三、打七之期…”[29]

 

3、明心见性后怎么办?明心见性是所证悟之理,虽然和诸佛的境界一样,但无始以来的习气还应该逐渐而消除。《楞严经》说:“理属顿悟,乘悟并销;事则渐除,因次第尽。”密宗最后的修法和禅宗是一样的,修圆满次第,逐渐消除习气,方法就是打座,通过打座培养定力,使妄念不再因缘而生。

 

“殊不知明心见性所悟之理,虽与诸佛无异,但历劫多生,习染深厚,卒难顿消。此时只为因地佛,如初生之婴儿,虽亦是人,但不能起用,有待依悟而修,勤除习气,长养圣胎,神通方始熏发。《楞严经》云:“理属顿悟,乘悟并销;事则渐除,因次第尽。”[30]

“密宗后面的修法完全与禅宗的修法一致。密宗修生起次第、圆满次第。圆满次第分为大圆满次第、无比圆满次第、无上圆满次第,修到最后和禅宗完全一致。”[31]

“四、见性后保任除习之期修法的目的是为了见到人人本具的佛性。若真见性人则心性已明,道眼已开,谛观佛与众生当体平等,有情无情同圆种智,起心动念无非般若,举手投足皆是妙用。见性以后由于无始以来妄习还在,仍需从心地上反复历练,但因为已证无住无为之空性,虽时时用功而心无所执,此时再说修与不修是两头话。初悟之人因为妄习很多,未满千座者还应继续打座,彼等虽然根本已明,但定力未充,遇到境缘还会妄念频生,需借打座以培养定力。千座之后若习气弱者,即可放弃打座,而于事境上磨练心性,涵养圣胎。如果习气依然深厚,则不妨继续打座,借修法的力量逐渐打磨习气,但不可再执着于坐,否则法见不除,难入自在之境。”[32]

 

元音老人提出,即使明心见性,但如果习气深重,还需要发愿往生净土。宗密依修持的功夫深浅,提出了三种归宿:受生自在、变易自在和究竟自在。如果经过努力,达不到变易自在,应于明心见性后,发愿往生净土。

 

“但明悟自性的人,如旧习深厚,于日常运用中,不能顺逆无拘、声色无染,则分段生死未了,还不能如上所述逍遥自在,尚须七番或三番往返人天,方得自在。圭峰禅师于此,就功夫深浅,分为三种自在,敦促学人努力用功。第一,妄念若起,都不相随,临命终时,自然业不能系,虽有中阴,所向自由,天上人间,随意寄托。此为受生自在。第二,若爱恶之念已泯,即不受分段之身,自能易短为长、易粗为细。此为变易自在。第三,若微细流注一切寂灭,唯圆觉大智朗然独存,即随机应现千百亿化身,度有缘众生,名之为佛。此为究竟自在。

诸位同参,我们于明悟本性后,应严加护持,力求上进,精勤不懈地尽除现业流识,以达究竟自在而臻极果。切不可得少为足,停滞不前而趋下流。万一力不从心,因缘不就,也应努力做到变易自在。假如这一点也做不到,那只有发愿往生西方极乐世界或兜率内院,以及其它佛国净土,以期了脱二死而证真常了。自明朝以来,好多禅师如莲池、彻悟等,均于悟后发愿往生西方净土,或许就是为了不能做到变易自在而不得不发愿往生净土。

修心中心密法者如虑此生不能圆满成就,于修法外,每日加持弥勒菩萨根本真言四十九遍,为将来往生兜率作张本,而保有进无退,用心亦苦矣。”[33]

 

4、  如果没有明心见性怎么办?每个人的根基不同,如果有人不能证悟,没有明心见

性,仍可以修行心中心法,心中心法第四印可往生净土。或者依大愚阿阇黎所传的慈氏咒和往生广咒往生兜率内院或西方净土。

“心中心法虽然可以帮助行者尽快打开本来,见到佛性,但由于受个人根基以及用功程度的影响,并不是人人都能够证悟的。那么对于没有见性的人,心中心法是否有继续修学的必要?结论是肯定的。前面我们曾经讲过,心中心的第四印可以往生西方净土,因此修心中心坐满千座,只要不退初心,临终都可以随愿往生。大愚祖师怕大家修法不能成就,又特别传授慈氏咒和往生广咒,依法持诵决定可以往生兜率内院或西方净土。”[34]

 

三“心中心法”与禅宗、密宗、净土宗的关系

 

元音老人认为心中心法的实质是禅宗,其中的核心是“明心见性”,即行者要达到“性相不二”的境界。“心中心法”与禅、密、净三宗的关系是融通的关系,此法将禅、密、净的修持点都融入到了自己的修持过程当中,形成了以禅为体,以密为用,以净土为止归的圆融特质。

第一、通过明心见性而顿悟本心。顿悟是证悟本心,属于理,但无始以来的习气还需要逐渐除去,这个阶段属于事修。

 

“顿悟是:凡夫迷时,妄执四大为身,妄想为心。不知自性是真法身,自己灵知是真佛,常于心外觅佛,东奔西走,忽被善知识指个入处,一念回光,见自本性,识自本心。而此心性,原无烦恼,原无生灭,本自圆成,本自具足,与诸佛无殊无别,而且由凡夫至佛位,更无阶级次第,故云顿悟。

虽云顿悟,但属理边,事上习染,多生历劫,生来死去,执着坚固,卒难顿除。故须依悟而修,渐除习气,直至妄尽”[35]

 

元音老人认为禅宗即使“明心见性”后,仍然有很长的修持阶段,到了第八地,将八识转为净识,第九识阿摩罗识,在第九识中还有俱生法执的种子,这需要通过事修而要把无始无明的尘沙惑断掉,九识方才转为十识。

 

“法相宗讲得更清楚,‘发起初心欢喜地,俱生犹自现缠眠,远行地后纯无漏,观察圆明照大千。’发起是开发,如生意人开发事业,科学家开发新科技,修佛法的人打开了自己的秘密宝藏见到本性,见到登地菩萨。初地是欢喜地。‘俱生’是俱生的法执及我执还跟着你,缠住你的本性,使你遇境生心,昏昏昧昧,如同睡觉一样。“远行地后纯无漏”就是作功夫,由初地上升到二地、三地、四地、五地、六地、七地,到了七地菩萨是远行地,八地是不动地,到了第八地才进入无漏,漏尽通之后才真正进入道通。到了这里才不退转,否则还是会退转的。也就是到了这里,第八识的种子消了,才转第九识庵摩罗识。庵摩罗识译成中文叫白净识,证到白净识也还没有到家,俱生我执虽然消了,但俱生法执的种子还在,也就是分别我执与法执消掉了,还要在事上锻炼,要把无始无明的尘沙惑除了,才能从九识转十识。这才是真正的见性成佛。所以禅宗的功夫要作得很长,不是一下子就能消掉的,这要看我们用功的程度,要三大阿僧祗劫,三大即见到位、修道位、证道位三个阶段。三个阶段时间的长久要看用功程度。”[36]

 

这段话中,元音老人谈到了如下三点:1、对一地至八地的修持阶位进行了阐明。一地至七地都是有漏的,到了八地才进入无漏。2、到了八地,第八识转为第九识,白净识。3、见性成佛是从九识转十识,这一阶段称为事修。十识的说法是密教依照《释摩诃衍论》而立的,前八识即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿梨耶识,与唯识所说的一样,第九识为多一识心(一切一心识),第十识为一一识心(一心一心识),前九种识不缘真理,第十识缘真理。

 

“心量有十,云何为十?一者眼识心,二者耳识心,三者鼻识心,四者舌识心,五者身识心,六者意识心,七者末那识心,八者阿梨耶识心,九者多一识心,十者一一识心。如是十中,初九种心,不缘真理。后一种心,得缘真理而为境界。”[37]

 

第二、通过行愿、灌顶、结印、持咒而明心见性,渐除习气。“心中心法”与密宗的相通之处,在于修持过程中采用了密宗的方式。结印持咒。“心中心法”所依据的《佛心经》法本,是密宗部。采用密宗的修持方式,主要有4点:

1、行愿。只有发了十种行愿,才具备修持心中心法的资格。

2、灌顶。灌顶后修法可以得到加持。

 

“灌顶是个仪式。灌顶可以给你种下消业障、开梵穴和菩提的种子。灌顶后修法,可以得到加持。…密宗要灌顶后才能修法。”[38]

 

3、结印。结印可以断三恶道,第四印还可往生净土。

4、持咒。持咒有如下几个作用:持咒可以消除妄念,“持咒是消妄念的法宝。”[39]持咒可以入定开悟;持咒可以往生净土。

 

“心中心法修的就是立断、顿超,它是无相密,以一个咒、六个手印来修持,直下见性,不要修什么相来过渡。”[40]

“打坐持咒,心念耳闻。这是修心密的要诀,对入定开悟,关系非常重大”[41]

 

第三、通过结印的方式而亲证西方净土,这和称念佛号往生西方净土不同。元音老人认为往生净土有两种情况,一种没有明心见性,另一种明心见性后,习气深重,不能作到变易自在,就需要发愿往生西方极乐世界或兜率内院。

 

   “《佛心经》上讲,修心中心结第四印能往生西方净土,更能往生十方净土,即是净土宗。”

   “欲求佛位者,欲求菩萨位者,欲求金刚位者,欲求天神位者,欲求现十方者,欲求生西方者,欲求下方自在生者,欲求十方自在生者,欲求世辨无缺短者,唯当至心思惟自念事,日持千遍,七日之间,即能得至。”

   “复次,心中心法除了可以明心见性,即生成就外,还可以发愿求生西方极乐世界。如念佛不得力、圣境不能现前者,可假此法修习,以证三昧,往生西方极乐世界即有十足把握。此法虽名密法,实际是熔禅净于一炉的圆妙大法!有志者应探求修之!”[42]

 “我们于明悟本性后,应严加护持,力求上进,精勤不懈地尽除现业流识,以达究竟自在而臻极果。切不可得少为足,停滞不前而趋下流。万一力不从心,因缘不就,也应努力做到变易自在。假如这一点也做不到,那只有发愿往生西方极乐世界或兜率内院,以及其它佛国净土,以期了脱二死而证真常了。”[43]

 

总结

 

“心中心法”所依据的法本《佛心经》为唐代菩提流志所译,此法门的源头在唐密,研究“心中心法”对于我们追本溯源解读《佛心经》有着重要的实践依据。元音老人认为近代禅宗、净土、密宗的门人在修持上都出现了偏差,禅宗门人不能明心见性,“禅宗行人因缺乏师资,用功时无人指引,相机提示,痛下钳锤剿绝粘缚,于紧要关头更无人为之点开正眼,亲见本来。”净土之人认为不用明心见性,“净宗行人绝大多数都说净土宗的修法与众不同,它是主张横超生西的,不用明心见性。”“密宗行人又大都趋向神通玄妙”。对于以上的种种问题,元音老人通过心中心法都进行了详尽的解答。探究元音老人的无相密“心中心法”对于我们思考禅宗、密宗、净土宗三宗在修持上如何圆融具有重要的意义。



[1] 大愚阿阇黎,武汉人,俗名李叔倍,至庐山东林寺出家,经七年苦行,成就下山,开印心法门,为印心宗之初祖。

[2] 王骧陆阿阇黎(1883-1965),字相六,浙江海宁盐官人,“印心宗二祖”。二十年代末,随大愚阿奢黎修   无相密乘心中心,得悟心要,为无相密心中心法第二代传人。

[3] 元音老人:《佛法修证心要问答集•修法》,《心密文集》第一辑,佛法心中心论坛,2003年。

[4] 陈宁著:《元音老人》,宗教文化出版社,2007年版,第7-8页。

[5] 本经所记载的释尊与大日如来为同一佛身。

[6] 唐•菩提流志译:《佛心经》卷上,《大正藏》第 19 册,第2页中、下。

[7] 唐•菩提流志译:《佛心经》卷下,《大正藏》第 19 册,第10页下。

[8] 元音老人:《佛法修证心要问答集——教理》,《心密文集》第一辑,佛法心中心论坛,2003年。

[9] 王骧陆:《心中心密法灌顶》,《王骧陆居士全集》下册,宗教文化出版社,2009年,第660-661页。

[10] 唐•一行:《大毘卢遮那成佛经疏》卷一,《大正藏》第39册,第579页中。

[11] 唐•一行:《大毘卢遮那成佛经疏》卷一,《大正藏》第39册,第580页上。

[12] 唐•一行:《大毘卢遮那成佛经疏》卷二十,《大正藏》第39册,第785页上。

[13] 真言行指受学密教真言之法,修行五相三密。密教行者成就本尊身应具备之五相。即通达菩提心、修菩提心、成金刚心、证金刚身、佛身圆满。通达菩提心与修菩提心是种子位,为法身,成金刚心与证金刚身是三昧耶位,为报身,佛身圆满是尊形位,为应身。五相与五智相应,依序配以大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界体性智。

[14]《大日经持诵次第仪轨》,《大正藏经》第18册,第187页下。

[15]《大毘卢遮那佛说要略念诵经》,《大正藏经》第18册,第63页下。

[16] 元音老人:《融禅净密于一体的心中心法——一九九四年二月二十七日讲于杭州》,《心密文集》第一辑,佛法心中心论坛,2003年。

[17] 元音老人:《禅净密互融互通的修法》,《心密文集》第一辑,佛法心中心论坛,2003年。

[18]《略论明心见性》连载于《禅》刊一九九一年一至四期

[19] 唐•菩提流志译:《佛心经》卷上,《大正藏》第 19 册,第2页中、下。

[20] 元音老人:《禅净密互融互通的修法》,《心密文集》第一辑,佛法心中心论坛,2003年。

[21] 陈宁著:《元音老人》,宗教文化出版社,2007年版,第275页。

[22] 陈宁著:《元音老人》,宗教文化出版社,2007年版,第241页。

[23] 同上,第241-242页。

[24] 同上,第242页。

[25] 同上,第243-249页。

[26] 同上,2007年版,第8页。

[27] 同上,2007年版,第264-265页。

[28] 同上,2007年版,第272页。

[29]《心中心法简介》,网站通过对王骧陆和元音的相关文章整理而成,http://www.fzfjw.com/abouts.asp

[30] 陈宁著:《元音老人》,宗教文化出版社,2007年版,第272-273页。

[31] 元音老人:《禅净密互融互通的修法》,《心密文集》第一辑,佛法心中心论坛,2003年。

[32]《心中心法简介》,网站通过对王骧陆和元音的相关文章整理而成,http://www.fzfjw.com/abouts.asp

[33] 陈宁著:《元音老人》,宗教文化出版社,2007年版,第299-300页。

[34]《心中心法简介》,网站通过对王骧陆和元音的相关文章整理而成,http://www.fzfjw.com/abouts.asp

[35] 陈宁著:《元音老人》,宗教文化出版社,2007年版,第278页。

[36] 元音老人:《禅净密互融互通的修法》,《心密文集》第一辑,佛法心中心论坛,2003年。

[37] 姚秦·筏提摩多奉译:《释摩诃衍论》卷二,《大正藏》第 32 册,第6页上。

[38] 元音老人:《佛法修证心要问答集——教理》,《心密文集》第一辑,佛法心中心论坛,2003年。

[39] 元音老人:《佛法修证心要问答集——修法》,《心密文集》第一辑,佛法心中心论坛,2003年。

[40] 元音老人:《禅净密互融互通的修法》,《心密文集》第一辑,佛法心中心论坛,2003年。

[41] 同上。

[42] 陈宁著:《元音老人》,宗教文化出版社,2007年版,第276页。

[43] 陈宁著:《元音老人》,宗教文化出版社,2007年版,第299页。

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